大方广佛华严经疏卷第八十(入第五十卷经)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
○如来出现品第三十七
△初、来意者，前品明称果之因，此品辨如因之果。体虽平等，不坏二相，先因后果，义次第故。亦为答前不思议品出现念故，答第二会所行问故。会释如前。
二、释名者，如来是有法之人，即三身、十身之通称。出现是依人之法，果用、化用之总名。
如来虽见上文对出现故重辨十身，十身皆有出现之义，而今且寄三身以明。然来即出现，为分人法晓喻分明，故重辨之。若依法身如来者，即诸法如义如理常现，名为出现。故下文云普现一切而无所现，又云体性平等不增不减等。若依报身，乘如实道来成正觉，故曰如来。本性功德一时顿显，名为出现。故下文云如来成正觉时，于一切义无所疑惑，普见一切众生成正觉等。若依化身，则乘萨婆若乘来化众生，故曰如来。即应机大用一时出现，故偈文云以本愿力现佛身，令见如来大神变，又云随其势力于菩提树下以种种身成正觉等。今以新佛旧成曾无二体，新成旧佛法报似分，无不应时故即真而应，应随性起故即应而真，三佛圆融十身无碍，故辨应现即显真成，是以晋经名性起品。性字虽是义加，未爽通理，以应虽从缘不违性故，无不从此法界流故，以净夺染性即起故，若离于缘性叵说故。下加性起菩萨表所说故，妄虽即性不顺性故。
今以起义多含，直云出现，从性从因，从真从感，皆出现故。
若言唯辨应身出现，非唯失前性因二义，亦未足显深，何能融前差别之果？
若以来为现义，如来即出现，持业释也。若分人法三身，皆如来之出现，拣余出故。
第三宗趣，即以平等出现为宗，融差别果而为其趣。
四正释文，文为七分。初加，分二：初毫光加请主。文三：初光中有十义束，为三：初一出处，次一名体，余八业用。
初光出处。
尔时，世尊从眉间。
眉间放者，表证中道，离有无二边故；表无住道，离真应二边故。
白毫相中。
白毫者，表所出现性无垢故，能诠出现诸教本故。
△二、辨光名体。
放大光明，名：如来出现。
如所说故。后有八段，皆是光业。
△三、眷属光即是因业。
无量百千亿那由他阿僧只光明以为眷属。
总摄诸法皆此生故。
△四舒业。
其光普照十方尽虗空法界一切世界，右绕十帀。
△五敬业。
显现如来，无量自在。
△六觉业。
觉悟无数诸菩萨众，震动一切十方世界。
△七、止业。
除灭一切诸恶道苦。
△八降伏业。
映蔽一切，诸魔宫殿。
△九、示现业。
显示一切诸佛如来(至)及以一切道场众会。
△十卷业。
作是事已，而来右绕，菩萨众会。
△二、正明加相
入如来性起，妙德菩萨顶。
所以偏加此菩萨者，如名所显故。性有二义：一、种性义，因所起故；二、法性义，若真若应皆此生故。亦有释云：性起妙德即是文殊说此法门加性起称。作此释者无违大理，以文殊大智为能显，普贤法界为所显，共成遮那之出现故，亦是解行满故佛出现也。从顶入者是加持相，妙智之极方能显故。
△三、加益二：初、大众同欣，知法将被。
时此道场一切大众(至)必当演说甚深大法。
△二、妙德领旨，知佛世尊令求说主二：初、长行身心致敬。
尔时如来性起妙德菩萨(至)一心向佛而说颂言。
跽者，跪也。
△二、偈颂赞请。十偈分二：初、五偈赞二：初、一总赞申敬。
正觉功德大智出(至)是故我今恭敬礼。
△二有四偈别赞。
已升无相境界岸(至)与一切佛同其性。
初三赞果，后一赞因。
△二、偈请五：初一、自叙得益，即是领旨。
导师放此大光明(至)而复还来入我身。
△二、有一偈领众意请。
决定法中能善学(至)是故我令请法王。
△三、有一偈叹众堪闻：
令此众会皆清净(至)如是贤胜咸来集。
△四、有一偈叙佛令请。
利益世间尊导师(至)令我问于无上法。
△五有一偈正求法主。
谁于大仙深境界(至)世间尊导愿显示。
