大方广佛华严经疏卷第七十二(入第四十四经)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
○十通品第二十八
△初、来意为答第二会中十通问故。以二品明业用广大，前定此通，义次第故，亦由依定发通。
二、释名者，通即神通，谓妙用难测曰神，自在无拥曰通，妙用无极寄十显圆。晋经本业俱称十明者，委照无遗故。然通与明经论皆异，故智度论第三云：直知过去宿命之事为通，若知过去因缘行业为明等。今以此经通即委照亦得称明，如文广说。故下经云：非诸菩萨通明境界。晋经意存顺义，今译务不违文。
三、宗趣者，智用自在为宗，为满等觉无方摄化为趣。
次正释文，长分为四：初标告举数。
尔时普贤菩萨摩诃萨(至)菩萨摩诃萨有十种通。
言十者：一、他心；二、天眼；三、知过去劫宿住；四、尽未来际劫；五、无碍清净天耳；六、无体性，无动作，往一切佛刹；七、善分别一切言辞；八、无数色身；九、一切法智；十、入一切法灭尽三昧。此十皆言智通者，皆以大智为体性故。若随相说，前八量智，后二理智，据实唯一无碍大智。此十亦是开彼六通，天眼、天耳、神足、漏尽，各分为二。故天眼约见、现、未，分成二、四；天耳约音声、言辞，分出五、七，亦是约闻圣教及诸类言辞故；神足约业用及色身，分成六、八；漏尽约慧、定，分成九、十。一、三不分，故六为十。然小乘六通，智用有分，三乘平徧，亦非曲尽。今一乘十通，智用重重，徧周法界，犹如帝网，念劫圆融，故尚越彼明，况于通用？为显圆旨，开成十通。
△二、征数列释二：初、总征。
何者为十？
△二、别释十：初、他心智神通三：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨以他心智通。
今初，标云他心者，智以他心为所缘故。若直就所缘，应名心差别通，若所、若王，种类多种，皆能知故，并依主受名。然智缘他心，诸说不同。安慧论师云：佛智缘他心，缘得本质，余皆变影。护法论师则佛亦变影。若缘本质，得心外法，坏唯识故。但极似本质，有异因人，依唯识宗，护法为正。以今经望前，亦未为失，以摄境缘心，不坏境故；能、所两亡，不碍存故。第一义，唯心非一、非异，正缘他时，即是自故。以即佛心之众生心，非即众生心之佛心为所缘；以即众生心之佛心，非即佛心之众生心为能缘。如是镕融，故非一、非异。若离佛外别有众生，更须变影，却失真唯识义。
△二、释相二：初、知一刹三：初、总。
知一三千大千世界众生心差别。
△二、别有三十类心阙。第三、无记，晋经具有。于中分二：初、八约相总显。
所谓善心、不善心。
此二约性，总该诸心。
广心陿心。
此二约行，兼济独善故。
大心小心
此二约报，天大人小，故上四唯善。
顺生死心，背生死心。
此二约向背而顺通三性，善唯有漏，背唯是善，通漏无漏。
△二、二十一心约人别显。
声闻心独觉心(至)独觉行心菩萨行。
此六约乘，前三是果，后三是因，即前皆生心及广陿心。
天心、龙心、夜叉心(至)紧那罗心、摩睺罗伽心。
八部约类，即前顺生死及大小心。
人心非人心地狱心(至)饿鬼心诸难处众生心。
地狱等五，约趣以明，亦顺生死，是不善心。余二可知。
△三、结。
如是等无量差别，种种众生心悉分别知。
△二、以少类多。
如一世界，如是百世界(至)所有众生心悉分别知。
△三、结。
是名：菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。
△二、天眼智神通三：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨以无碍。
见自在故。
清净。
离障故。
天眼智通。
天眼即通。
△二、释三：初、总明多界相殊。
见无量不可说不可说(至)如是品类无量众生。
其善恶趣等，后后展开，如问明品。
△二、别明多类非一。
