大方广佛华严经疏卷第五(入第一经) 清凉山沙门 澄观 述 晋水沙门 (净源) 录疏注经 △第九、总释名题,分二:初、解经题,二、明品称。今初: 大方广佛华严经。 总题包于别义,该难思之法门。无名之中,强以十门分:初一、通显得名,二、对辨开合,三、具彰义类,四、别释得名,五、展演无穷,六、卷摄相尽,七、展卷无碍,八、以义圆收,九、摄归一心,十、泯同平等。 今初,诸经得名有其多种,或以人为目,或以法为名。人有请、说等殊,法有法、喻等别,或体或用,或果或因,乍复乍单,其类繁广。今经受称亦多种不同:一、从数彰名,如梁摄论第一胜相中云百千经者,是华严经有十万颂是也;二、从喻受名,如涅盘及观佛三昧经,詺此经为杂华经,以万行交杂缘起集成故;三、从法彰名,如智论释属累品,詺此经为不思议解脱经;四、从义用受名,如下离世间品及出现品各有十名者,是依今梵本云摩诃毗佛,略勃陀健拏骠诃修多罗,此云大方广佛杂华严饰经,今略杂饰字耳。前三异名,义多总略,二品十目,多从别义,又局当品,故今译者具以六字为名,则人、法双题,法、喻齐举,具体具用,有果有因,理尽义圆,故标经首。 二、对辨开合者,题中七字有十事五对:一、教、义相对,谓经一字是能诠教,大等六字是所诠义。二、就义中,法、喻一对,谓大等是法,华严是喻。三、就法中,人、法一对,谓大、方广是所证无碍法,佛是能证之人,亦名境、智一对。四、就法中,拣、持一对,大之一字是拣,方广是持,即拣大异小,拣实异权,拣果异因;亦是体、用一对,大方是体,大、方无隅故,广即是用。五、就人中,借下华字以喻其因,即因、果一对,佛是果故。是以单用华字,则但举喻因。若合以华严,则亦喻上之四字,至下当明。 三、具彰义类者,谓大等七字,义皆无量,并略以十义释之。初、明大义者:一、体大,谓若相若用等,皆同真性而常徧故,即是大字。涅盘云:所言大者,名之为常。此明体不变易,如人最长,故名为大。又云:大者,其性广博,犹如虗空。此明体徧。二、相大,谓恒沙性德无不具故,互相即、入、微细、重重等,具十玄门,皆其相故,即经方字。方者,法也。三、用大,谓业用周普,如体徧故,即经广字。涅盘云:又大者,能建大义。即是约用。良以涅盘无广,广与大同,故以广释大;方广无大,大与广合,故以大释广。今经具有,故各配之。四、果大,谓智、断、依、正,并周法界故,即经佛字。五、因大,谓发菩提心,起解、行、愿、证,精勤匪懈,成诸位故,即经华字。六、智大,谓大智为主,运诸万行,徧严一切,无所遗故,即经严字。七、教大,谓一文一句无不结通,徧于一切十方三际,重重无尽故,即是经字。八、义大,谓所诠法尽穷法界,乃至帝网无所遗故,即总题六字。九、境大,以上法门,普以无尽众生为化境故。十、业大,谓尽三际时,穷法界处,常将此法利益众生,无休息故。如摄大乘等七种大性,不离于此。 二、方十义者,方者法也,即前十大皆名为法,谓体法、相法等。 三、广十义者,广者,多也。用多繁兴,包无不尽故,则前十皆多。即明一徧一切,名之为大;一摄一切,名之为广。亦可及此。此约离释。若合释方广二字,亦有十义:一、广依义,谓若言教繁广,为生依故;二、广说义,宣说广大甚深法故;三、广破义,破一切障无有余故;四、广超义,无有诸法能比类故;五、广治义,具摄无边对治之法为能治故;六、广摄义,通摄无边异类法故;七、广德义,具摄二严诸胜德故;八、广生义,能生无量广大果海故;九、广绝义,非是心识称量所能知故;十、广知义,具足种智,破邪见障无有余故。此之十义,前四即杂集第十一中四义,后六即入大乘论第一中六义。 四、佛十义者,即是十佛:大即法界佛,方即本性佛,广即涅盘佛及随乐佛,佛即成正觉佛,华即愿佛及三昧佛,严即业报佛,经即住持佛。总不离心七字,皆是心佛。释十佛义,如八地中及离世间品辨。又佛他论第一说:佛亦具十义,谓具一切智、一切种智,离烦恼障及所知障,于一切法、一切种相能自开觉,亦能开觉一切有情,如睡梦觉,如莲华开,故名为佛。又真谛引真实论亦有十义,恐繁不引。 五华十义者,一含实义,表法界含性德故。二光净义,本智明显故。三微妙义,一一诸行同法界故。四适悦义,顺物机故。五引果义,行为生因起正觉故。六端正义,行与愿俱无所缺故。七无染义,一一行门三昧俱故。八巧成义,所修德业善巧成故。九芬馥义,众德住持流馨弥远故。十开敷义,众行敷荣令心开觉故。然华有二种:一草木华,喻万行因,然或因与果俱或不与俱。二严身华,通金玉等,喻于神通众相等唯与果俱。前十义中一五九十局于草木,余通二华。 六、严者,即上十华同严一佛,为严不同,亦是十义。又上十华如次严前十佛,即是十义,而总别无碍。更有十义:一、用因严果以成人,是华严佛,由因得果故。二、以果严因以显胜,成果之后,令一一因行皆无际故。三、以人严法而显用,谓佛旷劫修因,方显法之体用故。四、以法严人以显圆,若不得法之体用,因果不能圆妙故。五、以体严用以令周,谓用不得体,不周徧故。六、以用严体而知本,若无大用,不显体本之广故。七、以体严相而知妙,谓相若有体,便即入重重故。八、以相严体以明玄,无相不显,体深玄故。九、以义严教超言念,由所诠难思,能诠言离故。十、诸因互严以融摄,如禅非智无以穷其寂,智非禅无以深其照等。 又上来互严,皆有相资相即四句,今更约理行互严以明。初相资四句者:一、理由修显,故以行华严理;二、行从理发,则以理华严行。梁摄论云:无不从此法界流,无不还证此法身故。三、理行俱融,不二而二。非真流之行,无以契真;非起行之真,不从行显。良以体融行而因圆,行该真而果满,是故标为佛华严也。四、理行俱泯,二而不二。以理之行故非行,行之理故非理,是则能所两亡,超情绝相,非严非不严,是谓华严相即四句。理行全收,准思可见,则法喻交映,昭然有在。 七经十义者,杂心五义已见上文。佛地论有二义:一贯穿所说,二摄持所化。