大方广佛华严经疏卷第七(入第二经) 清凉山沙门 澄观 述 晋水沙门 (净源) 录疏注经 △第七、称扬赞德,亦是发起序。文中有三:初、总结威仪住三:初、结众集。 尔时,如来道场众海悉已云集。 数广德深,故名众海。起于自地,集空道场,多数大身,重重无碍,云之象也。又浮云无心,龙吟则起;菩萨无住,佛现爰来。 △二、明异相。 无边品类,周帀徧满,形色部从,各各差别。 不唯上列,故云品类无边。旋环不空,故云周帀徧满。大小等形,妍媸等色,部主徒从,各有区分,故云差别。 △三、结意同。 随所来方,亲近世尊,一心瞻仰。 随所来方,参而不杂,皆得见佛,各对目前。其犹百川,各全覩月,同无异念,故曰一心。谛瞩钦承,瞻而且仰,不唯直覩丈六,乃彻见法界身云。 △第二、总显德行因缘者。以上列中随宜别叹,今方总显德行齐均。又与下别得法门,以为总故。前同生众中,共集善根,亦是别故。又前共集,明主伴所由;今曾摄受,显眷属所以。影略其文。此文多势,且分为三:初、离障见净,二、受化根深,三、德行圆备。初后是因,中一是缘。以因夺缘,大众自见;以缘夺因,佛力令见。因缘和合,无定亲疎,故因缘间说。又初段德行现深,后二因缘宿着久摄。今见即缘成因,感应道交,故常居佛会。初、离障见净。 此诸众会,已离一切烦恼心垢及其余习。 烦恼,即烦恼障也。心垢,即所知障也。此障翳心,迷所知故。言一切者,谓分别俱生,若种若现。言余习者,二障气分麤重。麤重如毕陵上慢,迦叶不安。今皆位极菩萨,智现情亡,证理达事,心镜莹净,故云已离。若诸位圆融,一断一切断,亦通初位。 摧重障山 通以喻显,以能摧道,摧二障山,障体坚厚,崇耸如山。又别则智障菩提,惑障圆寂;通则俱障及一切佛法,故名为重。 见佛无碍。 断障果也。然有二义:一、就能见以明无碍。由断二碍,智明、理显。理显故,见法性身;智明故,见佛智身。理、智冥一,见无碍身,无碍亦即涅盘。二、约所见明无碍者,具十无碍,已如上说。 △二、受化根深二:初、总。 如是皆以毗卢遮那如来(至)以四摄事而曾摄受。 如是者,指前断障之众。劫海者,明摄时旷远。言四摄者,即摄化之方,谓布施、爱语、利行、同事。布施是摄缘,与彼资持故。爱语是摄体,正示损益故。利行是摄处,安住善处故。同事谓释疑,令彼决定故。 △二别。 一一佛所种善根时(至)令其安立一切智道。 别示摄相。于中向言劫海曾摄,何所摄耶?谓一一佛所。何时摄耶?种善根时。将何法摄?谓种种方便。摄相云何?谓教化成熟。教化约始,成熟就终。摄意云何?令其定立一切智道。道者因也,唯为佛果修佛因耳。 △二、德行圆备。前摄何益?令得圆故。于中,初辨因圆,文有五句。 种无量善,获众大福。 已超七地殊胜善根故。 悉已入于,方便愿海。 已超八地,大愿满故。 所行之行,具足清净。 已超十地,行满障净故。 于出离道,已能善出。 前明德圆,此具出道。一道、无量道,已超生死,不住涅盘,故云善出。 常见于佛,分明照了。 结成见佛,谓德高十地,是以常见,非比量见,故日分明。不取色相,名为照了。又尘毛刹海,佛徧重重,有德斯覩,名分明照了。 △二、入果海。此一段文,望前是别,总具德中别入果故;望后是总,四十众中解脱标故。今且属前。文二:初、乘因入果。 以胜解力,入于如来,功德大海。 是比智知。如见鸾翔,知太虗可冲;瞩龙跃,知宏海可泛也。谓以胜解力印可佛言,知福慧之深远;以信解力瞻仰佛化,知慈悲之广大。是入如来功德大海,亦是胜解印持果德。 △二、分得果用 得于诸佛,解脱之门。游戏神通。 言解脱门者,佛果障寂,大用无碍,故称解脱。真解脱者,即是如来通智游入,故号门也。众各证契,故名为得,此解脱即门。佛得其总,众海得别。又佛解脱但名解脱,众所得法称之为门,以能通入彼果用故,此解脱之门。又众所得法离障自在,名为解脱,智所入处亦名为门,以因解脱入果解脱,亦称为门,此解脱即门。