所谓天众、龙众、夜叉众(至)广大身众、生众、小众、大众。
随一一类，有前福等。
△三、委照分明
如是种种众生众中，以无碍眼悉皆明见。
前但覩其现相，此则照其因缘。十明之目，由此而立。上辨能见分明，下辨所见委悉。
随所积集业随所受苦乐(至)随所缘随所起。
言随所者，所知非一，故后结其无谬。
悉皆见之，无有错谬。
△三、结。
是名菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。
△三、宿住智神通三：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨以宿住随念智通。
谢往之事，名为宿住。在于过去，明了记忆，名为随念。即宿住之随念，宿住随念之通。
△二、释相二：初、知凡事二：初、总。
能知自身及不可说不可说(至)微尘数劫宿住之事。
△二别。
所谓某处生，如是名、如是姓(至)如是等事皆悉了知。
△二、知圣事二：初、约界显多。
又忆过去尔所佛刹(至)如是一切悉能忆念。
但知其果。
△二、约人显多。
又忆念不可说不可说(至)种植善根皆悉能知。
兼知其因，皆以菩萨得九世眼如见现在故。若不尔者，过去之法若不落谢不名过去，若已落谢无法可知。若但曾经心中有种影现前故说忆知者，是则但见自心不见彼法。又曾不经事应不忆知。又但见现在非是过去，何名宿住？
△三、结。
是名：菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。
△四、知未来际劫智通三：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨以知尽未来际劫智通。
亦从境受名。
△二、释相二：初、知，凡二：初、明所依劫。
知不可说不可说佛刹微尘数世界中所有劫。
但寄多界以显多劫非有际限，名及后段皆尽未来，此位所知同于佛故。
△二、显能依事。
一一劫中所有众生(至)如是一切皆能了知。
义如十地文中所辨。然大乘宗未来世法体用俱无，今云何知？依方便教，但见现在因种，知当果相，非见未来法体。若一乘宗于九世中现在体用俱有，今称实而知，然非现在之现在，故称未来。此有若是性有，即同小乘；若是缘有，缘今未会，云何言有？若今时看，缘性俱无，以是现在、未来定非有故；若逐未来时看，以是未来之现在故，还如今有。
△三知佛
又知不可说不可说佛刹(至)如是等事悉能了知。
△三、结。
是名菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通。
△五、天耳智神通三：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳。
略无智通。若直云天耳，即当体受名。若取无碍清净之天耳，即依有德业受称。
△二、释相三：初、总显德业自在。九句皆约用辨德。前之标名，即是总句。
圆满。
能互用故。
广大。
徧闻十方及九世故。
聦彻。
一时领覧，通其源故。
离障
离二障故。
了达。
了所知故。
无碍。
缘不能碍故。
具足。
非如权小，闻有分限，不尽重重故。
成就。
已证得故。
于诸一切所有音声，欲闻不闻随意自在。
于一切皆自在故，谓欲闻则细远无逃，欲不闻则近大不挠，故云自在。
△二、别示一方业用二：初、举多佛欲显闻广。
佛子！东方有不可说不可说佛刹微尘数佛。
△二、显闻忆持二：初、闻持教法。
是诸佛所说、所示、所开、所演(至)于彼一切皆能受持。
△二、显持圆满即能持之相二：初、举所持。
又于其中若义若文(至)如其所依，如其出道。
上文通显佛所说法，今辨所说差别。
△二、辨能持相
于彼一切悉能记持(至)终不忘失一文一句。
兼明转化。
△三举一例余。
如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。
△三、结。