即杂心结鬘一义合之,应除结鬘开成六义。依此方训复有四义:一常,二法,并如前辨。三经义,即众生径路。四典义,令见闻正法。故宝云经中亦有十义,恐繁不引。 第四、别释得名者,先得后释。先得名者,大以当体受名常徧为义,常则竖无初际,徧则横该无外。方以就法得名轨持为义,双持体相,轨生物解故。广以从用得名包博为义,包则广容,博则广徧。佛以就人得名觉照为义,照则朗万法之幽邃,觉则悟大夜之重昏。华以从喻得名感果严身为义,感果则万行圆成,严身则众德备体。严以功用受名资庄为义,谓资广大之体用,庄真应之佛身。经以能诠得名摄持为义,持性相之无尽,摄众生之无边。 后释名者,一就法中体用相对,大之方广谓有体之相用故,方广之大有相用之体故,皆依主释。若相即者,即持业释。二就人中果行相望,佛之华非因位之行故,华之佛非余行之佛故,亦通相即。三以人法相对,大方广之佛华严非小权乘之佛等故,佛华严之大方广非因位所得法故,相即可知。四教义相对亦通。二释教望于义,及前人望于法,兼通有财,并可思准。 第五、展演无穷者,谓初于最清净法界开为理、智两门,即涅盘、菩提之异。又理开体、用,即大方广;智开因、果,即佛华严总;连合成诠,即题中经字。又展此目以为初会,初会总故,十海是理,十智是智。十海之中含于体、用,十智之中亦含因、果。又华藏世界及遮那徧中,即依、正二果,皆是佛字。大威光太子略示因、华,彼二所证、所观,即大方广,即总成一会所信因、果、体、用。又展此会以成后八四周因、果,各因是华,果即是佛。其所修、所证之体、用,即大方广。又展九会徧周十方,谓如第二会光明觉品辨一类之会已徧十方,余会亦尔。又展此诸会各有主、伴,如说十住十方菩萨皆来证云,十方国土皆说此法。则前徧法界之会,各有重重主、伴,乃至徧于尘刹异类界等无尽时会,皆不出大方广、佛华严清净法界。 第六卷摄相尽者,谓从后渐卷,乃至不出九会,九会不离初会,初会不离总题,总题不出理智。非理不智,故理外无智。非智不理,故智外无理。则理智不二,亦摄智从理。离体无用,摄用归体。体性自离,故体即非体。本来清净,强名之清净法界。是以极从无尽,乃至一字无字,皆摄华严性海,无有遗余。 第七、展卷无碍者,谓正前展时,即后常卷;正后卷时,即前常展。展时即卷故,无量无边法门海,一言演说尽无余;卷时即展故,如来于一语言中,演说无边契经海。 第八、以义圆收者,上来诸门,或以七字摄尽,如前已辨;或以教义摄尽;或以理智摄尽;或以人法摄尽;或信、解、行、证摄尽;或唯普贤、文殊、毗卢遮那三圣摄尽。谓大、方广即普贤,普贤表所证法界故;华严即文殊,文殊表能证故;佛即遮那,具能所故。又大即普贤,普贤菩萨自体徧故;方广即文殊,文殊表即体之智故;华即普贤,普贤行故;严即文殊,文殊以解起行故;佛即圆解之行。普贤、文殊证法界体用之普贤、文殊,成毗卢遮那光明徧照。 第九、摄归一心者,上来诸门,乃至无尽,不离一心,一心即法界。故起信云:所言法者,谓众生心。心体即大心之本,智即方广观,心起行即华严觉,心性相即是佛觉,非外来全同所觉,故理智不殊。理智形夺,双亡寂照,则念念皆是华严性海。 第十、泯同平等者,为未了者令了自心,若知触物皆心,方了心性。故梵行品云:知一切法即心自性,成就慧身,不由他悟。然今学法之者多弃内而求外,习禅之者好亡缘而内照,并为徧执,俱滞二边。既心境如如,则平等无碍。余曾莹两面镜,鉴一盏灯,置一尊容,而重重交光,佛佛无尽,见夫心境互照,本智双入。心中悟无尽之境,境上了难思之心,心境重重,智照斯在。又即心了境界之佛,即境见唯心如来,心佛重重,而本觉性一。皆取之不可得,则心境两亡;照之不可穷,则理智交彻。心境既尔,境境相望,心心互研,万化纷纶,皆一致也。唯证相应,名佛华严矣。二、释品称 世主妙严品第一。 梵云萨婆噜鷄印拏倈骠诃柰耶钵攞叵婆娜忙钵里勿多,此云一切世间主庄严法门威德名品,今文存略。世者时也,即是世间。主者君也,即诸王及佛。然世间有三:一器世间,即是化处;二众生世间,即所化机;三智正觉世间,即能化主。主则为二诸王及佛,主于器界及众生故。佛非世间,从所统受称妙,谓法门体用深广难思,即主之所得。严谓严饰,乃有多义:一器世间严,谓其地坚固等;二众生世间严,谓众海各具法门威德故;三智正觉世问严,谓于一切法成最正觉,三业普周法门无尽故。所以长行诸王之严,偈颂赞德皆显严佛,众生不严不感佛兴,正觉不严不能为主,器界不严非真佛处。复由佛严显遇者有德,众生严辅显佛超胜,如是互严亦为妙严。诸经无此广严,但初名序品,今唯明序已兼正故,广赞诸严以为华严之由。序旧云世间净眼品者,谓所得法眼能净世间故。净即严义,余如前说。 十、别解文义二。 初、总释经序。 大周新译大方广佛华严经序 天册金轮圣神皇帝制 盖闻造化权舆之首,天道未分;龟龙系象之初,人文始着。虽万八千岁,同临有截之区;七十二君,讵识无边之义?由是人迷四忍,轮回六趣之中;家缠五盖,没溺三涂之下。及夫鹫岩西峙,象驾东驱。慧日法王,超四大而高视;中天调御,越十地以居尊。包括铁围,延促沙劫。其为体也,则不生不灭;其为相也,则无去无来。念处正勤,三十七品为其行;慈悲喜舍,四无量法运其心。方便之力难思,圆对之机多绪。混大空而为量,岂筭数之能穷?入纤芥之微区,匪名言之可述。无得而称者,其唯大觉欤?朕曩劫植因,叨承佛记。金山降旨,大云之偈先彰;玉扆披祥,宝雨之文后及。加以积善余庆,俯集微躬,遂得地平天成,河清海晏。殊祥绝瑞,既日至而月书;贝牒灵文,亦时臻而岁洽。逾海越漠,献賝之礼备焉;架险航深,重译之辞罄矣。大方广佛华严经者,斯乃诸佛之密藏,如来之性海。视之者莫识其指归,挹之者罕测其涯际。有学无学,志绝窥觎;二乘三乘,宁希听受?最胜种智,庄严之迹既隆;普贤文殊,愿行之因斯满。一句之内,包法界之无边;一毫之中,置刹土而非隘。