然总别圆融,因果交彻,重重无碍,方为真解脱门。故下或叹佛果德,或叹因行,或约天等所得,欲影显故。次游戏神通,正明入相。游戏者,出入自在;神通者,难测无壅。故约观心者,心境无碍,称为解脱。由入此理,故号为门。若以门为门,非能通矣。门即如实,何所通耶?正入双亡,为真门矣。如此入者,则本觉湛然,名穷果海。真非妄外,则因果圆融,心境无涯,则解脱无际矣。 △第三、别明得法赞佛。四十众中,各先长行得法,即经家序列。后说偈赞,即当时所陈。然众集、偈赞,并在一时,文累书故,编之作次。而各得一者,显佛德无尽故。乘别入总,尽众不能及故。故海慧云:如来境界无有边,各随解脱能观见。而普贤得十,显等佛无尽故。文中,先异生三:初、诸天三:初、色界,有五:初、自在天长行得法。初、法身解脱。 所谓妙𦦨海大自在天王(至)寂静方便力解脱门。 法界、虗空。界即用所徧处,空即事空。法界之言,义兼事理。谓非但徧空,亦徧空内色心等事,及空有称真之理。又但言空,则一重徧。今云法界,则重重皆徧。何者?谓空界容一一尘处及彼事物,一一尘中皆称真故,各有无边刹海,佛身大用皆悉充满。故下颂云无穷尽也。言寂静者,体也。然有二义:一、明前大用,用无用相,不碍常寂;二、由此智用,即寂同真。是故随一一用,徧一切处也。言方便者,用也。亦有二义:一、明前寂无寂相,不碍大用;二、内同真性,不碍外应群机。故云方便。寂用无碍,所以称力。 △二、智身解脱。 自在名称光天王,得普观一切法悉自在解脱门。 此有三义:一、以普眼于一切法无不能观,二、观一切法不坏事而全理,三、于一法中见一切而无碍,并名自在。 △三、自相解脱。 清净功德眼天王(至)不来不去无功用行解脱门。 亦有二义:一、知不生等内证真理;二、无功用行外应群机。然不生等佛法之体,释有多门,略申一两:一、别释,以不生灭约境,不来去约行。 初不生灭,略有五义:一、就徧计,由是妄执无法可生灭也。又情有即是理无,故不生也;理无即是情有,故不灭也。不灭不生,是一法也。又求徧计相不可得,故不生;能显无相性,故不灭。不灭即不生,亦一法也。 二、就缘起性,谓法无自体,揽缘而起,生即无生。既本不生,故无可灭也。又缘起无性故不生,无性缘起故不灭。中论云:以有空义故,一切法得成。是故不生即不灭,不灭即不生,为一物也。又推缘无起故不生,能显无生性故不灭。 三、约圆成性,谓非是有为,故无彼生灭相也。又非妄心境故不生,圣智所证故不灭。又体非迁变故不生,随缘令法起故不灭。不灭即不生,为一物也。 四、通就三性混融于一法上,就徧计故不生,就圆成故不灭,就依他故亦不生亦不灭,就三无性故非不生非不灭。 五、然此四句合为一聚,圆融无碍,顿思可见。二、不来不去者,约行,谓正智背舍妄执而无去,向证真理而不来;又依体起用而不去,应机现前而不来;又往应群机而不去,恒归寂灭而不来。不来即是不去,无二为一味也。由此大智无念应机,如摩尼天鼓无思成事,故云无功用行也。 △二、通释者。不生不灭,亦可约行。不来不去,亦可约境。谓妄念斯寂,犹若虗空,何生何灭?又虽起大用,见心无生。用谢归寂,了本无灭。又常称真理,寂照居怀。于此心中,有何生灭?约境释不来去者,犹如空华,无可去来。又缘会即来,来无所从,故无来。缘谢而去,去无所至,故无去。又诸法即如,如岂来去? △三、展转释。又何以不生灭?由无来去故。何以不来去?由无生灭故。又既无来去,则非一异。不生不灭,则无断无常。智契前理,故无功用。不碍生等,故云行也。是则不生之生,生之不生。无功用故常,寂行故常用。寂用无二,是于功用得解脱也。斯为正法之要,义味难尽,无厌繁文。 △四、观义解脱。 可爱乐大慧天王(至)一切法真实相智慧海解脱门。 现见之言,拣比知故。真实相言,略有三义:一、以智观事实,事不虗故,故下经云:观有为法如实相。