是名菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智神通。
△六、无体性智神通三：初、标，有十四名。
佛子！菩萨摩诃萨住无体性神通。
初一是总通，即无体性；余皆是别。
无作神通。
无功作用。
平等神通。
同理平等。
广大神通。
能普徧故。
无量神通。
量难知。
无依神通。
非谓依体起用。
随念神通。
但随念即形。
起神通。
现有作用。
不起神通。
不动本处。
不退神通
作必究竟。
不断神通。
用无闻歇，亦不断佛种。
不坏神通。
他不能坏。
增长神通。
能生善根。
随诣神通。
随何所诣，于十三中，初、二、五、八是无体性义，余即神通义。此二无碍，故受斯名。
△二、释相三：初、明广大。
此菩萨闻极远一切世界中(至)即自见身在彼佛所。
谓闻多刹佛名，即见身在彼多刹故，即前广大义。
△二、明无量不起等义。
彼诸世界或仰或覆(至)至于究竟无所取着。
谓又于彼佛重闻佛名，便往敬事，受道无着故。
△三、明不断义。
如是经不可说不可说佛刹(至)广大种性不断绝故。
谓于多时体用无疑故。
△三、结。
是名菩萨摩诃萨第六(至)往一切佛刹智神通。
△七、善分别言音智神通三：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨以善分别一切众生言音智通。
从所了得名，即依主立称；若从所发得名，即通持业。
△三、释二：初、知言辞。
知不可说不可说佛刹微尘数世界众生种种言辞。
上标下列。
所谓圣言辞非圣言辞(至)各各表示种种差别。
后结。
如是一切，皆能了知。
△二、发言辞。
此菩萨随所入世界(至)悉令解了无有疑惑。
谓随乐差别而发言故。上法下喻。
如日光出现，普照众色，令有目者悉得明见。
后合。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)聦慧之者悉得解了。
△三、结。
是名菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。
△八、色身庄严智神通三：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨(至)阿僧只色身庄严智通。
依所现得名，即有财立称。
△二、释三：初、知无色，以色即空故；二、明能现色，以空即色故；三、双明无色，现色所为不碍悲故。今初，由了法界无定实色，举体即空非断空故，空中无色不碍色故，存亡隐显皆自在故，方能随乐现种种色，故先明之。二、正释文，文有六句。
知一切法远离色相。
初一总知色性离相，亦无有法而为空故。余五别明离何等相。
无差别相。
离麤妙长短等，同一无生体故。
无种种相。
种种异相虗故。
无无量相。
离多相故。又非大小，绝分量故。
无分别相。
但妄分别，求叵得故。色、空二见，皆是情取，即与不即，二见绝故。上通形显。
无有黄赤白相。
离显相，依形有故。
△二、明能现色，以空即色故。文二：初、结前标后。
菩萨如是入于法界，能现其身作种种色。
以即空之色，为妙色故。又空色不二，成上真空。不二而二，现斯妙色。色空融即，为真法界。缘起无尽，即一现多。
△二、别显不同。
所谓：无边色、无量色(至)具足一切普贤行色。
有一百三种，或从色相立名，或就德用受称，可以意求，然皆是称。法界之色，不同变碍，但随所显，以立色名。
△三、双明无色，现色所为，不碍悲故二：初、结前。
佛子！菩萨摩诃萨深入如是(至)能现此等种种色身。
△二、显其所为。
令所化者见，令所化者念(至)为所化者施种种能事。
十句并可智。
△三、结。
是名菩萨摩诃萨(至)第八无数色身智神通。
△九、知一切法智神通三：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨以一切法智通。
从所知真俗等法受称。