摩竭陀国,肇兴妙会之缘;普光法堂,爰敷寂灭之理。𥾝惟奥义,译在晋朝,时逾六代,年将四百。然一部之典,才获三万余言,唯启半珠,未窥全宝。朕闻其梵本,先在于阗国中,遣使奉迎,近方至此。既覩百千之妙颂,乃披十万之正文。粤以证圣元年,岁次乙未,月旅沽洗,朔惟戊申,以其十四日辛酉,于大徧空寺,亲受笔削,敬译斯经。遂得甘露流津,预梦庚申之夕;膏雨洒润,后覃壬戌之辰。式开实相之门,还符一味之泽。以圣历二年,岁次己亥,十月壬午朔,八日己丑,缮写毕功。添性海之波澜,廓法界之疆域。大乘顿教,普被于无穷;方广真筌,遐该于有识。岂谓后五百岁,忽奉金口之言;娑婆境中,俄启珠函之祕。所冀阐扬沙界,宣畅尘区,竝两曜而长悬,弥十方而永布。一窥宝偈,庆溢心灵;三复幽宗,喜盈身意。虽则无说无示,理符不二之门;然因言显言,方阐大千之义。辄申鄙作,爰题序云: △二、别解文义者。然此经文富义博,势变多端。况一义一文,包摄法界。是以古德用十例科判,欲显难思。其第一名本末部类,但显此经无尽,非科今文。前已具明,故今略之。加前后钩锁,亦有十例:一、本部三分科,二、问答相属科,三、以文从义科,四、前后襵叠科,五、前后钩锁科,六、随品长分科,七、随其本会科,八、本末大位科,九、本末徧收科,十、主伴无尽科。 初本部三分者,谓序、正、流通。初品为序分,现相品下为正宗分。流通有无古有七释:一光统律师,以法界品为流通,由入法界广无边故。二隋远法师,以法界品内善财下属流通,寄人显法故。三裕法师,以法界品后偈为流通,以叹德无尽故。四有云末后二颂为流通,以结说无尽叹德劝修故。五或云经来未尽故无流通。六或云以余眷属经为此流通,以彼是此所流出故。七或云此经总无流通,以法无尽说无休息故。故诸会各无流通,不同大般若诸会皆有流通故。此上七解各是一理,而前六皆有、第七独无。若义会之应成四句:一有序正无流通,如第七。二唯正宗无二分,由自初暨后皆显玄微并悟物故,初虽列众而叹佛德,后虽寄人有修相故。三具三分,四俱不可说,即言亡言,故约义包含不可局取。今依具三以分,三分之兴弥天高判,冥符西域今古同遵。所以三者,夫圣人设教必有其渐,将命微言先彰由致,故受之以序分;由致既彰当机授法,故受之以正宗;正宗既陈务于开济,非但笃于时会,复令末叶传芳,永耀法灯明明无尽,故受之以流通;非唯一部,当会当品等皆容有之,故依三也。虽六解皆通,今依第二以寄人进修,示物有分流通相故。故慈氏云:若有敬慕心,亦当如是学。初之一解令正宗中阙于证入,第三但属善财之一相故,末后二偈但结偈中佛德非通一部,十行等末类有此偈,经来未尽未必在后,眷属流通但约义故,故依远公 二、问答相属科者,古云:此九会中大位问答总有五番:第一会中大众起四十问,或当会答尽,名举果劝乐生信分;二、第二会初有四十问,至第七会末答尽,名修因契果生解分,中间虽有诸问,并是随说随问,非是大位问答,不思议品不问因故;三、第八会初起二百问,当会答尽,名托法进修成行分;四、第九会初起六十问,如来自入师子频申三昧现相答,名顿证法界分,五福城东善财求法等别问别答,名历位渐证分,古德以善财犹属正宗故。今既判入流通,则前唯四兼取流通以为五分,未爽通涂。 三、以文从义科者,此经一部有五周因果,即为五分。初会中一周因果,谓先显舍那果德,后遮那一品明彼本因,名所信因果。二、从第二会至第七会中,随好品名差别因果,谓二十六品辨因,后三品明果,亦名生解因果。三、普贤行品辨因,出现品明果,名平等因果,非差别显故,亦名出现因果。四、第八会初名五位因,后明八相果,名出世因果,亦名成行因果。五、第九会中初明佛果大用,后显菩萨起用修因,名证入因果。因果二门俱证入故,各分因异果,亦为十也。 四、前后襵叠科者,一、部分二:谓前九会是本会,亦是佛会,佛为主故;从文殊至福城东已后,并是末会,亦是菩萨会,以诸善知识为会主故。二、就前中亦二:初八会明所成解行,后一显所证法界。三、就前中复二:初七会明历位修成行,后一明圆融周普行。四、前中复二:初明修生因果,后普贤下二品明修显因果。五、就前复二:初明修生因,后不思议法等三品明修生果。六、就前复二:初明位中因行,后十定下六品明位后之行。七、就前复二:初明地前比行,后第六一会明十地证行。八、就前亦二:初位前十信行,后第三会已去三会明入位三贤行。九、就前亦二:初明所信佛果法,后问明品下三品明能依能信菩萨行。十、就前中复二:初会明佛依报果,后名号下三品明佛正报果。 五、前后钩锁科亦分为十:一、第一会为依报因果,前明依报果,后毗卢遮那品辨因。二、更取毗卢遮那及第二会初三品为正报因果,前因后果。三、以名号至菩萨住处名依起因果,依于本有而修起故,前果后因。四、从问明品至随好品明差别因果,前因后果。五、取不思议下至普贤行品为圆融因果,前果后因。以不议等与前为果,果别于因;与后为果,则一一融摄。然有六义证成:一、因果相属,科中多先果后因故。二、四十八后未有证成,普行后有证成者,结属前故。三、普贤行品初无别发起,便即蹑前云略示如来少分境故。四、以义明之,不思议法显佛德难思,一一圆融故。五、前虽有问,不思议品初重念问故。六、第二会初已有三业为差别果故。由斯六义,故普贤行品得属前因。六、取普贤行及出现品为平等因果,前因后果。七、取出现及离世间品为出现因果,前果后因。成佛涅盘亦因现故,非说真成;由离世间为因,方能现世。八、离世间品为成行因果,通辨行故,具因果故。九、取离世间品及法界品为法界因果,前因后果。由离世间称法界故,故因不依位,果唯证入。十、法界一品自为证入因果,先果后因。其善财已下亦为无尽因果,先因后果。故历事至普贤一毛,因则无尽;普贤说佛德过虗空而果无尽,以为流通,故不明之。 