大方广佛华严经疏卷第十五(入第七经下半) 清凉山沙门 澄观 述 晋水沙门 (净源) 录疏注经 △二、所依住通染净长行三:初、标。 尔时普贤菩萨(至)有世界海微尘数所依住。 △二、释。 所谓:或依一切庄严住。 然依异者,由于心乐有差别故,上一乐饰好故。 或依虗空住。 乐无碍故。 或依一切宝光明住。 乐即质光故。 或依一切佛光明住。 怖众苦故。 或依一切宝色光明住。 爱离质光故,光作宝色,非宝发光。 或依一切佛音声住。 奉圣教故。 或依如幻业生大力,阿修罗形金手住。 求神护故。 或依一切世主身住。 求天护故。 或依一切菩萨身住。 菩萨愿力所任持故。 或依普贤菩萨愿所生一切差别庄严海住。 普安众生故。如何广大世界依有情等小类而住?此有二义:一、外由内感,故说依身。此复有二:一、宿因力,颂云:业力之所持故。二、现在转变力,即世主菩萨神力任持,摄属己故。二、由无漏体事大小无碍,得相依住。 △三、结。 诸佛子!世界海有如是等世界海微尘数所依住。 △二、颂有二十二,文分两别:初、总显。 尔时普贤菩萨(至)观察十方而说颂言。 徧满十方虗空界(至)处处现前皆可见。 一切世界依佛神力而住,故梵本云一切依佛神通现。长行不列者,若列则余九非佛神通,故偈以此文该于前十皆佛神力。 △二、别颂前文,分九:初、依庄严住。 或有种种诸国土(至)炽然普现光明海。 举能显所,庄严之具,皆宝成故。 △二、依空住 或有清净光明刹,依止虗空界而住。 △三、依宝住。 或在摩尼宝海中,复有安住光明藏。 △四、有一颂依佛光住。 如来处此众会海(至)众生见者心欢喜。 禀佛教光,成世界故。 △五、宝色光明住。 有以摩尼作严饰(至)覆以妙宝光明网。 以严及覆,影显依住。 △六、有二颂佛音声住。 或有刹土无边际(至)常见无央广大宝。 谓妙善所惑,音声有威神故。 △七、有一偈颂七、八二住。 或有住于金刚手(至)常于此处转法轮。 兼显说法。 △八、有六偈颂依菩萨身住。 或依宝树平均住(至)斯由业力之所化。 若树若水,皆菩萨身,菩萨现故。长行但云菩萨,此中兼依佛身。此中虽有愿力,是上宿善所持,非普贤愿。 △九、余八颂皆颂普贤愿所生住三:初、广大国土,周法界故。 或有国土周法界(至)佛力显示皆令见。 前偈明净识所生,心外无体,故如影像。后偈难思业起,起不离空。 △二、明微细国土调生自在。 一一国土微尘内(至)毗卢遮那悉能现。 然佛力现,此亦普贤愿収,故二段文皆兼佛力。 △三、彰刹体性结归有在。 一切广大诸刹土(至)广大业力之所持。 初偈明刹依性有有即非有,次半成坏更起犹若寻环,后半结归普愿兼显广业。 △三、形相亦通染净。初、长行三:初、标。 尔时普贤菩萨(至)世界海有种种差别形相。 △二、释。 所谓或圆或方或非圆方(至)或如众生形或如佛形。 非圆方者,三维八隅,皆非圆方,故云无量差别。山𦦨形者,如山似𦦨,皆取上尖,对上方圆等故,余并可知。 △三、结。 如是等有世,界海微尘数。 △二、偈颂有十,分二:初一、总赞劝观。 尔时,普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。 诸国土海种种别(至)汝等咸应共观察。 △二、余七正颂前义兼举因显果二:初二颂前十段。 其状或圆或有方(至)斯由业广意无杂。 摩尼轮者,即水漩之类。净𦦨庄严,颂上山𦦨。门闼竞开,义兼宫殿。 △二七、颂前无量差别二:初、刹由因异。 刹海无边差别藏(至)诸流转法恒如是。 △二、有四颂自在由佛。 一毛孔内难思刹(至)毗卢遮那法如是。 一毛孔内难思刹者,更有一理,谓修行者居自报土各各不同,佛摄众生所现国土似彼报故,重重而现不离一毛。 △四、刹体唯约净刹。文二:初、长行。 尔时普贤菩萨(至)或以佛言音为体。 略辨二十种体,然其刹体诸教不同,或以八微为体、或以唯心为体、或法性为体、或一切法为体,今皆具之。谓众宝等即是八微,加佛音声即九微也,一念心现是唯识顿变。佛变化者,或通果色、或一切法,令三世间互相作故。