△二、释相二：初、明知法即内证事理，二、明演法即外益众生。亦是前明即事常理，后明即理恒事。用寂寂用，无障碍故。今初，又二：初、约离言显实。
知一切法无有名字。
初之三句一向显实，上句名无得物之功故。
无有种性。
缘成无性。
无来无去。
体绝去来下，有三句相对显实。然此三对释有三义：
非异非不异。
一、唯约显。实则相待而空，故异相互无，故云不异。为遮异言，故云不异。亦无不异之相可得，故云非不异。二、约双显。体即不异，相非不异。三、约双遮。相即性，故非异；性即相，故非不异。又相非相，故不异；性非性，故非不异。故离二边，不住中道。下二对例知。
非种种非不种种，非二非不二。
△二、约二空显实。
无我无比。
亦初三对一向显实，上对无有我所与我为比对故。
不生不灭，不动不坏。
余二可知。次下诸对亦通三释，准前知之，且约显实以释。
无实无虗。
虗实皆缘显故。
一相无相。
法性不并真，故一相。一亦非为一，所以云无相。
非无非有。
有无皆法，待对故无。
非法非非法。
法与非法，但假施设，并就实求，能治所治，无不双寂，余皆仿此。
不随于俗非不随俗(至)非如理非不如理。
△二、明演法即外益众生三：初、牒前成智为起用所依。
此菩萨不取世俗谛(至)不建立文字随顺寂灭性。
△二、正明演法
不舍一切愿，见义知法，兴布法云，降霔法雨。
△三、寂用无碍三：初、寂不碍用。
虽知实相不可言说(至)为说诸法悉从缘起。
△二、用不碍寂
虽有言说而无所着(至)虽摄众生不舍真实。
△三、寂用无二。
于不二法而无退转(至)普雨法雨而不失时。
△三、结。
是名菩萨摩诃萨第九一切法智神通。
△十、一切法灭尽定智通三：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通。
一切法灭尽者，谓五聚之法皆当体寂灭故，斯即理灭。不同余宗但明事灭，唯灭六七心心所法，不灭第八。但事灭故不能即定而用，证理灭故定散无碍。由即事而理故不碍灭，即理而事故不碍用。是以文云虽念念入而不废其菩萨道等，亦非心定而身起用，亦不独明定散双绝，但是事理无碍。故七地云虽行实际而不作证，能念念入亦念念起，及净名云不起灭定现诸威仪，皆斯义也。事理非一故，一切法灭尽之神通非异故。灭尽即神通，通二释也。
△二、释二：初、明即定体用自在二：初、标入定。
于念念中，入一切法，灭尽三昧。
△二、明不碍用
亦不退菩萨道，不舍菩萨事。
初二句总未作不退、现作不舍，正拣事灭以显真灭，余句别明。
不舍大慈大悲心(至)方便为说种种诸法。
△二、入定时分自在三：初、长短随心。
此菩萨住三昧时随其心乐(至)住不可说不可说劫。
△二、威仪不忒。
菩萨入此一切法灭尽三昧(至)不疲不懈不可尽竭。
△三不碍起用定散双行。
虽于有于无悉无所作(至)神通变化无有休息。
上六句法，下二句喻。
譬如光影普现一切，而于三昧寂然不动。
光影普现，寂然无心。菩萨亦尔，随器亏盈，体无来去。
△三、结。
是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通。
△三、总叹胜能二：初、形劣显胜。
佛子！菩萨摩诃萨住于如是(至)智慧境界不可思议。
劣不测故。
△二以胜显胜。
唯除诸佛及有得此神通(至)此人功德称扬赞叹。
谓佛等方测故。
△四、结数辨果。
佛子！是为菩萨摩诃萨(至)一切三世无碍智神通。
○十忍品第二十九
△初、来意者，为答普光十顶问故，义如前释。前二已明定通用广，今此辨其智慧深奥，故次来也。
二、释名者，忍谓忍解印可，即智照观达，寄圆显十。
三、宗趣者，智行深奥为宗，为得佛果无碍无尽为趣。然此忍行，约位即在等觉后心，为断微细无明烦恼。若约圆融，实通五位，寄终极说，体即是智，不同余宗。忍因智果，虽是一智，随义别说。二、三、四、五等诸教不同，今此圆教，故说十忍。