六、随品长分科者,长分有十:一、通辨教起因缘分;二、现相品下,明佛果无涯大用分;三、毗卢遮那品,举彼往因证成分;四、名号下三品,明大用应机普周分;五、问明品下,至十地品末,明诸位差别令修分;六、十定品下,至随好品末,明差别因圆果满分;七、普贤行品下二品,明普行因成现果分;八、离世间品,明因果超绝世间分;九、法界品中前分,明大众顿证法界分;十、尔时,文殊下,明一人历位渐证分。 七、随其本会科者,亦为十分:一、初会名举果令信分,二、第二会明能信成德分,三、第三会初贤十住分,四、第四会中贤十行分,五、第五会上贤十向分,六、第六会圣位十地分,七、第七会因圆果满分,八、第八会普贤大行分,九、第九会初行成证入分,十、善财下善友教证分。 八、本末大位科者,本会为九,末会有五十五,总为六十四分。 九、本末徧收科者,先九会为九分,文殊为六千比丘说法为第十分,及善财历一百一十善知识,总一百二十分。若开诸龙及三乘会,及弥勒后文殊、普贤三人,便成一百二十五。以慈氏云:此长者子经由一百一十善知识已,然后而来至于我所,则弥勒已前有一百一十故。及三千大千世界微尘数善友,其分数弥多,若合为一,则一百二十六分。 十、主伴无尽科者,一一会、一一品、一一法,皆结通十方。如此间说,十方虗空法界、一切世界,乃至一切尘中,皆如是说,此结主经也。又彼一一会等,皆有他方尘数菩萨而来证法,此结伴也。即主伴相与,周徧法界,重叠无尽,是则段数亦无尽无尽也。 上来十例,各显一理,然亦无尽。若依常用,应依三分,谓初品为序;现相下,正宗法界品内;尔时,文殊师利从善住楼阁出下,明流通序中,就文分二:初、此土序,二、结通十方无尽世界序。初中复二:初、证信序;后、尔时,如来道场下,发起序。然此二序,广如常解。 今但略陈初证信者,若原其所由,则阿难请问,如来令置,如智度论及大悲经说。若核其所以,意有六焉:一、为异外道故,外道经首皆立阿优以为吉故,此约如是。二、为息诤故,智度论云:若不推从佛闻,言自制作,则诤论起。故今废我从闻,闻从佛来,故经传历代妙轨不辍,此局我闻。三、为离增减过故,佛地论云:应知说此如是我闻,意避增减异分过失。谓如是法,我亲从佛闻,文义决定,非谓传闻有增减失。四、为断众疑故,真谛引律云:结集法时,阿难升座,变身如佛。众起三疑:一、疑大师涅盘重起,二、疑他方佛来,三、疑阿难转身成佛。说此如是我闻,三疑顿断。既言我闻,即非佛明矣。上二义通约信、闻。五、为生信故,智论云:说时、方、人,令生信故。此局后四。六、为顺同三世佛故,此通六种。若准佛地论,科为五事:一、总显已闻,二、教起时分,三、别显教主,四、彰教起处,五、显所被机。今依智论,开初总显已闻,作信、闻二种,为六成就:一、信,二、闻,三、时,四、主,五、处,六、众。然信、闻二事,文局初首,义通九会;时、主二种,文义俱通;处、众二事,文义俱局。随相则尔,约实互融。 上来略依三分二序,然此经体势少异,故依五分释文而合后二,名依人证入。就第一举果分中,或科为十:一、教起因缘分,即初一品;二、大众同请分;三、面光集众分;四、毫光示法分;五、眉间出众分,已上在第二品内;六、普贤三昧分;七、诸佛同加分;八、法主起定分;九、大众重请分,已上在第三品内;十、正陈法海分,在后三品内。若以义从文,且分为三:一、教起因缘分;二、现相下,说法仪式分;三、世界成就下,正陈所说分。就初分中,亦分为十:初、总显已闻。 如是我闻: 谓如是一部经义,我昔亲从佛闻。故佛地论云:传佛教者言:如是之事,我昔曾闻。如是总言,依四义转:一、依譬喻,二、依教诲,三、依问答,四、依许可。具如彼论。余更有释,意不殊前。此上总合信、闻。若离释者,先释如是信成就也。智论云:佛法大海,信为能入,智为能度。信者言:是事如是。不信者言:是事不如是。故肇公云:如是者,信顺之辞也。信则所言之理顺,顺则师资之道成。经无丰约,非信不阶,故称如是。有云:圣人说法,但为显如,唯如为是,故称如是。此唯约所诠之理。次真谛三藏云:真不违俗,名之为如。俗顺于真,称之为是。真俗无二,故称如是。此约所诠理、事。若云:如斯之言,是佛所说。则唯约能诠。有云:如者,当理之言。言理相顺,谓之如也。是者,无非之称。此明说事如事,说理如理,明能诠之教,称于事理也。融云如是者,感应之端也。如以顺机受名,是以无非为称。众生以无非为感,如来以顺机为应。经以言教出于感应,故云如是。此兼对机。上来诸释,各是一涂。更有诸释,言异意同。若依生物之信,应如智论及佛地论合释。若取敌对阿优,应如真谛所释。今当广之。外谓阿之言无,优之言有。万法虽众,不出有无,此则断常之计。今云如即真空,是即妙有。既无有外之真,故空而非断。无真外之俗,故有而非常。即对破邪宗,以彰中道。一代时教,不出于斯,故云如是。若华严宗,以无障碍法界曰如,唯此无非为是。应随教门深浅,以显如是不同。 二我闻者,闻成就也。将欲传之于未闻,若有言而不传,便是徒设,不在能说,贵在能传,故次明我闻。我即阿难,闻谓亲自听闻。云何称我?即诸蕴假者,此用何闻?若依大小乘法相,各有三说:一耳闻非识,二识闻非耳,三缘合方闻。然或具四缘八缘等,虽因耳处废别从总,故称我闻。法虽无我,言语便故,随顺世间,故称我闻,非邪慢心而有所说。若依无相,我既无我,闻亦无闻,从缘空故,而不坏假名,即不闻闻耳。若约法性,此经旨趣,传法菩萨,以我无我不二之真我,根境非一异之妙耳,闻无碍法界之法门也。然阿难所不闻经,或云展转传闻,或云如来重说,或云得深三昧,自然能通。上皆就迹而说,实是大权菩萨,影响弘传,如不思议境界经,斯为良证。但随机教别,故见闻不同。 △二、标主时处。 一时,佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中。 即三成就。言一时者,时成就也。时者,亦随世假立。时分一者,拣异余时。如来说经,时有无量,不能别举,一言略周,故云一时。