大方广佛华严经疏卷第八十九(入第五十六经下半)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△二、正明法界行体四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种不共法。
以称法界起行，故不共凡小。又悟不由他，亦非他共。
△二征
何等为十？
△三、释初自利行。
佛子！菩萨摩诃萨不由他教(至)修六度不共法。
△二化他行
佛子！菩萨摩诃萨普能摄受(至)勤摄众生不共法。
△三上求行
佛子！菩萨摩诃萨善巧回向(至)求佛智慧不共法。
△四、善巧行。于中五：初、巧离二乘。
佛子！菩萨摩诃萨到善巧(至)不着己乐唯勤化度。
△二、巧修三昧
善能入出禅定解脱，于诸三昧悉得自在。
△三、巧顺世间。
往来生死如游园观(至)一切众生恒来瞻仰。
△四、巧住诸乘。
虽现声闻、辟支佛威仪，而不失大乘心。
△五、巧穷因果。
虽念念中示成正觉(至)方便善巧究竟彼岸不共法。
△五、双行不共行。
佛子！菩萨摩诃萨善知权实(至)智慧自在到于究竟。
上标下释。
所谓住于涅盘而示现生死(至)何况一切童蒙众生。
后结。
是为第五不由他教权实双行不共法。
△六、三业随智慧行。
佛子！菩萨摩诃萨身、口、意业(至)随智慧行不共法。
△七、大悲代他苦行
佛子！菩萨摩诃萨具足大悲(至)常起大悲不共法。
△八、大慈摄物行。
佛子！菩萨摩诃萨常为众生(至)皆悉乐见不共法。
△九、坚净自他行。
佛子！菩萨摩诃萨于萨婆若(至)一切智心明净妙宝。
上法下喻。
佛子！如有宝珠，名：净庄严(至)能令浊水悉皆澄净。
后合。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)不失一切智心宝不共法。
涅盘春池，可于中说。
△十、位满常修行。
佛子！菩萨摩诃萨成就自觉(至)不舍尊重佛不共法。
△四、结劝。
佛子！是为菩萨摩诃萨(至)如来无上广大不共法。
△三、有二门明所成之德。初、明业用四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种业。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓一切世界业悉能严净(至)令一切愿悉成满故。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大业。
△二、显得其体四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种身。
然若身若业，皆同法界无量，略举十耳。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓不来身于一切世间(至)于一切世间求不得故。
此中十身，与第九行十身，大同小异。谓此不来不去，即彼不生不灭。
不实身一切世间如实得故(至)以如实理示世间故。
不实不虗，即彼不实不妄。
不尽身，尽未来际无断绝故(至)一切众魔不能坏故。
不尽坚固，即彼不迁不坏。不迁则横无迁变，不尽则竖说无穷。
不动身，众魔外道不能动故。
不动即彼一相，故文殊般若云：不动法界。法界即一相，由得一相，魔不能动。
具相身示现清净百福相故(至)法相究竟悉无相故。
此具相无相，即彼无相身开之成二。
普至身，与三世佛同一身故。
即彼初二，谓入一切世界非趣身，及入一切世界诸趣身，此合彼开。所以开合不同者，约位别故。此位既胜，合初体用同于佛故，能于无相以示相故。或更有深致，非此所知。余如十行辨。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)如来无上无尽之身。
△五、有五十门答五十问，明十地位中行相古德，分四：初十二门明十地中三业殊胜行，寄在初地；次九门明造修离障行，寄二、三地；次九门明造修纯熟行，寄在四地已上位；后二十门报相圆满行，寄八地、九地已上位。此释犹稍近，文亦未尽。现今亦依次分配十地，初地十门，次八渐略，文势尔故。谓二地六门，三、四各五门，五、二、六、一、七、八各三，九地二门，十地十三门，至文当知。今初，十门明欢喜地中行。若麤相分，总为三段：初二约身，次四辨语，后四明意。总显彼地三业殊胜。若顺彼文，且分为二：初九明初住地中行，后一明安住地中行。前中分四：初六门明依何身；次心一门辨以何因；三、发心门明为何义；四、周徧门显有何相。今初，分二：前二约身；后四就语辨身，语属身故，皆是深种善根之所摄故。今初，分二：初、约身业用四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种身业。
约色身业用明身。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓一身充满一切世界(至)众生于中成道身业。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)悉能觉悟一切众生。
△二、约法自体四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨复有十种身。
此门约法门自体明身，故但云身。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓诸波罗蜜身(至)随乐随时成正觉故。
十中度摄福智等，即前深种善根，集助道等，互有影略。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)如来无上大智慧身。