四正释文，文有长行、偈颂。前中有四：初举数叹胜二：初举数。
尔时普贤菩萨告诸菩萨言(至)有十种忍。
△二、叹胜。
若得此忍，则得到于一切菩萨无碍忍地。
即自分因圆。
一切佛法，无碍无尽。
即胜进果满。
△二、列名显要。初、征数。
何者为十？
△二列名
所谓：
前三约法，后七约喻。
音声忍。
约教，谓忍于教声，从境为名，音声之忍。
顺忍
约行顺诸法，故顺即是忍。
无生法忍。
若约忍无生理，即无生之忍；若约无生之智及烦恼不生，则无生即忍，通二释也。又此三忍若通相说，前二皆是无生忍之加行顺向无生，后一方契。若约当位，三忍条然，以不应此位方有顺无生忍故。顺但顺理，不是顺忍。若尔，何异无生？顺忍通顺事、理二法，不同无生，偈云法有亦顺知等。又依五忍，位当寂灭。今约三忍明义，故当无生，如地持说。后七约喻，并是依主，谓如幻之忍等故。
如幻忍如𦦨忍如梦忍(至)如化忍如空忍。
光统云：前四喻音声电，化喻顺忍，空喻无生。电即今之影喻。又云：幻者起无起相，𦦨者境无境相，梦者知无知相，响者闻无闻相，电者住无住相。今既云影，应云现无现相，化者有无有相，空者为无为相。此则能喻局于一相，所喻义通多法。在文虽无，于理无失。
又贤首云：观识如幻，想如𦦨，受如梦，声如响，行如电，色如化，总观一切蕴界处等毕竟空故，如虗空也。此释顺于后偈文意，故今影喻亦喻于行。
若依摄论第五，八喻皆喻依他起性。然并为遣疑，所疑不同，故所喻亦异。一、以外人闻依他起相，但是妄分别有，非真实义，遂即生疑。疑云：若无实义，何有所行境界？故说如幻。谓幻者，幻作所缘六处，岂有实耶？二、疑云：若无实，何有心心法转？故说如𦦨飘动，非水似水，妄有心转。三、疑云：若无实，何有爱非爱受用？故说如梦。梦中实无男女等相，从何而有爱非爱等受用之事？觉时亦尔。四、疑云：若无实，何有戏论言说？故说如响。实无有声，听者谓有。五、疑云：若无实，何有善恶业果？故说如影。谓如镜影像，故亦非实。六、疑云：若无实，何以菩萨作利乐事？故说如化。谓变化者，虽知不实，而作化事。菩萨亦尔。然彼论无空喻，而影喻是镜像。更有映质光影喻，喻种种识无实。又有水月喻，喻定地境界无实。今经以义类同故，合在影中，至文当知。
远公见其无空，便以空喻喻无为法，非不有理而违下经，经云众生及诸法皆如空故。若尔，云何释空喻耶？谓彼疑情虽遣，犹谓诸法有不实相，故云如空毕竟无物。
余义广如摄论及别章说。金刚般若九喻亦皆喻有为，若大品、智论十喻通喻一切，楞伽亦通。今经长行多同前通，而偈所喻亦有局者，显义无方故。
△二显要。
此十种忍，三世诸佛已说、令说、当说。
要故同说。
△三、依名广释十：初、音声忍三：初、征起。
佛子！云何为菩萨摩诃萨音声忍？
△二释义十一句。
谓闻诸佛所说之法。
初一总举所闻，谓三无性等法；余十句显能闻入法。
不惊。
谓闻无相不惊，以解徧计无所有故。
不怖。
闻无生不怖，以解依他必无生故。
不畏
闻无性不畏，以解真如无性性故。又释：于真空法，闻时不惊越，思时不续怖，修时不定畏。又闻有无所有不惊，闻空无所有不怖，闻斯二无所有不畏，并如诸般若论说。
深信。
闻慧之始。
悟解
闻慧之终，初信久解故。
爱乐。
思慧之初，爱法乐观故。
趣向
为终久思向修故。
专心忆念。
修慧之初起加行故。
修习。
为终正明造修至定根本故。
安住
依定发慧，证理相应故。具如瑜伽菩萨地中。
△三、结名。
是名菩萨摩诃萨第一音声忍。
△二、顺忍三：初、征起。
佛子！云何为菩萨摩诃萨顺忍？
△二、释中具有四重止观。
谓于诸法思惟观察。
一、创修止观。谓止思一境，观观事理。
平等无违，随顺了知。
二、渐次止观。谓止安事境，顺其理故，名平等无违。观达事理，名随顺了知。偈云：法有亦顺知，法无亦顺知故。
令心清净，正住修习。
三、纯熟止观，谓止惑不生，名令心清净；观彻前境，为正住修习。
趣入成就。
四、契合止观。寂冥理境，止也，名为趣入。智显于心，观也，故云成就。上四皆止观俱行，如是方为真实顺忍。