如涅盘云一时佛在恒河岸等,即法王启运嘉会之时也。亦可机教一时,谓上言如是,言虽当理,若不会时,亦为虗唱。今明物机感圣,圣能垂应,凡圣道交,不失良机,故云一时。佛者,主成就也。具云㪍陀,此云觉者,谓自他觉满之者。虽具十号,佛义包含,故偏明之。义见题中。在摩竭下,处成就也。真身无在而无不在,故次辨之。摩竭提国者,通举说处。此云无毒害,以国法无刑戮故,表能化法。或云徧聦慧,聦慧之人徧其国故,表所化机。阿兰若法者,别举说场也。阿兰若,此云无喧诤,即事静也。法者,所证真理,二障业苦,喧杂斯尽也。事理俱寂,故加法。言菩提场者,菩提云觉,即能证大智,圆明究竟也。场者,证菩提之处也。然事处即天地之中,王舍城之西二百里,金刚座上。约法则万行皆是道场,理智相会之所,故为表所说。如所证故,不移其处说之。若圆融时处等,并如前说。 △三、别明时分。 始成正觉。 前标一时,未知何时,故今别显是初成佛时,亦彰大师出现时也。此教胜故,众教本故,在于初时。初言尚总几日之初,九会之文同此初否?略为三解:一、约不坏前后相说。才成初七说前五会,第二七日说十地等,第九一会乃在后时,以只园、身子皆后时故。常恒之说不妨后时,虽能顿说,有所表故。初五信、解、行、愿最在初故,故皆云不离道树。第六会因地证位居其次深,故无不起菩提树言。法界极证最在于后故,亦显二乘绝见闻故。虽异处别时,亦不相离,为寄秽土以显净故,须前后耳。若尔,世亲那云初七不说,但思惟行、因缘行耶?世亲才见十地,即为论释,或则未穷广文,或则知见有异,未全尅定菩提流支,意大同此。二、顺论释。九会皆在二七日后,二七非久,亦名始成。三、约实圆融释。皆在初成一念之中,一音顿演七处九会无尽之文,海印定中一时印现,以应机出世,机感即应,应即有说,无非时失故。只园、身子盖见九世相收,重会之言亦犹灯光涉入,故法界放光,亦见菩萨徧坐道场,成正觉故。此经十地之初,无二七之言。二七之言,顺别机故。故诸经论,显初说时,有多差别。谓普耀、密迹二经,第二七日,即说三乘。法华过三七日,方云说小。四分律中六七,兴显行经七七,五分八七,智论五十个七日。有云:与十二游经一年大同。时既不定,说亦不同,皆根器所宜,见闻有异。约佛赴机,无时不说;望器无感,未曾有说。登地常见一味之经,就佛而言,无说不说。若摄方便,皆一乘之印现差别耳。无涯之说,不应局执,故应总摄以为十重,如前已辨。上显时分,次释成正觉义。约教不同,小乘三十四心,断结五分,法身初圆,名成正觉,是实非化。大乘之中,约化,八相示成;约报,十地行满,四智创圆,名曰始成正觉。据实,即古今情亡,心无初相,名之曰始;无念而照,目之为正;见心常住,称之曰觉;始本无二,目之为成。约法身,自觉圣智,无成无不成。若依此经,以十佛法界之身,云徧因陀罗网无尽之时处,念念初初为物而现,具足主伴,摄三世间。此初即摄无量劫之初,无际之初,一成一切成,无成无不成,一觉一切觉,无觉无不觉。言穷虑寂,不坏假名,故云始成正觉。如出现品及不思议法品广显,摄前诸说,皆一乘之所现也。四、别显处严者,然此下处主及众,即三世间严。三中,前二即如来依正,众即净土辅翼不空。今初,器界严者,即广于前场之严,显成前觉之妙,异于余经之处。于中,四事各十种严明,即染显净,即为四别:第一、地严,第二、树严,第三、宫殿严,第四、师子座严。然此诸严,各具三释:一、约事,可知。二、表法,谓地表心地法身,树表菩提,宫殿表无住涅盘,座表法空等。三、就因行,谓一、以穷心地法身之因,报得增上金刚之地;二、以般若为因;三、以悲智相导为因;四、亦以法空为因。然或一因行成一切严,或一切行成一严,或一行成一严,或一切行成一切严,以通融别,纯杂无碍。今但明一行一严,显所表故。然各摄无尽之德,故四事皆有十句:初总,后别。 △今且就文各分为四:初、心地十句分四:初一、总显地体。 其地坚固,金刚所成。 标以坚固,释以金刚。诸教或云木树草座,多云座是金刚。今全地金刚则权实斯显,彻华藏故,广如彼品。 △二、四地相具德 上妙宝轮及众宝华(至)诸色相海无边显现。 约因释者,一宝轮者,一摄一切,圆行致故;二及众宝华,开觉悦他故;三清净摩尼,圆净明彻故。以上三行,用严心地,故结云以为严饰。上皆形色。四即显色,谓青黄等殊,名诸色相。种种重叠,深广如海,互相映发,等彼波澜。或诸色俱生,或更相摄入,含虗莹彻,现势多端,名无边显现。此由隐显自在,定散无碍,随机利行之所致也。 △三四,地上具严。 摩尼为幢常放光明(至)妙香华缨周帀垂布。 一、宝幢曲,有五句:一、摩尼为体,二、三光音明用,四、五网缨辨饰。就因行者降魔伏外为幢,智光常照,慈音外悦,愿行交罗,戒香芬馥,四摄周垂故。 摩尼宝王,变现自在,雨无尽宝。 二、摩尼雨宝,表神通如意,随机变现,雨法宝故。 及众妙华,分布于地。 三、妙华散地,亦多因行徧严心故。 宝树行列,枝叶光茂。 四宝树行列,德行建立故。 △四一、举因结用。 佛神力故,令此道场一切庄严于中影现。 佛力者,出所因也。严具多门别说难尽,故总云一切悉现。或于树中现,或于上诸严具及地中现,明一一行中皆道场故。 △第二、觉树严者,即大智因感。有十一句,分四:初一、总显高胜。 其菩提树,高显殊特。 长耸逈露,圆妙独出,故约因即智。超数表为高,本性不昧为显,成物具德曰殊,更无二真为特,约果树即菩提。 △二、六体摄众德。 金刚为身。 一身是金刚,金刚三昧本智因故,正行成立为树身也。 瑠璃为干。 二斡是瑠璃本智,发解内外明彻故。 众杂妙宝,以为枝条。 三杂宝枝条,解随境差故。 宝叶扶疎,垂荫如云。 四条假叶以为严,智资定而深照,宝叶虽异,共成一荫,百千定门,同归一寂。自荫,荫他也。 宝华杂色,分枝布影。 五宝华异色,在树分枝,承光则色同于地,布影表神通等法,依定有差,俱承智光,影现心地。 