已领佛意，故不请佛。
△二、口光加说主者，示所请故。文中有三：初、光亦十：初、出处。
尔时如来，即于口中。
口中放者，表教道传通故。
△二光名
放大光明，名：无碍无畏。
令得无碍辩，不畏大众及深理故。
△三、因业。
百千亿阿，僧只光明，以为眷属。
△四舒业。
普照十方尽虗空等法界一切世界。右绕十帀。
△五敬业。
显现如来，种种自在。
△六觉业。
开悟无量诸菩萨众，震动一切十方世界。
△七、止业。
除灭一切诸恶道苦。
△八降伏业。
映蔽一切，诸魔宫殿。
△九、示现业。
显示一切诸佛如来(至)及以一切道场众会。
△十卷业。
作是事已，而来右绕，菩萨众会。
△二、正明加相
入普贤菩萨摩诃萨口。
光入口者，教以口传故，如佛说故。加普贤者，是普贤行之果故，所证法界由理显故。
△三明得益
其光入已普贤菩萨身(至)唯除如来师子之座。
唯除如来，拣师资故。
△二、本分二：初、征事而问。
尔时如来性起妙德菩萨(至)世莫能知是何瑞相。
△二、引例以答，答即是本。
普贤菩萨摩诃萨言(至)今现此相，当说其法。
△三、表瑞证成。
说是语时，一切大地悉皆震动。
显说希奇，才闻其名，已有征故。大地动者，大法将显，大惑将倾故。
出生无量问法光明。
出问法光者，冥加智慧助发请故。
△三、请分二：初、长行四：初、总举法请。
时性起妙德菩萨(至)出现之法愿为我说。
△二、叹众堪闻。
佛子！此诸无量百千亿(至)无量功德皆已来集。
△三、叹说主具德别叹十事。
佛子！汝已曾于无量百千亿那由他佛所承事供养。
供多佛，必曾闻故。
成就菩萨最上妙行。
成妙行曾已修故。
于三昧门，皆得自在。
定自在有所依故。
入一切佛祕密之处。
亲证入故。
知诸佛法。
知教道故。
断众疑惑。
除他疑故。
为诸如来，神力所加。
上力加故。
知众生根。
审相器故。
随其所乐，为说真实，解脱之法。
能随说故。
随顺佛智，演说佛法，列于彼岸。
顺智到岸，得意深故。后总结十德。
有如是等无量功德。
既有说德，堪宜说故。
△四、标章别请。
善哉！
初句赞善蹑前三段，次别十事以显无尽。
佛子！愿说如来、应、正等觉出现之法。
此是总相，总集多缘，成出现法，法含持轨，余九是别。
身相。言音。心意。
即三业祕密。
境界
即智之所缘，亦分齐境。
所行之行。
依境修行，通因通果。
成道
成菩提道。
转法
既成菩提，心转法轮。
乃至示现入般涅盘。
应成菩提，必示涅盘。
见闻亲近，所生善根。
若存若亡，见闻皆益。备斯九事，一化始终。有云：初一所依之法，余九能依之德。亦有斯理。
如是等事，愿皆为说。
即结请也。
△二、偈请。十偈分三：初一、赞德标请，颂前三段。
时如来性起妙德菩萨(至)向普贤菩萨而说颂曰。
善哉无碍大智慧(至)佛子闻已皆欣庆。
△第二、有四偈举法别请，颂前第四段。
菩萨云何随顺入(至)有何等利愿宣说。
△三、有五偈叹德劝请，通颂后三段。于中有四：初、总赞以请。
此诸菩萨皆合掌(至)净众生有愿为说。
△二有二偈劝说之方。
愿以因缘及譬喻(至)示佛菩提亦如彼。
以法深难领，故请说因喻。
△三、有一偈半叹众堪闻：
十方千万诸佛土(至)于微妙义生渴仰。
△四、有半偈结请所说。
愿以净心具开演，如来出现广大法。
净心显说无过，具演文义周圆。
△四、说分。大分为二：初、别答十问。十段各有长行及与偈颂，一一具十。今初，答出现之法。长行二：初、标告叹深。
尔时普贤菩萨摩诃萨(至)佛子！此处不可思议。
△二、随义别显三：初、法说广酬前因缘三：初、标。
所谓如来、应、正等觉，以无量法而得出现。
总标多因，成出现果。
△二、释二：初、征以总释。
何以故？非以一缘，非以一事，如来出现而得成就。
缘约能成之缘，事即所成因体。上反释，下顺释。
以十无量百千阿僧只事而得成就。