又融上诸说为无碍刹体,言日摩尼轮即日轮也,香通质气。佛言为体者,无碍体事故,又依如来说力起故。 △二、偈颂有十。 尔时,普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。 或有诸刹海,妙宝所合成,坚固不可坏,安住宝莲华。 颂初二及第六不可坏金刚也。 或是净光明,出生不可知(至)依止虗空住。 此一偈颂第三及第四。 或净光为体,复依光明住,光云作严饰,菩萨共游处。 颂第五,一切庄严光明。 或有诸刹海,从于愿力生,犹如影像住,取说不可得。 颂二种体。愿力生者,颂佛力加持。如影像现,颂妙宝相。若兼二事,颂佛变化。 或以摩尼成,普放日藏光,珠轮以严地,菩萨悉充满。 颂二种体:上半颂日轮,下半颂微细宝。 有刹宝𦦨成,焰云覆其上,众宝光殊妙,皆由业所得。 颂宝焰殊妙之言,亦兼香也。 或从妙相生,众相庄严地,如冠共持戴,斯由佛化起。 颂宝冠。宝冠亦佛化变,非正颂佛化也。 或从心海生,随心所解住,如幻无处所,一切是分别。 颂一念普现境界。 或以佛光明,摩尼光为体,诸佛于中现,各起神通力。 颂一切宝庄严示现,及颂后三体。摩尼光者,颂菩萨形宝及宝华蘂。佛光明者,颂佛音声,声光成刹故。 或普贤菩萨,化现诸刹海,愿力所庄严,一切皆殊妙。 结归普贤。 △五、刹庄严唯明净刹。文二:初、长行。 尔时普贤菩萨(至)如是等有世界海微尘数。 其中或宝为严,或人或法,或说法修行示现融摄,皆为严刹。以人法为宝故,人由说法因等得庄严果,以果詺因为庄严也。 △二、偈颂。十颂分二:初一、总显刹严。 尔时,普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。 广大刹海无有边(至)一切十方皆徧满。 △二、有九偈别颂上文。 无边色相宝𦦨云(至)皆由诸佛能演说。 初一偈颂初妙云,次一偈颂第二菩萨功德,及第四菩萨愿海,次一偈却颂说众生业报。 三世所有诸如来(至)一切处中皆显现。 上六偈如次颂后六事。 △六、刹清净二:初、长行三:初、标。 尔时普贤菩萨(至)有世界海微尘数清净方便海。 方便者,唯约净也。若约随宜摄物,佛应统之,则净秽皆称佛土。若就行致,唯净非秽。 然净有二种:一、世间净,离欲秽故,以六行为方便,上二界为净土。二、出世间净,此复二种:一者、出世,所谓二乘,以缘谛为方便,权教说之,无别净土。约实言者,出三界外别有净土,二乘所居,智论有文。二、出世间上上净,此谓菩萨,即以万行而为方便,以实报七珍、无量庄严而为其上。今此正明菩萨,兼显二乘。 然出世上上净中复有二种:一者真极,佛自受用相累兼亡而为方便;二者未极,等觉已还。故仁王云:三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。未极之中复有二种:一八地已上一向清净,以永绝色累照体独立神无方所,故其净土色相难名;二七地已还未出三界,无漏观智有间断故,非一向净。若依瑜伽,入初地去方为净土,三贤所居皆秽非净,此分受用变化别故。约此经宗,十信菩萨即有净土,故今此文始自近友终成佛力,皆净方便故通万行。 然净方便即是净因,长行亦可为等流果,如云久近善友,得生有善友之刹中,故即十事皆净相也。 然望庄严有同,约门别故。望具因缘,当知亦尔。 又起具因缘,通于染净,此则唯净。庄严多约其果,清净多约其因。又前多修善,此多治恶,故于世界,此如洗涤,彼如粉绘。 △二、释。 所谓:诸菩萨亲近一切善知识,同善根故。 近友同善根,如善财夜天处广说。 增长广大功德云,徧法界故。 知导慈云,大弥法界。 净修广大诸胜解故。 法门胜解,皆已净治。上三,约位地前也。 观察一切菩萨境界而安住故。 即初地证徧行如,故云观察。一切境界生如来家,故云安住。 修治一切诸波罗蜜悉圆满故。 见道之后,修道位故。余虽未满,一切皆修。若约圆融,亦得称满。 观察一切菩萨诸地而入住故。 