复以摩尼而为其果,含辉发𦦨,与华间列。 六、华虽不同,果皆如意。无边行海,同趣菩提。若自利果成,内则含辉。若身心湛寂,外便发𦦨。若触境斯明,若利他果立。未熟则含辉,解生佛相。已熟则发𦦨,还流教光。体如之行所成果,无异因之果,故与华间列。故下经云:菩萨妙法树,生于直心地等。 △三三、妙用自在 其树周圆咸放光明(至)其众如云俱时出现。 展转成益也。初依菩提智放教智光,次依智光雨圆明法宝,后教成悲智,即菩萨现前无心行成,故如云出。 △四一、举因结用。 又以如神威神力故(至)说种种法无有尽极。 谓佛力为因,流音演法,以如如力则智演法音,音还如性故无尽,极广多故无尽,竖长故无穷,无间故称恒也。 △第三、明佛宫殿严十句,分四:初一、总明分量。 如来所处宫殿楼阁,广博严丽充徧十方。 宫可覆育,即是慈悲。殿可朝宗,所谓圆寂。悲智相导,若楼阁相依。广者无边,法无外故。博者不隘,法内空故。严者庄饰,具众相故。丽者华美,法义备故。充十方者,称法性故。 △二、二体相圆备。 众色摩尼之所集成,种种宝华以为庄严。 一、体是摩尼,积德镕融之所成故。二、相严多种,神通等法悲寂用故。 △三六、妙用自在 诸庄严具,流光如云。 一、众行发光洒法,如云云更多义,至下当辨。 从宫殿间,萃影成幢。 二、光幢独出。萃者,聚也,即承光聚影而成。谓悲寂交际,承智起应,降魔超出故。 无边菩萨,道场众会,咸集其所。 三、内容:众海无边菩萨,即道场外者亦在其中,即依中有正,亦果中有因,即明涅盘众圣冥会。 以能出现诸佛光明不思议音摩尼宝王而为其网。 四、声光宝网。网者,为防禽秽以益殿严,犹大教网外防恶见内益悲寂,教皆圆妙以宝而成,故能出佛智光圆音妙说。言不思议音略有四义:一、音声繁广,二、所说难量,三、声即无声,四、一具一切。 如来自在神通之力,所有境界皆从中出。 五、出生果用,即正报大用。在此依中,依正混融,参而不杂,明依大涅盘能建大义,故曰出生。 一切众生居处屋宅,皆于此中现其影像。 六、无染现染。众生是正,居处是依。染违性净,不言出生。妄无自体,还依真现。 △四一、举因显广。 又以诸佛神力所加,一念之间悉包法界。 谓德广难陈,故今总结。由佛力故,一念顿包事理染净一切法界,况多念耶?然上充徧十方,即通局无碍;集菩萨众出佛神通,即摄入无碍;现生舍宅,即染净无碍;悉包法界,广陿无碍;一念即能,延促无碍;又集菩萨,因果无碍;出佛神通,依正无碍。十种宫殿,此应说之。 △第四、师子座庄严十句分四:初一、总显形胜。 其师子座,高广妙好。 师子座者,人中师子处之,又说无畏之法。故得法空者,何所畏哉?空乃高而无上,深不可测,广而无外,边不可穷。妙乃即事而真,好谓具德无缺。 △二六、体德圆备。 摩尼为台。 一、台座摩尼,即处正、中正可依。处摩尼随映有差,法空随缘成异,中道妙理,正是可依。 莲华为网。 二、周座华网,即外相无染,交映本空。 清净妙宝,以为其轮。 三、净实为轮。轮谓台之处中,周帀轮围,即具德周徧。 众色杂华,而作缨络。 四华缨周垂,诸觉诸通,垂化周摄。 堂榭楼阁,阶砌户牗,凡诸物像,备体庄严。 五宝严瑱饰堂等。略举凡诸总包,无处不严,故云备体。显于法空,全收万像,无事非理故。 宝树枝果,周回间列。 六宝树间,饰间上物象也。即菩萨妙法树,随化分枝,随因感果,并依无相,义曰周回,凡圣相资,名为间列。 △三二、妙用广大。 摩尼光云,互相照耀。 一净宝出光,如云涉入。法空亦尔,一一智中知一切法,一一法体显一切智,为互照也。 十方诸佛化现珠王(至)悉放光明而来莹烛。 二、主伴宝用互相发辉,谓佛化摩尼能作佛事。智论云:轮王宝珠但随人意能雨宝物,天宝堪能随天使令,佛宝十方能作佛事,菩萨宝珠亦能分作。如文殊师利冠中毗楞伽宝珠,十方诸佛于中显现,今菩萨髻珠即是其类。下文云:集菩萨髻珠亦尔。用此严座者,凡初成佛,皆一切诸佛现形灌顶,一切菩萨亲授敬养,故因果宝珠俱来莹烛。如来从果起用,故云化现。理圆解满,义曰珠王。菩萨心顶智照圆净,故曰髻中妙宝。寂照照寂,皆莹净照烛。 △四一、佛加广演。 复以诸佛威神所持(至)妙音遐畅无处不及。 佛境如空,故云广大。有感斯至,为无不及。显教皆从法空所流,是故所流还周法界。非智不显,故云佛力。 △第五、明教主难思。前但云佛,未显是何身佛。又前但云始成正觉,未知成相云何,故今显之。谓具十种深广功德,即是遮那十种无尽法界身,云徧于法界成正觉也,非权应身。文二:初、总辨。 尔时,世尊处于此座,于一切法成最正觉。 即菩提身具无尽德为世所尊,座相现时身即安处,智处诸法无前后故。于一切法示所觉境,即二谛三谛无尽法也。成最正觉示能觉智,开悟称觉离倒为正,至极名最获得名成,此当相解。若拣别者,凡夫倒惑佛觉重昏,二乘虽觉不名为正,但知法有未知法空,但悟我空未知我有,有厌生死空说涅盘,颠倒未除岂得称正?设许称正亦未名最,菩萨虽正有上有修不得称最,设位极称最亦未得名成,我佛独能故云成最正觉,谓如量如理了了究竟,已出微细所知障故。 △二、别释,即约十德别显十身。文即分十:一、三业普周,即别显菩提身之相也。以成菩提时,得无量清净三轮故。文二:初、法。 智入三世,悉皆平等。 意业,即释上成正觉。言前云于一切法,此云三世,乃横竖影略耳。智入平等,是正觉成也。智即二智、三智、四智、无障碍智。二智者,即如理、如量也。此复有二:一、以如量智达俗,名入三世;如理智证真,名悉平等。故佛地论云:以二智觉三谛是也。二、证差别性,即无差别,故三世即平等。瑜伽云:如其胜义,觉诸法故,名等正觉。言三智者,即俗智、真智、中道智也。此亦二义:一、真俗互泯,双遮辨中,则三世平等,二相两亡,方为智入;二、真俗虽即,而不坏相即,双照明中,此二觉三谛之境。境既双泯而双现,智亦寂照而双流,为无障碍智;觉无障碍境,为正觉也。