二、以慧观理实,所谓无相,无相不相,名为实相。三、以无碍智知无二实,穷实故深,尽边故广,称智慧海,不为相缚,是解脱门。 △五、慈障解脱。 不动光自在天王(至)大方便定解脱门。 离诸危怖曰安,适悦身心曰乐。见佛则获二利,故安乐也。烦恼不生,故得定也。佛德难思,故乐定无边,斯为大方便也。 △六、悲障解脱。 妙庄严眼天王得令观寂静法灭诸痴暗怖解脱门。 众生痴故造业,造业故受苦,暗故不见未来,不见未来即颠堕故。大怖之极,莫越愚痴。令观本寂,则痴相本空,尚不造善,岂当为恶? △七、业障解脱。 善思惟光明天王(至)不起一切诸有思惟业解脱门。 佛现十方,是无边境,了无依性,称为善入。尚不依佛,宁造业思? △八、无相解脱。 不爱乐大智天王(至)而不动无所依解脱门。 虽身应十方寂然不动,智宣诸法怕尔无依,不取于相如如不动故。 △九、名相解脱。 普音庄严幢天王,得入佛寂静境界现光明解脱门。 佛智契如,名入寂境。寂而能应,故普徧十方。身智发光,又令物入。无相故静,无名故寂。 △十、能益自他解脱。 名称光善精进天王(至)广大境界为所缘解脱门。 此天王名,与前列中少倒。前名极精进名称光,上下诸文多有此例,或义存名异,或广略参差,皆译者不善会耳。法门名住自等者,此离二取相,能益自他解脱门。自悟处者,即离觉所觉,自觉圣智常现前也。而以无边等者,谓缘无边法界,度无边众生,得广大菩提也。 △二、偈颂赞佛二:初、彰说仪。 尔时,妙𦦨海天王承佛威力(至)而说颂言。 𦦨海是当众上首,仰承佛力,为众申心。十地论云:承佛力者,显无我慢;普观十方,示无偏心。今观己众,通局小异耳。然颂总有四种:一、名阿耨窣覩婆颂,此不问长行与偈,但数字满三十二,即为一偈。二、名伽陀,此云讽颂,或名不颂,颂不颂长行故;或名直颂,谓以偈说法故。三、名祗夜,此云应颂。四、名缊䭾南,此云集施颂,谓以少言摄集多义,施他诵持故。今此即伽陀颂也。下皆准之。为何意故,经多立颂?略有八义:一、少字摄多义故,二、诸赞叹者多以偈颂故,三、为钝根重说故,四、为后来之徒故,五、随意乐故,六、易受持故,七、增明前说故,八、长行未说故。今此正唯前二,义兼五、六。 △二、正说中十偈次第各一。法门结集,取此以为长行,非此颂前也。然此中长行与偈有多不同,谓偈字则定长行多少不同,而长行则约天得法,偈中即是叹佛,此必然也。若二文互望,或因果之殊,或体用有别,或互相影略,或难易更陈,或法喻不同,或能所递举,故传授者善消息之。二文相映,于义易了。 二,正说。 佛身普徧诸大会(至)为救世间而出现。 初二句即前所徧法界虗空,兼明能徧佛身,则十身皆徧。无穷尽者:一、出现无尽,若高山之出云;二、非灭尽法,犹虗空之常住。次句寂静也。由无性故,不可取为一异、俱不俱等。后句方便,合二为力。此偈是说者自法,故不结天名。下并准知。 如来法王出世间(至)此自在名之所证。 初句是上自在,佛为法王于法自在故;次句观也;第三句普也;后句结法属人,为他说故。然其结名义同法门,恐繁不配,他皆仿此。 佛不思议离分别(至)如是净眼能观见。 初句无功用也。不思议是标,离分别是释。次句即不生等,相即生等,无即不义。第三句即行也。长行约要先知法无生,方得成无功用。偈则要无分别,方能见法无生。内证与外用同时,所以二文前后。 如来智慧无边际(至)大慧入此深安住。 初句明广;次句明深,即上智慧海也;第三句自见法实,故能令物不迷事理。 如来功德不思议(至)不动自在天能见。 初句方便定也,次二句与安乐也。 众生痴暗常迷覆(至)妙眼能知此方便。 初句即前痴暗,谓长迷妄境,镇覆真心也。次句令观寂静。次句因灭无明,则得炽然。三菩提明,是前灭义。 如来清净妙色身(至)善思惟天所观察。 初二句即善入无边境,无边境即所应处也,无有比善也。次句无性者,感而应故。无依者,思念寂故。由此能令物不造业。 