向言无量，乃是总相。今此明有十个无量，以显无尽。理实则有百千阿僧只数无量，此十无量皆徧十喻。言百千者，古人云：以十无量入中十喻，已成一百。以后结中十句，一一结前百门为千，其中更有别义，方成无量。今以下别列十门之中，门门皆云以无量因，则不俟相入。是知百千之言，但是数之总称耳。
△二、征数别明。
何等为十？所谓过去(至)一切众生菩提心所成故。
一、始发大心，誓期出现故。此心何相？
过去无量清净殊胜志乐所成故。
二、明上求胜志。
过去无量救护一切众生，大慈大悲所成故。
三、明下化慈悲。
过去无量相续行愿所成故。
四行以续愿，此行谓何？
过去无量修诸福智，心无厌足所成故。
五、明不出福智。
过去无量供养诸佛，教化众生所成故。
六，别显福严。
过去无量智慧方便清净道所成故。
七，别明智严。
过去无量清净功德藏所成故。
八，净前功德。
过去无量庄严道智所成故。
九、严前智慧，所谓方便道、教道、证道、无住道、正道、助道、一道、二道等，皆庄严故。
过去无量通达法义所成故。
十、穷究法源真实智故。
△三、结。
佛子！如是无量阿僧只法门圆满成于如来。
既皆过，即积因多法圆满，令二利果一时出现，故出现言通真通应。
△二、喻明深广双酬因喻。十喻分十，每喻各三，谓喻、合、结。喻酬譬喻，合酬因缘，故云非以一缘一事而得出现。又前法说多约往因，此中合文多约现缘。今初，大千兴造喻也。此喻为总，总喻众缘以成出现，故经云以无量缘等。下说云雨，皆此所霔。文中分三：初、喻四：初、总辨多缘。
佛子！譬如三千大千世界(至)非以一事而得成就。
上反下顺。
以无量缘。
缘即因缘，如众生业及风雨等。
无量事。
事即事相，如所持水及宫殿等。
方乃得成。
△二、别显缘相。
所谓：兴布大云，降霔大雨。
先明云雨上霔，次明风轮下持。
四种风轮相续为依。其四者何(至)能持大水故。
能持者，若无此轮，雨无停处。
二名能消，能消大水故。
水若不减，碍起天宫。
三名建立，建立一切诸处所故。
水虽已减，假此成立，谓减一节水，起一重天，如严冬急流，重重冰结。
四名庄严，庄严分布咸善巧故。
虽起总处，无别庄严，故须第四。
△三、显彼因起。
如是皆由众生共业。
谓上云等，略由二因：一、众生外增上业。言共业者，谓多有情应生此界，共业同变。于中有四句，谓共中、共等。
及诸菩萨，善根所起。
二、菩萨善根。此有二意：一、约同居，谓地前菩萨；二、约能化，谓随诸众生应以何国起菩萨根等，便修彼因以取彼国，故有众生之类，即菩萨佛国。次显受用果。
令于其中，一切众生。
谓先成器界，后起众生依之而住，如俱舍、婆沙等辨。
各随所宜，而得受用。
谓水族众生得水受用等。又人、天、罗刹宫殿无碍，菩萨众生净秽同居。
△四、性相结成。
佛子！如是等无量因缘，乃成三千大千世界。
结前生后。
法性如是。
正结此句为总。此法性言，通于性相。余句别显性空，亦遮其妄计。
无有生者。
谓非冥性微尘等生。
无有作者。
亦非自在，梵王等作。
无有知者。
亦无神我而为能知。上三显能作空。
无有成者。
显所作空。
然彼世界而得成就。
虽能所俱空，不碍相有，故云而得成就。如是无碍，方为法性如是之义。
△二法合
如来出现亦复如是(至)成就如来无漏善根力故。
前三是因圆，后一二利果满，因圆果满佛出现故。一品之内多以依报喻正报者，非唯义类于似，实则外由内变，故令外器全似于内。是以上云皆由菩萨善根所起，众生共业之所生等，华藏品中已略开显。
如来如是成等正觉，法性如是无生无作而得成就。
略不合第三显彼所因，以次下二喻自别合故。
△三、结。
佛子！是为如来、应、正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△二、洪霔大千喻
