大方广佛华严经疏卷第一百二十(入第八十卷经下半)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△三、明因深广，因深则果厚故。文分为三：初、问答审见。
尔时普贤菩萨摩诃萨(至)唯是如来之所能知。
△二、显因深远三：初、别明求菩提行二：初、顺显所行。
普贤告言善男子(至)修行佛法护持正教。
△二、离过成德。
善男子！我于尔所劫海中(至)助道之法大菩提心。
△二、通明悲智行
善男子！我庄严佛土(至)劫海可尽，此无有尽。
△二、别明求法行二：初、反显无不能舍。
善男子！我法海中(至)一切所有而求得者。
一文尚无所不舍，况全部耶？以一文即一切之一，如海一滴故。
△二、显求所为结说无尽。
善男子！我所求法(至)佛刹微尘数劫海说不可尽。
△三、结因成果二：初、结因，文有十句。
是故，善男子！我以如是助道(至)大志乐力修功德力。
上四缘因。
如实思惟，一切法力，智慧眼力。
此二，了因。
佛威神力、大慈悲力、净神通力、善知识力故。
后四通于缘了，以有成果之功，故皆云力也。
△二成果
得此究竟，三世平等，清净法身。
由了因故，得法身果。
复得清净无上色身。
由缘因故，得色身果。
超诸世间随诸众生(至)令其见者靡不欣乐。
△四、观用无涯三：初、举益劝观三：初、标。
善男子！汝且观我如是色身。
△二、释二：初、明难见闻。
我此色身无边劫海(至)千亿那由他劫难见难闻。
△二、见闻皆益三：初、不退菩提益。
善男子！若有众生(至)见闻我者皆亦如是。
△二、善根成熟益
或有众生一日一夜(至)或生欢喜皆得成熟。
△三、总结多门，皆不退成熟。
善男子！我以如是等(至)三藐三菩提得不退转。
上多门皆不退，下种种皆成熟。
善男子！若有众生(至)必得生我清净身中。
净刹可生，身云何生？此有二义：一、约法性，身、刹与刹为体，名清净刹；与身为体，名清净身。从能依有殊，欲显所依体一，故言生身。二、约相用，净刹是所依之刹，净身则身内之刹。欲显身土互融，故言生净身耳。
△三、总结。
善男子！汝应观我此清净身。
△三、观见奇特三：初、见毛内含三世间。
尔时善财童子观普贤(至)如是等事各各不同。
△二、见普贤身徧诸刹中出生大用。
又见普贤于一一世界海中(至)多罗三藐三菩提。
△三、自见己身等普贤化。
时善财童子又见自身(至)诸世界中教化众生。
△三、校量显胜三：初、校量善根。
又善财童子亲近佛刹(至)筭数譬喻亦不能及。
△二、校量所入刹海
是善财童子从初发心，(至)一切毛孔悉亦如是。
△三、双结上二超胜之相二：初、别明横竖深广。
善财童子于普贤菩萨毛孔刹中。
于中有三世间：
行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界。
显横广。
如是而行，尽未来劫。
明竖穷。
犹不能知。
显其深远。
一、毛孔中刹海次第刹海藏。
藏约包含。
刹海差别，刹海普入。
普入约广徧。
刹海成，刹海坏，刹海庄严所有边际。
上器世间下，智正觉世间。
亦不能知佛海次第(至)集菩萨众海散所有边际。
后众生世间。
亦不能知入众生界(至)如是等海所有边际。
△二、总结平等周徧。
善财童子于普贤菩萨(至)不于此刹没，于彼刹现。
不于此没彼现者，以没现相如法性故，以彼此相相即故也。
念念周徧无边刹海(至)令向阿耨多罗三藐三菩提。
△二位满齐佛。
当是之时善财童子(至)得普贤菩萨诸行愿海。
上句明自得，余皆等上。
与普贤等。
等因圆。
与诸佛等。
等果满此下。别显等相。
一身充满一切世界(至)解脱自在悉皆同等。
此即义。当觉因位既满，更无所修，故但说等，不辨更求。此则一生顿成，行布亦足，非唯但约理观初后圆融。
△二、闻佛胜德难思。前长行但显因圆，此偈颂方陈果用，非颂前文。然有二意：一、对普贤。普贤意云：上来见我难思之德，尚是因位。今示汝果，尤更甚深。二、对善财。善财等佛，但是因圆。以果海离言，故不说成佛。今寄现佛之德，以显善财得果之相。故长行偈文，因果绮互。文中有三：初、有四颂，标举佛德，诫听许说。
尔时，普贤菩萨摩诃萨即说颂言：
汝等应除诸惑垢(至)未曾分别起想念。
△二、长行举众渴仰欲闻。
尔时诸菩萨闻此说已(至)作是念已深生渴仰。
△三、广陈德相，令众求满二：初、长行重诫，许说分齐。
尔时普贤菩萨(至)今我欲说佛功德海一滴之相。
△二、偈颂广显佛德难思。九十五偈分之为二：初、九十三偈别叹佛德。于中，前八十偈法说，后十三偈喻明。然通赞毗卢遮那十身圆满二十一种殊胜功德，实即应分二十一段，且为十九，后三合故。初有二偈，即于所知一向无障碍转功德。