言四智者,即圆镜等四智也。通缘三世境,故并入三世。言平等者,镜智离分别故,依持平等,平等性智;证平等性故,妙观察智;观察平等,成所作智,普利平等。四智圆融,一句摄尽。下身、语等,皆是四智之所发现。四智圆融,无二性故;修生本有,非一异故,不失经宗。然上能觉,即成上菩提;就其所觉,即法身也。理智无二,为真法身。 其身充满,一切世间。 身业通三世间,故云一切。此正觉身以是十身之总,故此其身通于三身,无不充满。法身普徧,世所同依故;智身证理,如理徧故;色身无碍,亦同理徧,并是圆徧而非分徧。谓一切世间一一纤尘等处,佛皆圆满,总看亦现,别看亦现。又国土等即是我身,土等体外无别我故;我即土等,我之体外无土等故。余一一身互望融摄,犹多灯光各互相徧。 其音普顺十方国土。 语业顺有三义:一、顺异类言音。经云:一切众生语言法,一言演说尽无余故。二、顺所宜说法。如来于一语言中,演说无边契经海故。三、则顺徧。佛以一妙音,周闻十方国故。 △二喻 譬如虗空具含众像(至)于诸国土平等随入。 通喻三业。然佛三业非喻能喻,唯虗空真如略可显示,更以余喻便为谤佛。然虗空喻有同不同,故下经云:解如来身非如虗空,一切妙法所圆满等。此显不同,今取分同义。同义多种,如下十忍品。今有二喻开成四义:一、含摄喻,兼无分别义;二、普徧喻,兼徧入义。以此四喻喻意业者,下经云:佛智广大同虗空故。此总喻量智包含而普徧,理智无分别而证入。又大圆镜智纯净圆德,现种依持能现能生身土智影,即含摄义。下经云:菩提智普现一切众生心念根欲等而无所现,无所现言无有分别。平等性智观一切法自他有情悉皆平等亦无分别,无分别言显无差别。故下经云:于一切义无所观察等见。以太虗含众像,众像不能含太虗,太虗不分别众像,众像乃差别太虗,以况我法不能容佛智,佛智乃能容我法。有我法者分别如来,是如来者不分别我法。 二、普徧喻。妙观察智,无不徧知,即普徧义。成所作智,曲成无遗,即随入义。又下经云:佛智广大同虗空,普徧一切众生心。此即智体徧。悉了世间诸妄想,此约智用徧。又云:得一切法界量等心。此约证徧。智性全同于色性故,此约理徧。云何徧入?不坏能所有证知故。故下经云:世闻诸国土,一切皆随入,智身无有色,非彼所能见。由随于如,即入无所入,故云平等。是以虗空徧入国土,国土不徧入虗空。有国土处,必有虗空;有虗空处,或无国土。虗空之于国土,平等随入;国土之于虗空,自有彼此。虗空可喻佛智,国土可喻三世。三世有处,佛智必在其中;佛知知处,三世或无其体。佛智之于三世,平等随入;三世之于佛智,自有始终。此犹约不二而二说耳。若二而不二,国土、虗空、三世、佛智,同一性故,皆互相入。举一全收,普徧亦然。三世间圆融,则言思道断,故名佛智为不思议也。次以一喻喻身业者,一毛尚容法界全分,必含众像出现身业。第二喻云:譬如虗空宽广非色,而能显现一切诸色,而彼虗空无有分别,亦无戏论。合云:如来身亦复如是,一切众生诸善根业皆得成就。即含摄义。而如来身无有分别,即第二义。佛身充满于法界,即普徧义。又云:譬如虗空徧至一切色非色处,非至非不至。如来身亦复如是,徧一切法、一切国土等。即普徧义。亦非至非不至,即平等随入义。后以四义喻语业者,如来于一语言中具一切语言故,舍支、天鼓无心出故,如来音声无不至故,应知如来音声无断绝,普入法界故。又云:如来音声无邪曲。即平等义。随其信解令欢喜故,即随入义。以空一喻徧喻三业,故云:正觉得无量清净三轮。明文照然,非是穿凿。 △二、威势身超胜。 身恒徧坐一切道场(至)如日轮出照明世界。 谓随诸有情所乐,示现受用身土影像差别,无不周徧故。言一切道场者,略有十种:一、智身,徧坐法性道场;二、法身,非坐而坐道场;三、法门身,安坐万行道场;四、幻化身,安坐水月道场。此四义便故来。若正约威势身,略辨六类道场:一、徧一切同类世界道场,如名号品等说;二、一切异类世界,谓树形等,如世界成就品;三、一切世界种中;四、一切世界海中,并如华藏品说;五、一切微尘中,文云如于此会见佛坐,一切尘中亦如是等;六、刹尘帝网无尽道场。并前十种,故云一切。言菩萨下,正显。威势超胜,胜于胜者,故独言菩萨,非不超余。如日下,约喻以显。映山出没,无隐显故;处处全现,无异体故,喻徧坐道场。大明流空,余辉掩耀,赫日之照,难究其涯,喻彼威光超映菩萨,菩萨不能测也。既云照世,则终益生盲,先照高上,独言菩萨。 △三、福德身深广。 三世所行,众福大海,悉已清净。 三世佛德,昔皆徧学,今三际已断,垢习斯亡,故众福皆净。 △四、随意受生身。 而恒示生,诸佛国土。 一、随他意,处处受生;二、随自意,能无不生。谓慈悲般若,恒共相应,感而遂通,穷未来际。 △五、相好庄严身。 无边色相,圆满光明,徧周法界,等无差别。 色无尽故,名色无边。十莲华藏微尘数相,名相无边。而皆称真,则一一无边,诸相随好,放光常光,皆称法界,故云圆满。广处陿处,皆圆现故,名无差别。 △六类身演法。 演一切法,如布大云。 谓雨大法雨,断一切疑。故下经云:毗卢遮那佛,愿力周法界,一切国土中,恒转无上轮。然经二句,上法下喻,文含多意。一云喻于身,雨为说法,法喻影略。又先兴慈云,后霑法雨,一云一雨,所润不同。亦随物机宜,云雨各异,掩尘蔽日,普覆无心等。 △七、化身自在。谓于大众会,能现无边作用差别,皆自在故。 一一毛端悉能容受一切世界而无障碍。 广容无碍,谓于如来身一一毛头,容一切刹而无障碍。无碍有二义:一、以一小毛现多大刹,则一多大小无碍;二、此毛多刹与彼毛多刹参而不杂,则隐显无碍。 各现无量,神通之力,教化调伏,一切众生。 普徧无碍,以广容不碍普徧故,还于前毛内刹中神力调生。若广徧十方,示现种种变化三业,成所作事,居然易了。 △八法身弥纶。 身徧十方,而无来往。 以法为身,本来湛徧,故无来往。依法现色,还如法身,在此即是在彼,亦不待往来。 △九智身穷性相之源。 智入诸相,了法空寂。 相别?曰:诸性皆空寂,性静故寂,相无故空。 △十力持身,能持自他依正。 三世诸佛,所有神变,于光明中,靡不咸覩。 持正报身,神谓妙智,变谓现身,转变变现,俱名为变,皆能持之,尚持于他,况于自事?后段亦然。 一切佛土,不思议劫,所有庄严,悉令显现。 持依报土,横尽诸土,竖穷诸劫,所有严事,常持令现。上约十身。若约三身者,则初三段皆名报身;而恒下,化身;身徧十方下,法身。就报身中,前一自受用报,后二即他受用报,故云处菩萨众。以诸教中说三身、四身成说等别,今皆圆融,于一始成,无不顿具。十身为正,三、四义兼。又毛内调生,光中持刹,如空普徧等,亦即国土等十身。三世间圆融,岂报、化之云别?是知略以十德叹于教主,其一一德无不圆融,当去情思之矣。 △第六、明海众云集。众虽深广难测,略启十门:一、集意,二、集因,三、辨类,四、定数,五、权实,六、地位,七、前后,八、有无,九、闻不闻,十、释文。 今初。来至佛所,何所为耶?有十义故:一、为影响,为主伴故;二、为作辅翼,得圆满故,如普贤等常随之众;三、为守护如来,如执金刚等诸佛住处,常勤护故;四、为庄严,如道场神等,常为严净佛宫殿故;五、为供养,如偈赞即正行供养,华幢等即财供养故;六、为发起此经诸请难者,即其事故;七、为闻法获益,当机领悟,即其类故;八、为表法,诸首诸林表信行等,皆同名故,及座出菩萨等,显奇特故,亦通表万行俱成佛故;九、为顺证,佛菩萨等证说不虗故;十、为翻显,即声闻不闻,显法不共故。为斯多意,所以众海云集,非唯证信而已也。 第二集因,亦有十因:一、曾与毗卢遮那如来同集善根故;二、蒙佛四摄,曾摄受故;三、往在生死,闻圆法故;四、曾发大心,护一切故;五、往发大愿,愿事佛故;六、随逐如来,无厌足故;七、乐闻正法,心无倦故;八、善能散灭我慢心故;九、福智已净,身周徧故;十、同一法性,善根大海之所生故。为此多义,得预斯会。中有集因,亦通集意,及随诸众,各有别因,可以思准。 第三、辨类。即上集意,便成十类:一、影响众;二、常随众;三、守护众;四、严会众;五、供养众;六、发起众;七、当机众;八、表法众;九、证法众;十、显法众。准前可知。 第四、定数者,称法界众,焉能数知?即文而言,九会都数总有一百七十五众。都序之中有四十一众,谓同生有一,异生三十九,师子座中一。若兼取前菩提树中所流及宫殿中无边菩萨,总四十三众。此四十三徧于九会:第一会中有二众,谓新集十方众、佛眉间众,添成四十五;第二会有新、旧二众;第三、四会各有四众,谓新、旧及证法众、天众;第五会一百一十一众,谓新、旧众,升天品内供养众有一百七,并天众、证法众;第六会四众,谓天众、同生、异生、证法众;七、八两会各唯一众,谓普贤等旧众;第九会三众,谓菩萨、声闻及天王等旧众。旧众虽重,随会别故,并皆取之。然此诸众或总为一,一乘众故;或分为二,以有实众及化众故;或可为三,人、天神故;或分为四,佛、菩萨、人、非人故;或五,非人开天神故;或六,加畜生故;或七,天分欲、色;或八,菩萨有此界、他界故;或九,他方有主、伴故;或十,加声闻故;或一百七十五,如前说故;或无量无边,义类多方故。一一或以刹尘数等为量故。又如新集菩萨毛光出众,例上皆尔,故一一众皆无分齐。此犹约相别,若融摄,一一会中皆具一百七十五众,以称法界缘起之会,互相在故。上且约一界,若通十方及异类刹尘、帝网、无尽、无尽,是谓华严海会众数。 第五、权实者,夫能对扬圣教影响其迹靡不是权,当机之流多皆是实。诸教所明秽土之中,杂类菩萨、声闻皆通权实,地前是实、地上是权,法身无生生五道故。净土菩萨唯实,实报生故。杂类声闻是权,摄论云:欲令净土不空,化作杂类众故。若依此经,同生、异生皆通权实,海印定现实德摄故,随缘随位而示现故。第二会初云:莫不皆是一生补处故。对前十类辨权实者,影响一众自有二类:一、果德众,谓能加证法,诸佛互为主伴,非权非实。若位极菩萨,影响一向是权。故有经云:昔为释迦师,今为佛弟子,二尊不并化,故我为菩萨等。当机唯实,余八通权实。 第六地位者,有说一切皆是果位,以是舍那海印现故。或说一切皆因果海,非可见闻,世尊亦是因者,识所现故。或皆通因果,果不舍因,随类现故,因位愿力助佛化故,当机之流正修趣故。或俱非因果,缘起大众同真性故。将此对前权实,则果位一向权,因位通权实。若对前十类影响,证法通因果,余八唯因,因位高下难以准定。 第七、前后者,初列菩萨、后列余众者,表从本以起末;下赞即后明菩萨者,表寻末以归本。良以本末无二,故二文互举。又从本流末必先小后大,故自在天为末;摄末归本必从深至浅,故先明自在,然皆显法界缘起逆顺自在故也。又表四十位一一皆彻因门并该果海,故互举前后,令物不作优劣之解故。 第八、有无者,亦有十类:一、约界,无无色;二、约趣,无地狱。此二非器故。若约转生,有地狱天子;若约所益,亦通无色,三界皆益故。三、约洲,但列阎浮,余三略无故,或成难故。四、约乘,无二乘不共教故,下为显法亦不见闻故。智度论云:若小乘经初,唯列声闻;若大乘经初,具列菩萨、声闻;若一乘经初,唯列菩萨。故指此为不共教。或大乘经唯列小者,为引摄故,如金刚经。或唯列大,亦属大乘,主、伴不具故。主、伴具者,必是一乘。五、约部,无四众,未说小教故。六、约主,无人王,王未知故。七、约三聚,无邪定,彼障隔故,生盲之流但冥益故。八、约内、外,无外道,非彼测故。九、约诸天,无无想,入邪定故。十、约善、恶,无恶魔,不为违害天中摄故。上十且随相说,圆融应有,即无所不具。 第九、闻不闻者,约权,前后皆互得闻;约实,当会自闻。纵不起前而趣于后,亦各不相知。若约顿机,许一时顿领。上之九门,且从显着,略为此释。中本、广本,或隐、或显,不可执文。 大方广佛华严经疏卷第五