初地胜进,徧学十地行法,后后但是法行,故上三皆初地。 出生一切净愿海故。 初地发愿顺行,至第八地一切皆成,故名出生一切愿海。而言净者,纯无漏故。 修习一切出要行故。 即九地二乘出要唯止与观,菩萨出要唯无碍辨,令众出故。 入于一切庄严海故。 十地二严皆成满故。 成就清净方便力故。 即是普贤佛功德也。十中,前三变化净因,后七受用净因。上欲总收诸土,故依次竖配;若约横修,初心即可圆具。 △三、结。 如是等有世,界海微尘数。 △一、偈颂。九偈分二:初一、总明能所净。 尔时,普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。 一切刹海诸庄严(至)无量清净业力起。 前半方便,后半清净,皆上句果,下句因。 △二八、别颂前文。 久远亲近善知识(至)国土无边悉清净。 初四如次颂上四净,初地慈悲为首故云为生,修行徧满真如故云广大。第五偈颂修治净,及超颂第七愿净,以愿通初地八地,此据初地故超颂也。第六偈颂前第八出要。第七偈颂第九,及却颂观菩萨地,地义通前后故。第八偈颂方便力,上来且配长行,其间亦兼余义。 △七、佛出差别二:初、长行三:初、标。 尔时普贤菩萨(至)有世界海微尘数佛出现差别。 △二、释。 所谓:或现小身或现大身(至)或示调伏无边众生。 十事五对,于海及种有此差别。五中初二随彼类故,次一缘广陿故,次一随机宜故,五熟未熟故。 △三、结。 如是等有世,界海微尘数。 △二、偈颂。十颂分三:初、总标。 尔时,普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。 诸佛种种方便门(至)此是如来善权力。 △二、有五偈别释,如次颂前五对。 诸佛法身不思议(至)开悟群迷无有数。 △三、四总结。 或于毛孔出化云(至)一切国土皆周徧。 既随心总徧,故刹海尘数,未足为多。 △八、劫住不同调。刹住,经停时分也。随能感因,有长短故。文二:初、长行三:初、标。 尔时普贤菩萨(至)有世界海微尘数劫住。 △二、释。 所谓或有阿僧只劫住(至)或有不可说劫住。 略列有十大数,更有多少不同,如标结中及颂所显,并通诸刹不谓净长,如大地狱其寿更长人趣却促,故极恶极善受时即多,更约异门亦不可定也。十中唯九者,欠不可说不可说也,并如阿僧只品。 △三、结。 如是等有世,界海微尘数。 △二、偈颂。然劫但时分,无别义理,故此偈文转势颂之。分三:初、二总标。 尔时,普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。 世界海中种种劫(至)以佛音声今演说。 许说颂上标也。 △二一、通颂上列。 我见十方诸刹海(至)以愿种种各不同。 兼显修短之因,以愿力故。 △三、有七颂总结。 或有纯净或纯染(至)以一方便皆清净。 偈各一义:一、明修短通于染净,结以心想;二、净劫住久,释以因深;三、列诸劫名,染净相摄;四、佛兴愿异,故入劫不同;五、一多互融,齐摄双现;六、时法相摄,普入无边;七、结由心想,示以方便。一方便者,即了唯心也。一念与劫,并由想心。心想不生,长短安在?非长非短,是谓清净。不坏于相,则劫海无边。 △九、住劫转变差别二:初、长行三:初、标。 尔时普贤菩萨(至)有世界海微尘数劫转变差别。 此有二种:一者、但约感成住坏劫,皆名转变;二、唯约住劫之中居人善恶,令染净转变。 △二、释具二:初、一即是前义。 所谓:法如是故世界海,无量成坏劫转变。 言法尔者,法尔隋业转也。若尔,何异起具因缘?因缘意在于因,转变意彰于果。又因缘通有,唯成不坏,如自受用因是也。 △二九、释后义。 染污众生住,故世界海成。染污劫转变。 遇恶缘故,净变为染,下文云泉池皆枯涸等。 修广大福众生住故,世界海成染净劫转变。 修人天大福,令世界多染少净,故先云染,如下文云粳米自然生等。 信解菩萨住,故世界海成,染净劫转变。 即地前。以未断障,故非纯净。以净多故,故先云净。