△二、就语辨身业。四门皆是所种善根，是知彼文虽无，义已含有。若全异彼，岂为彼行？若全同彼，何须重说？故彼经文节节皆云：若广说有，不可穷尽。小异何疑？即分为四：初、语体用四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种语。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓柔輭语使一切众生(至)随其欲乐令解了故。
若约遮释，十中，初一、离恶口；二、离两舌；次二、离妄语，一麤、二细；余六、离绮语。若约表释，十种各显一德。
△四、结。
是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上微妙语。
△二、显语净因四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种净修语业。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓乐听闻如来音声(至)菩萨功德净修语业。
此二摄法。
不说一切众生不乐闻语(至)语四过失净修语业。
此二，离过。
欢喜踊跃赞叹如来(至)如实功德净修语业。
此二，摄善。
以深净心施众生法(至)赞叹如来净修语业。
此二法施。
于诸佛所听闻正法(至)而受妙法净修语业。
后二求法行，由此十事能令语净。
△四、结。
是为十。
△三、净语之果四：初、标。
若菩萨摩诃萨以此十事净修语业，则得十种守护。
发其言善，幽冥应之，况其人乎？然地经中善知识、善护意，通由诸善，不独由语，故度世经亦不蹑前。此中标章，两向用之，若在前段，便当显益。下二准悉。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓天王为首一切天众(至)一切法师皆悉守护。
△四、结。
是为十。
△四、能成所作四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨得此守护已，则能成办十种大事。
按：经即内善外护，故能成所作。然则地经善集白法，善净深心等，余句中义，亦不独蹑于语。然皆蹑者，以语例余，于理无爽。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓：一切众生皆令欢喜(至)一切涅盘普令明见。
十句文意，并通二利。
△四、结。
是为十。
△二、明以何因四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种心。
以大悲为首，荷负一切等故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓：如大地心，能持能长一切众生诸善根故。
荷，负心，由如大地荷负四重任故。
如大海心，一切诸佛无量无边大智法水悉流入故。
深广心包，含无外故。
如须弥山王心(至)于出世间最上善根处故。
胜心。
如摩尼宝王，心乐欲清净无杂染故。
净心
如金刚心，决定深入一切法故。
利心
如金刚围山心，诸魔外道不能动故。
坚心。
如莲华心，一切世法不能染故。
无染心。
如优昙钵华心，一切劫中难值遇故。
希有心！
如净日心，破暗障故；智慧心，如虗空心，不可量故。
无边心。此十并语心体也。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住其中(至)无上大清净心。
△三、明为何义四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种发心。
为上求下化，故发起胜用。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓：发我当度脱一切众生心(至)悉得悟解心。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住其中(至)无上大发起能事心。
△四、显有何相四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种周徧心。
以过凡夫地，入真如法中故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓：周徧一切虗空心，发意广大故。
总明悲广智，大旷若虗空。
周徧一切法界，心深入无边故。
智契深极。
周徧一切三世心，一念悉知故(至)一念普现成佛故。
余八可知。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住其中(至)无上佛法周徧庄严。
△二、即安住地中行四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种根。
由前初住之行，令此胜用增上皆光显故，名之为根。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓：欢喜根，见一切佛信不坏故。
上一信成就，次六修行成就。
希望根，所闻佛法皆悟解故。
乐欲根，即近友乐法，多闻能正观故。
不退根，一切作事皆究竟故。
不退者，即不着名利，于三昧中亦无爱着及贪求故。
安住根，不断一切菩萨行故。
安住者，万行念念现在前故。
微细根入般若波罗蜜(至)究竟一切众生事故。
此二悲智不断，上皆教道。
如金刚根，证知一切诸法性故。
即证道之修。后三即回向成就。
金刚光𦦨根，普照一切佛境界故。
总求一切地智故；即金刚智，照彻法性故。
无差别根，一切如来同一身故。
别求法身。
无碍际根，深入如来十种力故。
求功德身，谓十力等。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住其中(至)无上大智圆满根。
△二、有六门明第二地中行。初二、明发起净。初门自分直明深心四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种深心。