△三、结名。
是名菩萨摩诃萨第二顺忍。
△三、无生法忍三：初、征起。
佛子！云何为菩萨摩诃萨无生法忍？
△二、释义二：初、总明。
佛子！此菩萨摩诃萨(至)亦不见有少法灭。
若具皆应牒无尽等，此二为总，故略标之。释中具有，皆此别义。
△二征释二。先征。
何以故？
征意有二：一、云何以得知无生灭耶？二、云既称无生法忍，何以复言不见法灭？
△三、释。
若无生，则无灭。
释。初征意云：真法本自不生，从缘之法无性故不生，以无生故，何有于灭？此则以缘集释无生，以无生释无灭。此中略无缘集，偈文具有。云何无生释无灭耶？此有二意：一云、若先是生，后必可灭；本既不生，今则无灭。二云、既即缘无性，称曰无生，则不待灭竟方无，故次云无灭。此二为总，余可仿之。
释第二征意云：夫无生忍非独无生，必诸法都寂。今从初义立无生称，故无灭等成无生义。若从别义，亦可得称无灭忍等。是以信力入印度经明此忍能净初欢喜地，云：一、谓得无生忍亦令他住。又云：无生忍者，谓证寂灭故。二、得无灭忍亦令他住。又云：无灭忍者，证无生故。斯文可据。
若无灭则无尽(至)若无住则无去无来。
又此诸句各有二义：一、以前前释于后后，以后后句成于前前。前前有故，后后方有；前前无故，后后亦无。二者、诸句一一皆在无生句中，正无生时，诸义顿足，以是即事之理非断灭故，即理之智无能所故。然文旨包含，略为三释：一、唯约理，二、具理智，三、唯约智。今初。云何前前有故，得后后有？谓生法既灭，灭则终尽，尽则是垢染法，染则前后别异，别则方处不同，有处则能所非寂，不寂则有所欲，有欲则有营作，作则有所愿求，愿则心住愿事，住则有去有来。今由前前无故，后后斯寂，故以后后显成无生。此顺长行。
二、双约理智者，初二是总含于理智，次四显理无生，后六显智无生。故偈中云其心无染着等，理智契合名无生忍。
三、唯约智者，由了从缘无生，则智无有起，故名无生。无生之忍，湛然不迁，故云无灭。无灭故，用无断尽。次垢念皆离，常无差异，旁无方所，照而常寂，遇境无染，虽为而无作，虽悲而无愿，处世而无住，等法界而无去来，皆以前释后，以后成前。言亡虑绝，寂照湛然，名无生忍。若唯约知无生理名无生忍，未足深玄。
△三、结名。
是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。
△四、如幻忍三：初、征起。
佛子！云何为菩萨摩诃萨如幻忍？
△二、释义。初略，后广。略中有二：初、了幻缘相，二、成就忍行。今初。
佛子！此菩萨摩诃萨。
文三：初指法同前；次彰幻所由，缘生不实故；后显幻相。
知一切法，皆悉如幻。
一切法即是所喻，所喻通局已见上文，此意明通通为无为。故大品云：设有一法过涅盘者，我亦说言如梦如幻。涅盘虽真，从缘显故、遣着心故。广中合云了世如幻则似有为，然有法世亦通无为，此为有为所隐覆故，所以名世。故后云菩提涅盘亦皆不见者，了平等故。
从因缘起。
就法喻中各开五法。喻开五者，如结一巾幻作一马：一、有所依之巾；二、幻师术法；三、所现幻马；四、马生即是马死；五、愚小谓有。法有五者：初、巾喻法性；二、术喻能起因缘，谓业惑等；三、喻依他起法，即众生等；四、喻依他无性，即圆成故。故下广说皆云非也。五、喻取为人法，今菩萨反此，故云解了。
今经既云从因缘起，能起即第二，所起即第三，以第二为因，令悟第三，成于第四，遣第五病，归第一理。然缘亦从缘，故缘果俱幻。中观论云：譬如幻化人，复作幻化人。即斯意也。
然上五义各具有无：一、巾性有相无，为马所隐故；二、术用有体无，以依巾无体故；三、马相有实无，以实无而现故；四、生即是无，死即是有，以无碍故；五、情有理无，但妄见故。又此五中各有四句，唯思可知。然皆具德，不同四谤。若以诸门交络成多四句，亦可思准。
于一法中解多法，于多法中解一法。