复次，佛子！譬如三千大千(至)唯除大千界将欲成时。
此之云雨，即前喻中兴云降雨，正喻如来出现法门，广大难知，周十方故。上喻。
△下合
佛子！如来、应、正等觉(至)唯除诸大菩萨心相续力。
心相续力者，若约信受如来大法，但是圆机坚种相续。能受深者，若约具受，则八地已上由得无尽陀罗尼力方能受持，乃至十地方受如来云雨说法，是以文言除大菩萨。由初义故，但拣二乘。
△后结。
佛子！是为如来、应、正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△三、云雨无从喻。
复次，佛子！譬如众生(至)来无所从，去无所至。
上喻。
△下合
如来、应、正等觉亦复如是(至)亦无所从来、无所至去。
菩萨善根如生共业感彼出现，法云法雨机感而现，非是先有一方一所从彼而来机谢而去，亦非归生旧所故体无生灭。
△后结。
佛子！是为如来、应、正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△四、大雨难知喻。喻深果行，非心境故。
复次，佛子！譬如大云(至)乃至一滴无不明了。
上喻。
△下合
佛子！如来、应、正等觉(至)若欲思量心必狂乱。
古人释云：教广行大，因深果远。故非预二乘，亦不乖理。
唯除一切世间主菩萨(至)入众生心无不明了。
但是大机，即世间主，无能所行，即能知之。
△后结。
佛子！是为如来、应、正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△五、大雨成败喻，况佛灭惑成福智德三：初、喻。
复次，佛子！譬如大云(至)名为能灭能灭火灾。
即坏界之时。
有大云雨名为能起(至)名为能止能止大水。
即以水止水。
有大云雨名为能成(至)分别三千大千世界。
△二合
佛子！如来出现亦复如是(至)能起一切众生善根。
上二，灭惑成福。
有大法雨名为能止(至)能成一切智慧法宝。
此二灭障成智，即是止观双运。
有大法雨名为分别，分别一切众生心乐。
后一权智照机，若无第二则同二乘，无三同外道，无四增无明，无五非种智。此即分上总中法雨令差。
△三、结。
佛子！是为如来、应、正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△六一、雨随别喻。
复次，佛子！譬如大云雨一味水，随其所雨无量差别。
喻佛一味随诸根器，合前差别上喻。
△下合
如来出现亦复如是(至)随宜说法无量差别。
△后结。
佛子！是为如来、应、正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△七、胜处。先成喻。文二：初、正明。
复次，佛子！譬如三千大千(至)及余众生诸所住处。
喻佛胜缘先济之德。
△下合
佛子！如来出现亦复如是(至)有为善根诸行智慧。
△二、牒以释疑。
佛子！譬如大云雨一味水(至)随众生器而有差别。
前中先成由于业力，此中法异由于机殊，不乖第六一味之言。
△后结。
佛子！是为如来、应、正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△八、事别由因喻。喻佛成辨大事之德，亦是德殊由于智故。文中分三：初、莲华表佛，总中略无。
复次，佛子！譬如世界(至)名：如来出现功德宝庄严。
名出现者，表佛现故。而言大者，准五卷大悲经第三云：有千叶故。
徧覆水上，光照十方，一切世界。
光照十方，金色光也。
时摩醘首罗净居天等(至)有尔所佛出兴于世。
有尔所佛者，有千枚华表千佛故，故劫名贤，贤善多故，余多同此。
△二风轮起处。
佛子！尔时其中有风轮起(至)能成一切诸如意树。
即有力遥持广前第三建立风轮。
△三、结因有属。