如来音声无限碍(至)此乐智天之解脱。 初二句即普往十方说法,次一句即不动无依。 寂静解脱天人主(至)此无碍法严幢见。 初句即入寂静境,次二句即普现光明。 佛于无边大劫海(至)名称光天悟斯法。 初十一字即无边境为所缘,求菩提即自所悟处。次句既缘其境,必起通化,前文略耳。 △二、广果天二:初、长行得法。 复次,可爱乐法光明幢天王(至)说法断疑解脱门。 普观等者,此应根授法,明于不知根说法无果障中得解脱也。断疑生信说法果故,谓观机识病称根说法药,病无谬故疑除疾愈。 净庄严海天王,得随忆念令见佛解脱门。 随忆念言,略有二意:一、随念何佛,如名应之;二、随念有浅深,令见佛有麤妙,此于现身得解脱也。 最胜慧光明天王(至)无所依庄严身解脱门。 法性平等者,唯一味也。无所依者,离能所也。庄严身者,证真庄严,即非庄严。故虽现世间,还如法性,不依诸有,此于有依得解脱也。 自在智慧幢天王(至)安立不思议庄严海解脱门。 知世间法者,谓众生世间心法各异,知已随宜现通说法,故云安立。一念速安,非人天外道所能思议,以此庄严如来教海,此于安立教法迟钝障得解脱也。 乐寂天王(至)不思议佛刹无障碍解脱门。 一毛等者,约偈不思议解脱力也。无碍有二义:一、唯就所现,则毛中多刹自互无碍;二、双就能所,一毛不大而多刹不小,一多大小皆无碍也。又由无大小相故,此于取着障得解脱。 普智眼天王,得入普门观察法界解脱门。 一门摄一切门,名为普门;随一一门各全收法界,故于其中观察法界;深智契达,故名为入。此于随相中得解脱。 乐施慧天王(至)出现无边劫常现前解脱门。 众生无边根器各异,应形说法种种不同,既根熟不休故穷劫长现,此于异苦不化生障得解脱。 善种慧光明天王(至)入不思议法解脱门。 谓观事入理,理超情表,云不思议。此于诸业,报得解脱。 无垢寂静光天王,得示一切众生出要法解脱门。 法门无边,出者为要。根器万品,故出要难。思此于着,相得解脱。 广大清净光天王(至)应化众生令入佛法解脱门。 种种方便但随所应终成种智,名入佛法,以大悲出现皆等雨故,此于不欲利生得解脱。上云出要令离妄苦,今云入法令得真乐也。 △二、偈颂赞佛。 尔时可爱乐法光明幢天王(至)而说颂言。 观己众内三类天者,上五净居非所被故,十偈次第一如长行。 诸佛境界不思议(至)广大意乐无穷尽。 前二句即所疑境界,境界之言通分齐。所观普令者,观根为说。故生信解者,断疑也。信佛大用分齐难测,故断佛上疑,生其正解。信佛所观之境,则断法上疑,亦生正解。谓如有疑云:为存因果,非真空耶?为是空故,无因果耶?今明秪由真空能立因果,因果立故,乃是真空也。第四句释一切之言,佛以利生为意乐故,既该一切,故广大无尽。 若有众生堪受法(至)严海天王。如是见。 初句即忆念,次二句令见佛。 一切法性无所依(至)此义胜智能观察。 初句即法性平等无依。次二句即庄严身,谓如法性为严,故无依处。 随诸众生心所欲(至)此智幢王解脱海。 初句即了一切世间,次二句即一念安立不思议庄严海。 过去所有诸国土(至)爱乐寂静能宣说。 初二句即毛孔现刹,上云不思议佛刹但以横多,今云过去乃竖穷前际,皆示现者如镜现像。次一句是无障碍,令应度者见即佛神通,依佛镜智而观乃法性恒尔。 一切法门无尽海(至)智眼能明此方便。 初二句即普门,次句即法界,末句义兼于入。 十方所有诸国土(至)爱乐慧旋之境界。 初二句即为一切众生种种出现,次句即无边劫常现前,谓约机隐显,佛无去来故常现也。 佛观世法如光影(至)善种思惟能见此。 初句即观一切世间也,次二句即入不思议法也。若约理论深,是深非甚。今不坏事而即理,故曰甚深。全揽理以成事,名为幽奥。处兼上二,法常寂然,释上义也。以诸法即寂,故不可以理事思也。 佛善了知诸境界(至)此寂静天能悟入。 初二句示一切众生,次句显出要法。 世尊恒以大慈悲(至)清净光天能演说。 