经多云染净,与前何别?或译人之失,或传写之误。 无量众生发菩提心故,世界海纯清净劫转变。 即证发心,居受用土,故但云纯净。 诸菩萨各各,游诸世界故,世界海无边,庄严劫转变。 各各游者,即二地至十地诸菩萨游戏神通,以多庄严而严一刹,或以一严而严多刹,所至染刹则能庄严也。 十方一切世界海诸菩萨(至)无量大庄严劫转变。 大庄严者,即普贤位严于微尘内刹,如上口光召众等是。 诸佛世尊入涅盘故,世界海庄严灭劫转变。 庄严灭者,明失善缘而恶现,谓如来示灭,能事随灭。佛灭百年,乳不及水,况今之世?况于减极?稗为上味,铁为上严。 诸佛出现于世故,一切世界海广博严净劫转变。 如弥勒来也。 如来神通变化故,世界海普清净劫转变。 以佛神通,于何不净?净名足指,案地法华,三变净土,即其类也。 上之十事,初总余别,不出业故。又初二属凡,次四菩萨,后三属佛。又约佛、菩萨,即染令净;约于凡夫,即净成染。 △三、结。 如是等有世,界海微尘数。 △二、偈颂。 尔时,普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。 一切诸国土皆随业力生(至)一切普清净。 十颂如次,颂前可知。 △十、无差别二:初、长行三:初、标。 尔时普贤菩萨复告(至)有世界海微尘数无差别。 谓前九辨诸世界,约相不同,随业染净,由于众生有差别故。今云无差,性无二故,故偈云业性起也。 又约权设,则种种差别;今约实说,则一切无差。如教法中,或说三乘即是差别,说华严时一切无差。 又皆是诸佛之所用故,一一融摄等无异故。故前九差别是此无差之差,今此无差即是前九差之无差也。故法华云:众生见烧,净土不毁,二皆相即。由依此义,说净土中十八圆满,一一称真皆周徧故。 △二、释。 所谓:一一世界海中,有世界海微尘数世界无差别。 海中包数同,则尽海之尘,一尘一刹,已是含摄之义。 一一世界海中诸佛出现,所有威力无差别。 佛示威力同。 一一世界海中一切道场,徧十方法界无差别。 道场同同真性故。 一一世界海中一切如来道,道场众会无差别。 众会同,常随众故。 一一世界海中一切佛光明(至)法轮方便无差别。 次四光明、名号、音声、法轮、方便,文并可知。上七皆约不动一而普徧无差。 一一世界海中,一切世界海,普入一尘无差别。 尘含刹海。 一一世界海中一一微尘(至)皆于中现无差别。 尘容佛刹,此二约不坏相而广容无差。 △三、结。 诸佛子!世界海无差别(至)微尘数无差别。 △二、偈颂。 尔时,普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。 一微尘中多刹海(至)以愿力故徧世间。 十颂如次颂上十义,但第六约身与前名体异耳。而前但约平漫无差,今显尘内重叠融摄无差之义。若云约共同事者,何以不言染同苦同?岂世界海中都无此耶? 此下入第八卷经。 ○华藏世界品第五 △初、来意者。前品通明诸佛刹海,今此别明本师所严。依果答世界海问,故次来也。 二、释名者。准梵本,具云华藏庄严严具世界海之徧清净功德海光明品。译者嫌繁,乃成太略。处中应云莲华藏庄严世界海品。谓莲华令子之处,目之曰藏。今刹种及刹为大莲华之所含藏,故云华藏。其中一一境界皆有刹海尘数清净功德,故曰庄严。世界深广,故名为海。有云世界依海,故立海名者,恐非文意,以下云华藏庄严世界海住在华中故。 其梵云严具,即是能严。其徧清净功德海光明,即显严之相用。依体有用,故致之言。今文举体摄用,但云华藏。 约事可尔,何因刹海相状如期?略举二因:一、约众生。如来藏识即是香海,亦法性海。依无住本,是谓风轮,亦妄想风。于此海中有因果相,恒沙性德即是正因之华,世出世间、未来果法皆悉含摄,故名为藏。若以法性为海,心即是华,含藏亦尔。然此藏识相分之中,半为外器,不执受故;半为内身,执为自性,生觉受故。如来藏识何缘如此?法如是故,行业引故。 二、约诸佛,谓以大愿风持大悲海,生无边行华,含藏二利,染净果法重叠无碍,故所感刹相状如之。 