晋经及论皆名直心者，然深心有二义：一、于法殷重名深，即乐修善行；二、契理名深，深入理故。若语直心，但有后之一义，正念真如法故。今文具二：
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓：不染一切世间法深心。
由契理。
不杂一切二乘道深心。
由修行。
了达一切佛菩提深心(至)具足一切微细智深心。
此七，广上契理。
修一切诸佛法深心。
此一，显前修行。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住其中(至)无上清净深心。
△二、胜进加以增上四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种增上深心。
即胜进上求，增殷重故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓不退转增上深心，积集一切善根故。
乐修善行。
离疑惑增上深心，解一切如来密语故。
标契理。次三，成上离疑。
正持增上深心大愿大行所流故。
出所因。
最胜增上深心，深入一切佛法故。
彰所入。
为主，增上深心一切佛法自在故。
成德自在。后五成上，积集善根。
广大增上深心普入种种法门(至)成熟一切众生故。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)无上清净增上深心。
△二、有四门自体净中行。彼约别地之行，但明于戒，而有三聚。今文分二：初、摄善律仪四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种勤修。
通修十度，即摄善法，戒律仪亦在其中。以地相望，是修位之首，故特名勤修。晋经名方便，方便修起故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓布施勤修悉舍一切(至)转至一切众生心故。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)无上大智慧勤修。
△二、有三门饶益有情戒中行。初、解诸善四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种决定解。
此门总显智于诸善决起胜解，地经约戒但解十善，晋经名乐修，由有决解故乐修习。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓最上决定解(至)随意随时成佛故。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上决定解。
△二、解世界四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种决定解知诸世界。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓知一切世界入一世界(至)各别了知心生欢喜。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)佛刹广大决定解。
△三、解众生，四、标初。
佛子！菩萨摩诃萨有十种决定解知众生界。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓知一切众生界(至)寂静威仪开悟众生。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)无上大威力决定解。
此下入五十七经。
△三、有五门明三地中行分二：前二门明能起厌行二：初、熏习成气四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种习气。
由此地中厌伏烦恼故，于诸行积习熏成气分，方能究竟断伏烦恼，故名习气。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓菩提心习气。
行本
善根习气。
成行
教化众生习气。
下化
见佛习气。
上见。
于清净世界受生习气。
受生
行习气。
大行
愿习气。
十愿
波罗蜜习气。
十度
思惟平等法习气。
理智
种种境界，差别习气。
量智
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)大智习气非习气智。
△二、增盛摄取四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种取，以此不断诸菩萨行。
晋经中名炽然，由前积习爱乐得增长故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓取一切众生界(至)悉以明智而现了故。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此取(至)如来无上无所取法。
△三、有三门明所起厌行。初、正显修行四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种修。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓修诸波罗蜜修学修慧(至)修示现修勤行匪懈。
前八修因，后二修果。
修成等正觉，修转正法轮。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住其中，则得无上修修一切法。
△二、修成胜缘四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种成就佛法。
依托此十，能成就故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓不离善知识成就佛法(至)十力境界成就佛法。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)如来无上大智慧。