初二句即观应化众生,次句令入佛法。 △三、明三禅天二:初、长行得法。 复次,清净慧名称天王(至)解脱道方便解脱门。 即寂普现,名为方便。说即是道,由说入佛解脱海故。此于体用有碍,得解脱也。又方便言,亦通入解脱之方便也。 最胜见天王(至)如光影普示现解脱门。 随一切等者,谓不能普现得解脱也。光影之言略有二释:一、谓因光发影,影但似质而不似光,依智现形,形随众乐不随自智,随乐即应名普示现。二、水中之月亦名光影,谓佛月不来影现心水,影多似月少似于水,谓水动则流光荡漾,水浊则似晦魄临池,若止而且清则圆璧皎皎,此亦随自他意也。此就天王且随天众所乐,偈就佛无不应也。 寂静德天王,得普严净一切佛境界大方便解脱门。 佛境界有二:一、如如法性是佛证境,二、十方国土是佛化境。严净亦二:离相息妄则严如境,万行回向则严化境。此二无碍大方便也,此于无巧庄严得解脱也。 须弥音天王,得随诸众生永流转生死海解脱门。 谓大悲深厚故,随入生死;众生无边故,永流转而示导也。此于无大悲,舍众生障,得解脱也。 净念眼天王,得忆念如来调伏众生行解脱门。 佛调众生,或折或摄,或兼二行,虽悲愿多门,皆令趣无上道。若忆念此,居然受化,不滞于权。此于胜所,缘有忘念,障得解脱。 可爱乐普照天王得普门陀罗尼海所流出解脱门。 佛以称法性之总持,包摄一切总持,故云普门。复能流演无尽,故得称海。此于闻思有妄失障,得解脱也。 世间自在主天王,得能令众生值佛生信藏解脱门。 谓佛出难值引之令值,信心难生劝之令生,信含众德所以名藏。下经云:信为宝藏第一财故。此于嫉妬邪见障得解脱也。 光𦦨自在天王(至)闻法信喜而出离解脱门。 上令信佛,此令信法,仰依即信,领解便喜,信可趣入,喜则奉行,因得解脱,名而出离。此于迷覆众生,障出离道得解脱。 乐思惟法变化天王(至)如虗空无边无尽解脱门。 谓众生界、法界、调伏界、虗空界皆无边无尽,菩萨悲智以方便界开示法界、行调伏界、等虗空界,于有限碍障得解脱故。 变化幢天王,得观众生无量烦恼普悲智解脱门。 由悲故怜愍,由智故观察,观察烦恼知病行已化而度之,此于无悲无方便障得解脱也。 △二、偈颂赞佛。 尔时清净慧名称天王(至)而说颂言。 十一颂,初十次第如前长行,依梵本列名中,此长行阙。第十一天,彼名星宿音。妙庄严天王下,言妙音者,略而未回。 了知法性无碍者(至)令众同归解脱海。 初二句是了达方便,依法性而现故;后二句说即是道,说不思议解脱令众同归。 如来处世无所依(至)此胜见王所入门。 初二句明光影普现,无依故如影。第三句成上二义,以无生故如影。无依略不明,随天所乐。 无量劫海修方便(至)寂静德天之所悟。 初句标方便无量劫修,兼显大义。次二句正明方便严佛境界。 众生愚痴所覆障(至)此须弥音之解脱。 初二句即众生永流转,谓无明所盲,覆本净心,造业受身,故恒居生死。次句即随而示之。 诸佛所行无上道(至)净眼谛观能悉了。 总相颂。佛调生行,初句高,次句深,后句广。 如来恒以总持门(至)普照天王此能入。 初二句即普门陀罗尼,次句即所流出。示教者,示其善恶,教使修行,称性无偏,故偏而无尽。 如来出世甚难值(至)此自在天之所得。 初二句值佛,次句生信藏。不信即佛难值,正信唯佛能生。既值佛生信,反覆相成,今之一遇,何得不信? 佛说法性皆无性(至)光𦦨天王能善了。 初二句即所闻之法,以无性为法之真性。次句即令众生信喜出离,净则出不信,浊成无漏故。 三世如来功德满(至)如是乐法能开演。 初句能调伏人,前因此果耳。化众生界即调伏行,无边无尽为不思议,思惟悦生是名为入。 众生没在烦恼海(至)此化幢王所观境。 初二句即众生无量烦恼,谓利钝二使、爱见罗刹,皆甚可怖也。次句以悲愍之,以智令离。 如来恒于大光明(至)此妙音天所入门。 既阙长行,对名略显。初二句星宿庄严义也,谓佛光流于法界粲若星罗。