是以出现品中,多将世界以喻佛德。细寻文意,乃由佛德,世界如之。 三宗趣者,别显本师依报具三世间融摄无尽为宗,令诸菩萨发生信解成就行愿为趣。余如前品,但总别异耳。融摄之相亦见前文。贤首立华藏观复有十德,大同小异如彼文说。 四、释文一品分三,三段如次释华藏庄严世界之名。今初、华藏因果自体二:初、长行二:初、举果属人,显因深广。 尔时,普贤菩萨复告大众言(至)是毗卢遮那如来。 谓指此刹海是我本师修因所净,然因深广有三胜相。 往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时。 一、长时修刹海尘劫故,不唯三只。 一一劫中,亲近世界海微尘数佛。 二、于多劫一一遇多胜缘,不唯胜观释迦等佛。 一一佛所,净修世界海微尘数大愿之所严净。 三、于多胜缘,一一净多大愿,愿净国等,不唯净一无生忍等。由上三重,故云深广。然瑜伽、起信等,约三乘教,一方化宜,一类世界定说三只。今约一乘,该通十方及树形等界,故云刹海尘数。是以宝云经言:我为浅识众生说三僧只劫修行。然实经无量阿僧只劫修诸胜行。又时无别体,依法上立,法既无尽,时亦无穷,况念劫圆融,文应尅执。 二彰果体相者,植因既深果必繁奥,然所依刹量诸教不同,小乘但一娑婆,三乘有大小之化,或色究竟为实,或他方别有净邦。今一乘十佛之境,大小无碍净秽相融,且依一相说有边表,实则一重横寻无边,况复重重尘含法界。然准下别显应有十事:一所依风轮,二风持香海,三海出莲华,四华持刹海,五绕台轮山,六台面宝地,七地有香海,八海间香河,九河间树等,十总结多严。今文之中唯阙一河,文且分四:第一能持风轮,第二所持香海,第三海出莲华,第四华持刹海。然其刹因有其总别,已见上文。为显别义,且明一因成于一果。 △今初。风轮之因,即大愿等,亦如前释。于中文三:初总标数。 诸佛子!此华藏庄严(至)有须弥山微尘数风轮所持。 △二、略列名 其最下风轮名平等住(至)一切宝色香台云。 平等住者:一、徧持诸位故,二、称实性故。余名可知。风并在下,宝在台面,以力遥持。 △三别举最上。 诸佛子!彼须弥山微尘数风轮(至)名:殊胜威光藏。 举最上者胜,力能持香海,故立其名。 △二、所持香海 能持普光摩尼庄严香水海。 以摩尼发光,普照一切严海底岸,及宝色香水,故立此名。又藏识名海,其德深广故。流注名水,刹那性故。又佛性名水,远熏名香,闻未证故。涅盘亦云:有人闻香。 △三所出莲华。 此香水海有大莲华,名:种种光明蘂香幢。 蘂放异光,又发胜香,高出降伏,故立此名。又所发万行,一一觉性,故曰光明,皆能普熏,即香义也。 △四、所持刹海 华藏庄严世界海住在其中(至)地海众树各有区别。 四方均平总显形相,清净坚固彰其体性,金刚围等别明所有,即下别显此为其本。一山、二地、三海、四树各别区分,即总显多严但阙一河,以下有别显故此略明,下亦略颂。 △二、偈颂。然长行偈颂有十例五对,谓有无、广略、离合、先后为八九,或超间十,或颂已重颂。故释颂文不可一例,上下准之。此文略有四例:一、宿因现缘,经离颂合;二、所成果相,经略颂广;三、现缘风轮,经广颂略;四、山地海树,经有颂无。十颂分二:初二颂上因相。 是时普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方。即说颂言: 世尊往昔于诸有(至)今此世界无诸垢。 即辨因招果也。 △二、余偈颂其果相四:初、颂风轮。 放大光明徧住空(至)以昔愿力空中住。 皆上句所持,下句能持。初半偈以果持果,后偈兼明能成之因。前半离障,愿令清净故;后半无碍,愿依空住故。 △二颂香海。 种种坚固庄严海(至)普诣十方光炽然。 寻此了名。 △三、有三偈半颂莲华。 光𦦨成轮妙华饰(至)普应羣心无不尽。 初一偈半释种种光明蘂,则显此华以宝为体。次一偈释香义,就法以明宝中出佛、佛出世主,如从质发香远熏之义。后一释幢义,演佛是高出义,调生是摧伏义。 △四、有二颂明刹自在,总颂上所持刹海。 华藏世界所有尘(至)所有庄严从此出。 初偈自在,一一称性故,即同时具足相应门也。心尘准思。宝光现佛者,依正互融故。后偈结归普因,故能含摄。 △二、别显安布庄严。文六:初、轮山,则是本师清净戒德内摄外防之所成也。长行中三:初、总举所依。 尔时,普贤菩萨复告大众言(至)住日殊王莲华之上。 山所依处,即地面四周。日珠王者,所依处地。故旧经云:依莲华日宝王地住。亦有言:大华之上,别有此莲,为山所依。义似不顺。所以地受此名者,前华名种种光明蘂。偈中云:光𦦨成轮。又云:一切宝中放净光等。明知此华,以宝为体。是则如日轮之珠王,以为莲华也。斯即总华之称。 △二、别显体相。 栴檀摩尼,以为其身。 前取坚利且云金刚,今明具德略有十相。上句身为总形,摩尼圆明、栴檀芬郁,皆戒之德也。 威德宝王,以为其峯。 山峯,谓秀出孤绝,威伏诸恶。 妙香摩尼,而作其轮。 山轮,古有二义:一、山弯曲之处;二、山腹朓出,如师子座,半月为轮。准下偈文,轮居山下,为山所依。 𦦨藏金刚,所共成立。 成山之缘。上举三事,各别有体。今显金刚内含光𦦨,徧成其体,如世土石,杂而成山。金刚徧故,得金轮名。上四自体圆满,下六外相庄严。 一切香水流注其间(至)摩尼为网,周帀垂覆。 并在山间,文显可知。 △三、结德无尽。 如是等,有世界海微尘数众妙庄严。 △三、应颂有十,分二:初、六山体相庄严,颂前别显五:初、一总颂围山。 尔时,普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。 世界大海无有边(至)此由如来神力起。 初句所围,次二句能围,后句出因。言无边者,有其二义:一、但总相显多,故云无边,实有边表。二、说有围山外者,是无边之边,不碍理而即事故。今云无边者,是边之无边,不坏相而即理故。 △二、有一颂颂前山轮。 摩尼宝轮妙香轮(至)清净轮围所安住。 △三、有一颂颂前山体。 坚固摩尼以为藏(至)内外映彻皆清净。 △四、成山缘。 金刚摩尼所集成(至)放净光明普严丽。 △五、有二颂,颂前水等诸严及加衣等。 香水分流无量色(至)光云四照常圆满。 △二、四颂辨山妙用自在,亦显依正无碍,即颂前结文。 无量无边大菩萨(至)佛自在力或令徧。 △二、台面宝地,即体心性定之所成也。长行三:初、标所在。 尔时,普贤菩萨复告大众(至)大轮围山内所有大地。 △二、别显体相庄严。 一切皆以金刚所成,坚固庄严不可沮坏。 一、地体标以金刚,释以坚固不坏,徧华藏地尽是金刚,故上菩提场地彻华藏也。 清净平坦,无有高下。 二地相平净,下八皆庄严。 摩尼为轮。 饰以宝轮。 众宝为藏。 畜以宝藏。 一切众生,种种形状,诸摩尼宝,以为间错。 间以异宝。 散众宝末,布以莲华。 散宝末,布莲华,此二文显。 香藏摩尼,分置其间。 分置香藏摩尼之宝。 诸庄严具充徧如云(至)所有庄严而为校饰。 充以庄严具,但云诸严。严有多少?三世佛国之严而为严者,显无尽之严具也。 摩尼妙宝以为其网(至)如天帝网于中布列。 覆以宝网,隐映庄严。网有何用?普现佛影。此网何相?如天帝网而布列也。又此帝网重现无尽,成上普现如来境界,及上一一境界皆无尽也。 △三、总结。 诸佛子!此世界海地,有如是等世界海微尘数庄严。 △二、偈颂。十颂分二:前七颂前别显三:初四颂前八句。 尔时,普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。 其地平坦极清净(至)普覆于地为严饰。 小不次者,显前无优劣故。或重或广者,显义无方也。恐繁不配,可以意得。 △二、颂严具。如云: 密云兴布满十方(至)于此宝中无不见。 △三一、偈颂如天帝网。 其地所有摩尼宝(至)一切国土亦入中。 谓一宝既收一切,则彼刹诸尘复摄一切,即重重也。 △三、总结。 妙宝庄严华藏界(至)如是一切诸神变。 结其所属,初偈结属道场,次属佛力,后结能知之人。 大方广佛华严经疏卷第十五