后显幻相，略为二解：一、约相类，谓解一无实，则知一切皆然，并从缘故，故云一中解多等。二、约圆融，复有三义：一、以理从事，说相即性，如马头之巾不异足之巾，说头即足，故一即多等。无行经云贪欲即是道者，贪欲性故；诸法即贪欲者，即贪欲实性故。二、以理融事，一、多相即，如马头无别有，即以巾为头，以巾体圆融故，令头即足，故云一中解多等。
三、约缘起相由力，则法界同一幻网，令一多相即。如幻师术力，令多即一等。贤首品云：或现须臾作百年等，以幻法虗无障碍故。相即既尔，相入亦然。入则一中有多等。
异体既尔，同体亦然。一门既尔，余门思准。
△二、成就忍行
此菩萨知诸法如幻已(至)成就种种神通变化。
由知法幻成二种行：一忍智现前，云了平等；二幻用无碍，云成通化。云何平等？释有三义：一理事平等，如巾马无二，故色即空等；二理理平等，如头足俱巾，巾无别故，如贤圣同如；三事事平等，如前一多中说。
△二、广三：初、喻二：初、明性无即体空义。
譬如幻，非象、非马、非车、非步(至)非是一切种种众物。
所非之事，亦可次第对前情非情境。
△二、明其相有即差别义。
种种非幻，幻非种种。
初二句结前生后。种种非幻者，象等非术故。下句反此。法合可知。
然由幻故，示现种种差别之事。
正显相有虽互相非，然由因起果，虗而假现。又喻智了平等而起化用。
△二法合
菩萨摩诃萨亦复如是，观一切世间如幻。
上总下别皆言世间者，有其二义：一、可破坏故，即喻有为；二、隐覆名世，亦通无为。
所谓业世间、烦恼世间(至)时世间、趣世间。
法通五类，趣谓五趣。
成世间，坏世间。
成坏约器，一期说故。
运动世间。
通情非情，念念移故。
造作世间。
唯情现营为故。
△二、成忍行二：初、成真智行。
菩萨摩诃萨观一切(至)不见入正位不出平等性。
由了体空故，故经结云不出平等性。又前法中明即寂之照，云了平等；此明即智之止，故云不见。是知无幻之幻，方是幻法；绝见之见，方为见幻。
△二、明动静无二。
是菩萨虽成就佛国土(至)知因缘性无有动转。
亦权实不二。故经云：智不得有无，而兴大悲心。由了体空，不坏幻相差别故，如象生即是象死。此二相对，应成四句，谓：此二无二，故非异；无不二，故非一。非一即非异，故非非一；非异即非一，故非非异；亦绝双照，故非亦一亦异。若以巾上二义对象上二义，辨非一异，略有十句：一、以巾上成象义对象上差别义，合为一际，名不异。此是以本随末，就末明不异。经云：法身流转五道，名为众生。如来藏受苦乐与因俱，若生若灭等。二、以巾上住自位义与象上体空义合为一际，名不异。此是以末归本，就本明不异。经云：一切众生即如，不复更灭等。三、以摄末所归之本与摄本所从之末，此二双融，无碍不异。此是本末平等为不异，以前二经文不相离故。四、以所摄归本之末亦与所摄随末之本，此二相夺，故名不异。此是本末双泯明不异，以真妄平等，异不可得故。次下四门明非一，谓：五、以巾住自位义与象上相差别义，此二本末相违背，故名非一。楞伽经云：如来藏不在阿赖耶中，是故七识有生灭，如来藏者不生灭。此之谓也。六、巾上成象义与象上体空义，此二本末相反相害，故非一。胜鬘经云：七识不流转，不受苦乐，非涅盘因，唯如来藏受苦乐等。七、以初相背与次相害，此二义别，故名非一。谓相背则各相背舍，相去悬远；相害则相与敌对，亲相食害。是故近远非一，以前经文不相离故。八、以极相害俱泯而不泯，与极相背俱存而不存，不存不泯义为非一。此是成坏非一，以七识即空而是有故，真如即隐而是显故。九、上四非一与次四非异而亦非一，以义不杂故。十、然亦不异，以理徧通故，法无二故。若以不异门取诸门，极相和会；若以非一门取诸门，极相违害。极违而极顺者，是无障碍法也。巾象相对既尔，术等相对交络诸句准之。上下诸文非一异义，皆准此释。
△三、结名。
是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。
结文可知。
华严经疏卷第七十二