次句即妙音庄严化众生事,不出三轮。上云妙音,举一立称耳。若长行立名,应云得于光现佛轮摄化解脱门。 △四、二禅天二:初、长行得法。 复次,可爱乐光明天王(至)销灭世间苦解脱门。 二义:一、内证真乐。经论共说乐有五种,谓:一、因,二、果,三、苦对除,四、断受,五、无恼害。无恼害乐更有四种,谓:出家远离乐、禅定适悦乐、菩提觉法乐、涅盘寂静乐。今当第四。若通取受字,兼禅定、菩提,则含因果。言恒受者,以无所受受诸受故。若待境界,即非恒也。二、而能降下。外建大义,降神现相,除苦因果。此于涅盘体用障,得解脱门。 清净妙光天王(至)一切众生喜乐藏解脱门。 谓无缘大悲,与性海相应,拔世忧患故,出生喜乐,无尽名藏。此于恼害,心得解脱。 自在音天王(至)一切众生福德力解脱门。 修福德因,感依正果,福之力也。虽多人多劫所感,念劫融之顿现,此于时劫得解脱也。 最胜念智天王(至)皆悉如虗空清净解脱门。 谓以佛力不动,成住坏三皆如空劫,常清净也。此于迁变得解脱也。 可爱乐净妙音天王(至)一切圣人法解脱门。 谓信乐佛菩萨法,敬奉修行,则于二障得解脱也。 善思惟音天王(至)一切地义及方便解脱门。 地谓地智,义谓清净,即离念超心地也。方便者,教导及入地之由入住出等也。以无尽辨演无尽法,故能经劫。 演庄严音天王(至)大供养方便解脱门。 通有二义:一、现多身与多供,供于多佛,皆称真故,名大方便,即长行意;二、一念八相徧法界故,名大方便,即偈中意。于上自在,名为解脱。 甚深光音天王,得观察无尽神通智慧海解脱门。 于定慧障得解脱也。 广大名称天王(至)出现世间方便力解脱门。 果满应机,此于现身化生,无堪任性得解脱。 最胜净光天王(至)发生深信爱乐藏解脱门。 见佛大愿云:爱乐随学此,于自轻障得解脱。 △二、偈颂赞佛。 尔时可爱乐光明天王(至)而说颂言。 我念如来昔所行(至)以佛威神令悉见。 前三句明寂静乐,通举因乐以显果乐。后句降现之用。 佛身无相离众垢(至)此是妙光之解脱。 初句即所相应海。次句即能应大悲,大悲荷物,故名为地。次句即生喜藏,忧除故喜,患除故乐。 佛法广大无涯际(至)自在音天解脱力。 初句能现,次二所现。 佛神通力无与等(至)胜念解脱之方便。 初二句即普使成住等。次句如虗空清净,以三灾弥纶,而净土不毁故。然三四二偈,似有前却,且顺文释耳。 如诸刹海微尘数(至)此妙音天法门用。 初二句,咸敬奉是爱乐,余是圣人。次一句,即上法及信受也。 佛于无量大劫海(至)善思音天知此义。 初句经劫住,次二句即地义,方便无边是一切也。 如来神变无量门(至)此庄严音之解脱。 通颂八相普周,略无供养。 威力所持能演说(至)此光音天解脱门。 初句是前智慧,次句神通,次句无尽及海,以随根令净是深广故。 如来智慧无边际(至)广大名天悟斯道。 初二句即德海满足,次句出现世间。 佛昔修习菩提行(至)最胜光闻大欢喜。 三句通明前昔誓愿力,第四结中便显深信爱乐藏,以文云大欢喜故。 △五、初禅天二:初、长行得法。 复次,尸弃梵王(至)所行清净无染着解脱门。 大用应机,故普徧说法;用而常寂,故行净无染。得心无行,故行净;了境无相,故无染。 慧光梵王得使一切众生入禅住解脱门。 佛为定境,住定则所见深故。 善思慧光明梵王,得普入一切不思议法解脱门。 法海难量,名:不思议;一言演尽,名为:普入。 普云音梵王,得入诸佛一切音声海解脱门。 圆音随类,名音声海,要无分别,方入佛声。 观世言音自在梵王(至)教化一切众生方便解脱门。 化生即是趣菩提行,故以宿住智明记。 寂静光明眼梵王(至)业报相各差别解脱门。 众生报异,随业有差,佛示现受,令生正信。 普光明梵王(至)品类差别皆现前调伏解脱门。 于法自在,方能随类调生。 变化音梵王(至)清净相寂灭行境界解脱门。 佛身无相,等法性之清净现,而同化为寂灭之行矣。 