△三、明修行离过四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种退失佛法，应当远离。
别举十过，总令远离。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓轻慢善知识退失佛法(至)恨诸菩萨退失佛法。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨远离此法，则入菩萨离生道。
△四、有五门明四地中行分三：初、门明清净对治修行增长因四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种离生道。
前三地寄同世间有见等惑，犹如生食在腹。四地寄同出世对治清净能离彼生，谓离有行得无生故，显行纯熟离生涩故，广如婆沙。今是彼清净对治之因，故名为道。地经有十法明门，初是观察众生，今但广斯一句，余略不具。结云不杂二乘者，以于下句双行而修，故不同二乘见道离生矣。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓：出生般若(至)而不舍菩萨一切愿行。是为十。
△四、结劝。
佛子！是为菩萨摩诃萨十种(至)则得菩萨决定法。
△二、明其清净四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种决定法。
上明能离，今显所得出世决定法故。故彼文云：得彼内法，生如来家。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓决定于如来种族中(至)决定得预如来众会。
前五自分，后五胜进。
决定能显如来种性(至)与一切如来所住无有二。
△四、结。
是为十。
△三、有三门明对治修行增长，分二：先二门明修行增长。初门正明增长四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种出生佛法道。
从缘出生即增长义，亦犹出息增长其多。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓随顺善友是。出生佛法道(至)知佛自在故。
上二，顺人信法。
发大誓愿是出生佛法道(至)知业不失故。
此二，愿智不虗。
一切劫修行无厌足，是出生佛法道(至)成熟众生故。
此二时，处广长。
不断菩萨行是出生佛法道(至)徧一切虗空界故。
此二，无间普徧。
殊胜行是出生佛法道(至)以一切善法资持故。
后二，胜行摄生。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法，则得大丈夫名号。
△二、显立殊胜之名四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种大丈夫，名号：
由德行内增，故嘉名外立。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓名为菩提萨埵(至)名为胜萨埵。觉悟胜法故。
上四从境立名。
名为最胜萨埵(至)名为上萨埵。起上精进故。
此二约当体受名，上皆自利。
名为无上萨埵(至)名为力萨埵。广知十力故。
此二，利他。
名为无等萨埵，世间无比故。
通显胜具二利故，上皆自分因名。
名为不思议萨埵，一念成佛故。
后一胜进果称。上皆随德立假名故。瑜伽四十六明菩萨随德假名有十六种：初名菩提萨埵，十六名为法师。显扬第八、庄严论十二皆同此说。又商主天子经五义立名，恐繁不会。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨得此名号，则成就菩萨道。
△二、修行对治四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种道。
地经寄位广明三十七品，今约实位故增数显十，皆为对治并是正道。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓一道是菩萨道(至)出生智慧及方便故。
上二并后一，名义皆不共。
三道是菩萨道，行空、无相、无愿，不着三界故。
三道则名义俱共。次六名共小乘，义唯实教。
四行是菩萨道(至)善能分别智慧境界故。
定根知三昧入出。
六通是菩萨道(至)知诸众生死此生彼故。
天眼通见，死此生彼。
天耳悉闻诸佛说法(至)普及一切无间断故。
于六念上加念众生，为大悲故，亦是广七觉中一念觉故，余例此知。
随顺菩提八圣道，是菩萨道。
八、正思惟顺一切智。
所谓行正见道(至)入九次第定是菩萨道。
九、次第定皆寂用双行。
所谓离欲恚害，而以一切语业说法无碍。
初禅离欲、恚、害而逆化众生，亦用欲等言说，故云一切语业。
灭除觉观，而以一切知觉观教化众生。
二禅虽无觉观，不坏净觉以为说因。
舍离喜爱，而见一切佛，心大欢喜。
三禅离喜而生法喜。
离世间乐而随顺出世菩萨道乐。
四禅离乐而受解脱道乐。
从此不动入无色定，而亦不舍欲色受生。
明四无色定，但总相显胜。
虽住灭一切想受定，而亦不息菩萨行故。
即灭尽定。此定虽尽灭诸不恒行心心所法，及灭恒行染污一分，而以厌患想受为先，故名灭想受。定。由非麤想，犹有细想，是舍受故。今实教明即受等性灭，故不息菩萨行。是以七地云：能念念入，亦念念起等。余如三地及七地中辨。
学佛十力是菩萨道(至)而不舍离诸菩萨行。
六、徧一切下，是一切至处道智。八、是天眼。九、是宿命。今三世悉知，况乎宿命。余如初会中辨。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)如来无上巧方便道。
大方广佛华严经疏卷第八十九