佛子！大云所雨一味之水(至)风轮差别故世界差别。
△二、合三：初、合莲华表佛喻。
佛子！如来出现亦复如是，具足一切善根功德。
合上大水徧满。
放于无上大智光明，名不断如来种不思议智。
合生莲华，谓不断种性，如华表佛故。
普照十方，一切世界。
合上，光照十方。
与诸菩萨一切如来灌顶之记，当成正觉出兴于世。
合知佛当出。
△二、合风轮起处喻。
佛子！如来出现复有无上(至)殊胜寿命无有穷尽。
此十智光次第合前，所成唯果德，能成通因果，又能成即实之权，所成唯差别之德，故下结云一体等。
△三、合结因有属三：初、结因。
佛子！如来大悲一味之水(至)成就如来出现之法。
即能成之智。合上一味之水风轮不同。此轮由一节水减。一重轮生。如澄水垽。今推能成。由一味大悲故。
△二、结果。
佛子！一切如来同一体性(至)出生种种智慧光明。
即所成之大智，从一实智随权而生，合上风轮有差别故。世界差别。
△三、结缘由众生异，合上众生善根不同，兼释外疑。于中分三：初、牒前正理。
佛子！汝等应知，如来于一解脱味。
一、解脱味，即能成之水。水具二义，悲及解脱，二文影略。
出生无量，不可思议，种种功德。
种种功德，通能所二智。
△二、举外疑情。
众生念言：此是如来神力所。
然感应之道，略有三义：一、互相成，二、互相夺，三、缘成性空。而今众生以缘夺因，纯推佛力，失因缘义。
△三、如来为释。
佛子！此非如来神力所造(至)少分智慧无有是疑。
上以因夺缘，一向言非，下为说正义。
但以诸佛，威德力故，令诸众生，具佛功德。
因缘相成。
而佛如来无有分别。
复有二义：一、成上因缘，虽随众生心无分别；二、成第三义，了性空故。
无成无坏。
缘成故无成，无成故无坏。
无有作者，亦无作法。
所成既空，何有能成并能作者及作法耶？
△三、结。
佛子！是为如来、应、正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△九、四轮相依喻。况佛体用依持之德，亦广建立风之别义。文三：初、喻二：初、能持之风。
复次，佛子！如依虗空(至)何等为四？一名安住。
一时持水。
二名常住。
多时不动。
三名究竟。
与劫齐量。
四者坚固。
体性坚密。俱舍论云：假使有一大诺健那，以金刚轮夺威悬击，金刚有碎，风轮无损，其量广无数，厚十六洛叉。彼但有一，与此不同。
△二、四轮相依。
此四风轮能持水轮(至)令三千大千世界而得安住。
准俱舍论，次上水轮厚八洛叉。洛叉，亿也。次上更有一重金轮，厚计三亿二万由旬。然其世界，或说三轮而得成就，谓风、水、金；或说五轮下加虗空，上加大地。今欲称法合成四轮，地中含金，金亦地也。
△二、合二：初、合能持四种风轮。
佛子！如来出现亦复如是(至)能持一切众生善根。
有配四摄，义则少似。既合如来出现，则成太局。今谓通四。
何等为四？所谓：普摄众生皆令欢喜大智风轮。
一、未信入者，以四摄法普皆摄取，示以正理。
建立正法，令诸众生，皆生爱乐，大智风轮。
二、已信受者建立教法。
守护一切，众生善根，大智风轮。
三、已入法者，令其成行。
是一切方便通达，无漏界大智风轮。
四、已成行者令其得果。
是为四。
△二、合四轮相依。
佛子！诸佛世尊大慈救护(至)依大方便善巧。
一、慈悲合地，能厚载故。
大方便善巧，依如来出现。
二、方便合水，曲随器故。
如来出现依，无碍慧光明。
三、出现合风，力能持故。
无碍慧光明，无有所依。
四、无碍合空，如空无碍故。故净名云：其无碍慧无若干故。文虽但取展转相依，不妨有以无若干故。若准偈中，慈悲之前更有一切佛法之言，以况树林，如是则有五重相依。
△三、结。
佛子！是为如来、应、正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△十、大千饶益喻况佛出现利世之德三：初、喻。