光耀眼梵王(至)无依止常勤出现解脱门。 不着诸有故能常现,三业无边更无可依。 悦意海音梵王,得常思惟观察无尽法解脱门。 观性无相,犹如虗空,何有可尽?察用随宜,如击水文,随击随生,复何可尽? △二、偈颂赞佛。 尔时尸弃大梵王承佛威力(至)而说颂言。 上首观众,开成四天,合即梵,身即众。亦有经云:梵众、梵身、梵辅、梵眷属。身即是众,辅即眷属。 佛身清净常寂灭(至)譬如空云如是见。 初句法身普徧道场;次句知光说法;次句行净无染境相,知行既亡,则大用影像亦寂;后句通以喻显,云不离空,空不碍云,以况寂用。 佛身如是定境界(至)此慧光王之所悟。 初二句入禅之境。如来法身即是心性,若能观之,为上定故。次句示入。方便虽多,同入一寂。 佛刹微尘法门海(至)善思慧光之解脱。 初句即不思议法,次二句明普入义,以一言说尽故。一言说尽之辨,劫海亦不能穷,显法无尽也。约能包,则一言说尽;约能久,则劫海莫穷。然一言但说刹尘,未是无尽。设欲一言尽者,则二、三两句相违,一言说尽,劫海更何所演而得无穷?更有所演,前则不尽,又不可重说。若欲通者,总望则可说尽,隐映重重,则不可尽。如击水文,小击、大击、徧击,各随文生,尽未来际击,尽未来文生,为难思法也。 诸佛圆音等世间(至)普音梵天如是悟。 圆音之义,文略有三义:一、广无边,二、别诠表,三、无分别。如次三句,余如出现品辨。 三世所有诸如来(至)自在音天之解脱。 初二句即教化众生方便行,三世诸佛皆以利他为向菩提自清净业故。次句前就梵王故云忆念,今据如来故身现耳。一毛尚现,何况全身。 一切众生业差别(至)寂静光天能悟入。 初句业相差别,次句报相差别,次句现同世间。 无量法门皆自在(至)此是普光之境界。 前二句即随类调生,调法自在,故能随类广徧。次句显明前义,无思成事故。 佛身如空不可尽(至)变化音王悟斯道。 初二句明佛体性,即前清净寂灭。不可尽下,略显四义如空。次句佛用应现为行,故皆如化不失寂灭。 如来身相无有边(至)光耀天王入此门。 初二句所现无有边,次句勤观无依着。 法王安处妙法宫(至)此海音王之解脱。 初二句常思大用无尽,谓安住大悲宫能现大事故。次句常观法体无尽。 △二、欲界诸天七:初、他化天王二:初、长行得法。 复次,自在天王(至)无量众生自在藏解脱门。 谓现众生前自在调伏,使其成熟化法无尽,故名为藏。 善目主天王(至)乐令入圣境界乐解脱门。 观世乐相皆苦故应舍,观世乐性即入圣乐。 妙宝幢冠天王(至)种种欲解令起行解脱门。 随乐断疑,令起正行。 勇猛慧天王得普摄为一切众生所说义解脱门。 一音普摄诸义,徧于时处,为物而说。 妙音句天王(至)增进自所行解脱门。 仿佛修慈 妙光幢天王(至)摧灭一切憍慢幢解脱门。 大悲十力摧彼高慢而无摧心,故云示现。 寂静境天王,得调伏一切世间瞋害心解脱门。 以智慧光照诸世间,令离三毒之暗,则无恶趣之果。瞋痴障重,故与偈互陈。 妙轮庄严幢天王(至)佛随忆念悉来赴解脱门。 念佛三昧纯熟故,随念何佛即能得见,如休舍解脱等。 华光慧天王,得随众生心念普现成正觉解脱门。 应念现成。 因陀罗妙光天王(至)大威力自在法解脱门。 寂用自在,现世调生,总名威力。 △二、偈颂赞佛。 尔时自在天王承佛威力(至)而说颂言。 佛身周徧等法界(至)于法自在能开悟。 初句体徧,次句用周,故能现前。次句教藏能成,后句所成自在。开于法藏,悟深法门,即成熟也。 世间所有种种乐(至)妙眼天王观见此。 初二句二乐,次句令入。 如来出现徧十方(至)勇猛慧天之解脱。 三四可知。 世间所有广大慈(至)此妙音天之所得。 三句共显如来大慈。初二句举劣显胜,次句以喻正显。谓世慈有相,若须弥之高,大海之广,终可倾尽。佛慈称性,若芥子之空,投刃之地,即不可尽。又如空有,普覆常摄,广容无碍,难坏无尽,略举一无尽耳。 