即说颂言：佛智广大同虗空(至)念念示现无边事。
谓佛无障碍智，于一切事品类差别无着无碍故。
△二、有一偈明于有无无二相，真如最清净，能入功德。
随众生心种种行(至)而佛本来无动念。
谓了真如无二，故无动念。
△三、有三偈，即无功用佛事，不息休功德。
或有处处见佛坐(至)心不净故不闻者。
谓住佛无住处，作佛事不休息，故云或见等。
△四、有十五偈，即于法身中所依意乐作事无差别功德。谓由诸佛所依智同，益众生意乐同，报化作用同。故前经云得佛平等，亦同摄论四种意趣中平等意趣。故此广列诸佛皆互相徧。此释已妙。今更以文理证此诸佛皆遮那之身。谓此文言此三千界阿閦在中，阿閦如来本在东方，今云在此，明不异此。又无量寿佛、月觉如来皆徧十方，岂容隔此？又皆言或见，则知一佛随见不同。若言别赞余佛，直言阿閦在此，何成赞德？况华藏刹海皆遮那化境，无量寿等未出刹种之中，岂非是此佛耶？法华、央堀并说十方分身，故知法藏别缘十六王子皆方便说。以理推之，皆是如来海印所现，何缘不说自所现佛而说他耶？故知贤首佛等皆本师矣。
然此段文亦兼显第十七随其胜解示现差别佛土功德。文中有三：初八偈主伴严土摄生同。
或见清净大菩萨(至)说法除灭众生翳。
△二、有四颂明微细含容转法同。
一一毛端不可说(至)毗卢遮那转法轮。
△三、有三偈，总摄多门，结前生后。
或见世界不清净(至)我说少分汝当听。
△五、有三偈，即修一切障对治功德。
或见释迦成佛道(至)随众生心皆示现。
谓一切时常修觉慧，治六蔽等故。既云已经多劫，则不定始成。
△六、有三偈，即降伏一切外道功德。
或见究竟波罗蜜(至)犹如幻师现众像。
初二即教证二道，后一现所摧同类之身。
△七、即生在世间，不为世法所碍功德。于中有四：初、八相现世无碍。
或现兜率始降神(至)或见正修诸妙行。
△次三，处天宫殿无碍。
或见如来清净月(至)莫不于中现其像。
△次六，随世巧化无碍。
于彼然灯世尊所(至)如是展转陪过此。
△四、有二偈结叹。无碍之智，能徧随机。
佛智通达净无碍(至)随众生心皆示现。
△八、安立正法功德。于中亦四：初、明立三乘法轮。
如来住于无上道(至)不使众生有惊怖。
末句之中，兼显业用。
△二、明立六度道品对治法。
如来普演广大音(至)无量方便诸法门。
△三、明一音随类闻法不同乃至无量。
龙神八部人非人(至)悉是如来方便力。
△四、有四偈明平等语业而应一切。
涅盘寂静未曾异(至)普照世界除烦恼。
△九、有三偈明其授记功德。
具足清净功德智(至)随所应化示佛道。
记别过未如现在，故云悉明见。
△十有四偈明示现受用变化身功德。
究竟虗空十方界(至)现斯苦行摧异道。
△十一、有二偈明断一切疑功德。
或持彼戒为世师(至)方便皆令住佛道。
谓于一切境善决定故，能断他疑。
△十二、令入种种行功德。
或现上服以严身(至)然后舍去无知者。
谓徧了一切有情性行，随根令八故。
△十三、有一偈即当来生妙智功德：
如来无碍智所见(至)种种教化令成就。
谓佛知久远故。
△十四、有五偈随其胜解示现功德。
譬如幻师善幻术(至)靡不于中现其影。
谓随解现身故。
△十五、有三偈，即无量所依调伏有情加行功德。
譬如净日放千光(至)普使除灭三毒火。
意云：佛智为无量菩萨，谓伏众生加行之所依故。
△十六、有二偈明平等法身波罗蜜多成满功德。
如来清净妙法身(至)当于佛体如是观。
然同摄论法身具五种相：初句白法为相，以是极果圆满自在故；次二句不思议相；次一是无二相；次一无依相；次句常住相。次句二喻者，空𦘕喻、无依梦喻，非有无二相。余不可喻，或略不喻。
△十七、有一偈明随胜解示现差别佛土功德：
三界有无一切法(至)无有依空而住者。
既随解而现，故不可喻。此偈亦总拂前喻，如山林等必不依空，有等必然不能喻佛。
△十八、一偈明三种佛身方处无分限功德。
大海摩尼无量色(至)随应而现无所住。
△十九、有一偈摄三种功德：
虗空真如及实际(至)可以显示于如来。
同法性等即穷生死际，常现利乐一切有情功德；等虗空即无尽功德；等实际即究竟功德，以不如实际之际穷未来际故。
△二、有二偈结德无尽。劝信勿疑，亦是别显无尽功德。虽是总结，即当别文。初一结德。
刹尘心念可数知(至)无能尽说佛功德。
△后一劝信。
若有闻斯功德海(至)慎勿于此怀疑念。
古德亦有将此二偈为一部流通，已如前说。
△四、谦赞回向。
法性深广难思议(至)普令含识证菩提。
大方广佛华严经疏卷第一百二十