复次，佛子！譬如三千大千(至)虗空众生得虗空饶益。
一切众生，各随所宜，而得受用。
△二合
如来出现亦复如是，种种饶益无量众生。
次第合前四益。
所谓见佛生欢喜者，得欢喜益。
见佛生喜，如鱼得水。
住净戒者，得净戒益。
戒如平地，万善由生。
住诸禅定，及无量者，得圣出世，大神通益。
定如宫室，得安息故。
住法门光明者得因果不坏益(至)得一切法不坏益。
慧如虗空，不可坏故。上句不坏事，下句不坏理。
是故说言，如来出现饶益一切无量众生。
△三、结。
佛子！是为如来、应、正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△三、总结成益。结上十喻。
佛子！菩萨摩诃萨知如来出现。
有十一句，次第各别结上十门，以九十二句结第九门，故有十一。
则知无量，知成就无量行故。
多因出现。
则知广大和，周徧十方故。
广故难受。
则知无来去，知离生住灭故。
无生故无从。
则知无行无所行，知离心意识故。
非心识故，思必狂乱。
则知无身，知如虗空故。
如空，故惑见双亡。
则知平等，知一切众生皆无我故。
平等无我，故唯一味。
则知无尽，知徧一切刹无有尽故。
由无尽故，诸乘徧化。
则知无退，知尽后际，无断绝故。
后际无断故，佛种不断。
则知无坏，知如来智，无有对故。
无对者，即无碍慧。
则知无二知，平等观察为无为故。
为无为平等观者，即摄三轮归无碍慧。
则知一切众生皆得饶益，本愿回向自在满足故。
本为众生，故令利益自在满足。若将一一通前十门，未为得意。
△二、偈颂三十七颂，分三：初、叹深许说二：初、叹深难量二：初、一偈总叹。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
十方大雄最无上(至)功德第一超世间。
颂前标告不思议言：
△二、有十偈别叹。
十力功德无边量(至)今见如来大神变。
次第颂前总结之中十一句，亦第九偈颂九十二句。结既结喻，今此亦即通颂前喻。喻则性相双明，此则多就性说。古称性起，弥复有由：一、无边量，即无量义；二、一毛叵量，即广大义；三、空际叵得，即无生义。然此第三似颂第五如空之喻，第六似颂第三无生灭喻，取义不同，故皆案次。四、不能知者，离心识故。五、徧于一切非一者，即如空义。六、体性平等，即是平等无我义也。七、前徧诸刹，此徧三世，文绮互耳。八、无变易，故尽后际。九、离言说，故无二无对。十、本愿现身，故能成益。
△二、诫听许说二：初、诫听劝修。
若有欲知佛境界(至)令心所向皆无碍。
半上偈云净意如空，总以喻显，下半别显。一离于忘取，如彼净空无云翳故，斯即真止。二触境无滞，如彼净空无障碍故，斯即真观。此观不作意以照境，则所照无涯。此止体性离而息忘，故诸取皆寂。若斯则不拂不莹而自净矣。无净之净，则暗蹈佛境矣。此为心要，后学思行。
△二、许说分齐。
是故佛子应善听(至)一切善根我今说。
初有半偈结前生后，后一偈半正示分齐，牒举十门。略无行者，三业摄故；阙正觉者，导师中摄，或复略无。
△二、颂前十喻，即为十段。初、大千兴造喻，有其四颂，以是总故。文二：初、总显多缘。
譬如世界初安立(至)十力生因莫能测。
前一喻况，后一法合，下皆仿此。
△二、有二偈别显缘相。
譬如劫初云霔雨(至)普导令成无上果。
△二、有十八偈，如次颂前洪霔已下九段经文。
如有大雨名洪霔(至)悉使灭除诸惑恼。
每段二颂前八文，显其第九。云方便依智者，智即颂前出现。然无碍慧是佛实智，中二皆权，于中智即知事，方便随机，合上即是权实无碍，对初即成悲智双游。
△三、结说无尽。
如来出现法无边(至)无譬喻中说其譬。
大方广佛华严经疏卷第八十