一切众生慢高山(至)此妙轮幢之解脱。 文并可知。 如来自在不可量(至)此解脱门华慧入。 初二句,明佛体普徧,无成不成。次句,随众生心,现成正觉。 无量无边大劫海(至)此主光天之所悟。 普现十方,即普入一切世间;余皆威力自在。 △二、化乐天二:初、长行得法。 复次,善化天王得开示一切业变化他解脱门。 为物开示诸行如化,化虽体虗而有作用为力,业又从缘无性而报不亡。 寂静音光明天王,得舍离一切攀缘解脱门。 攀取缘虑,是惑病之本。若心境无得,则舍攀缘。 变化力光明天王(至)令智慧圆满解脱门。 暗灭智生,如月盈缺。 庄严主天王,得示现无边悦意声解脱门。 梵声微妙,故云悦意。应徧十方,故云无边。 念光天王,得了知一切佛无尽福德相解脱门。 此义三义:一、福德之相,有十莲华藏世界微尘数,故无有尽。二、谓清净慈门等,无限因所生故,一一因果皆称真故,一一即无有尽,皆同虗空。三、大慈悲行,是福德相,使盲聋视听等,皆慈善根力。故涅盘经中,有闻赞佛为大福德,怒云:生经七日,母便命终,岂谓大福德相?赞者云:年志俱盛,而不卒暴,打之不瞋,骂之不报,是故我言大福德相。怒者闻而心伏,故慈为无尽福相,然与前义相成。 最上云音天王(至)过去一切劫成坏次第解脱门。 三达圆智,了三世劫。此就天王,且言宿住耳。 胜光天王得开悟,一切众智解脱门。 此门阙偈,上下文中屡有开悟,即同法华开示悟入,以开摄示、以悟摄入,谓开示约能化、悟入约所化。彼论云:开者无上义,谓除一切智智更无余事,即双开菩提涅盘,谓以知见之性为涅盘、知见之相为菩提,众生本有障翳不现,佛为开除则本智显故。示者同义,三乘同法身故。悟者不知义,不知唯一实事故,今令知成报身菩提故。入者令证不退转地故,即是因义,为证初地已上为菩提涅盘因故。广如彼释。 妙髻天王得舒光,疾满十方虗空界解脱门。 称性之光,有何难徧? 喜慧天王得一切所作无能坏精进力解脱门。 谓契理具修,长劫无倦,故众魔外道所不能摧。 华光髻天王,得知一切众生业所受报解脱门。 善恶等殊,苦乐等异,皆知性相。 普见十方天王(至)众生形类差别解脱门。 无边品类,一毛顿现,更无来去,尤显难思。 △二、偈颂赞佛。 尔时善化天王承佛威力(至)而说颂言。 脱于第七,唯有十偈: 世间业性不思议(至)一切众生差别业。 初句总,次句开示,后二句显。如化力差别业者,果不亡故。 种种观佛无所有(至)此法寂音之所见。 初句所攀缘,后二无得。然缘境有二:一、真,二、妄。真佛有缘亦成妄惑,况于妄耶?种种观者,五求不得故。谓佛有耶?常见为惑。谓佛无耶?耶见深厚。四句百非所不能加,故无所有。非唯一佛,十方亦然,应化示现非真实故。求实无得即见真身,真即无缘,佛尚应舍,何况余境? 佛于劫海修诸行(至)入此解脱庄严主。 三四可知。 世间所有众福力(至)此念光天所观见。 初二句福德相,次句无尽相。相好经云尽人中福不及一天,乃至云尽世间不及如来一相等。 三世所有无量劫(至)最上云音所了知。 约天之智普知,约佛一毛能现。 十方虗空可知量(至)妙髻天王已能悟。 初二句明毛孔过空,谓灵智证理非如虗空,真理超事故亦非比。无限理智不可分析,随其少分则融摄重重,故一毛之量便越虗空。次句别示越相,谓毛孔不大而无涯,即广陋无碍,故杜绝思议之境。前即光外展,今即一毛内广,文绮互耳。一毛本自徧空,十方岂得难满? 佛于曩世无量劫(至)喜慧能知此法门。 初句长时修,次句无余修,次句无间修,具此三修故进力难坏。而言广大波罗蜜者,至第五经释。 业性因缘不可思(至)此是华光之入处。 初句总显业之性相,即缘生果报之不亡,便是无性之非有,故不可有无思也。次句佛如是说,天如是知。次句以法性示业性。 汝应观佛一毛孔(至)此普见王之所了。 初二句小,一现大多,为一难思。次句现时不来,不现不去,又难思也。 大方广佛华严经疏卷第七