大方广佛华严经疏卷第七十三(入第四十四经下卷)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△五、如𦦨忍三：初、征起。
佛子！云何为菩萨摩诃萨如𦦨忍？
△二、释义三：初、指法同喻。
佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间同于阳𦦨。
△二、别显喻相二：初、喻体空。
譬如阳𦦨无有方所(至)非种种色亦非无色。
若开义门，亦具五义：一空地，二阳气，三气与空地合而有𦦨，四𦦨似水即无水，五令渴鹿谓有。初喻如来藏，二喻无明习气，三喻习气熏动心海，起于缘生似有之法，四喻依他无生，五喻凡小执实。若十喻论法，喻各有多义，如彼广说。其有无等义，如幻忍说。
△二、喻其相有
但随世间言说显示。
△三、总以法令。
菩萨如是，如实观察，了知诸法。
上明了法，下明成忍行。
现证一切，令得圆满。
△三、结名。
是名菩萨摩诃萨第五如𦦨忍。
△六、如梦忍三：初征。
佛子！云何为菩萨摩诃萨如梦忍？
△二、释三：初、标法同喻。
佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。
△二、正举喻相。
譬如梦非世间非离世间(至)非染非净而有示现。
然开此梦义，亦有五法：一、所依，谓寤心，以喻本识；二、所因，谓睡盖，以喻无明习气；三、所现，谓梦相差别，以喻缘所起法；四、此梦事非有而有，但心变故，非现前法；五、令梦者取以为实。初明俱非，喻法非有；后云而示现有，喻法而有。双辨为俱句，五夺为双非。然此四句，皆由以是梦故。谓一、以是梦故，有梦事现，于梦者为有。二、既言是梦，其性必虗，于无实处而见实故。然语有，则全摄无而为有；言无，则全摄有而为无。以非二相故，非但相有性无而已。思之。三、以是梦故，必具二义。全有之无与全无之有，二门峙立不相，是故非是半有半无。四、既言是梦，必是双非。形夺俱融，二相尽故。然此俱非，不违双是。以若不夺无，令尽无以为无；若不夺有，令尽无以为有。是故存亡不碍，俱泯自在，方为如梦自在法门。是故经云：世间恒如梦，智不得有无。此之谓也。
△三、合喻十句
菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间悉同于梦。
上句为总，下九句为别。别中，初句近上总句，所以略无如梦二字。于九句中，前八辨梦，后一明觉。就前八中，摄为四对：
无有变异故，如梦自性故。
初二明常无常门，体虗无变即是常义，自性无恒是无常义。
如梦执着故，如梦性离故。
此二，辨真妄门。妄由着生，真由性离。
如梦本性故，如梦所现故。
此二性相门，性本一如，相现多种。
如梦无差别故，如梦想分别故。
后二明一异门。但是一心，一而无别，随相分别，异异不同。又唯是一梦，想现多种。上之四门，各双存互夺以为四句，思之可见。
如梦觉时故。
后一句明觉，即止观门。谓要在觉时，方知是梦。正梦之时，不知是梦，纯昏心故。设知是梦，亦未觉故。觉时了梦，知实无梦。然由于梦，方有觉故，所以须辨梦觉之时。若离于梦，梦觉斯绝。观了上之多门，止不取于梦妄，如此方为了梦法门。
△三、结。
是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。
△第七、如响忍三：初、征。
佛子！云何为菩萨摩诃萨如响忍？
△二、释三：初、忍行所因。
佛子！此菩萨摩诃萨(至)修学成就到于彼岸。
由闻起观能成忍故。
△二、成忍之相二：初、法二：初、指法同喻，略显其相。
知一切音声悉同于响。
通知一切，音声如响。
无来无去。
明其体空。
如是示现。
彰其相有。
△二、了知佛声如响。
佛子！此菩萨摩诃萨观如来声。
非独但喻世间声故。
不从内出。
离机无声，故非内。
不从外出。
离佛无声故非外。
亦不从于内外而出。
二法相依，故非内外。若言内外和合有者，便有二声。内外相依，即显无性。上明即有之无，下明即无之有。
虽了此声非内非外(至)善巧名句成就演说。
牒非前三，而能巧现。
△二、喻显四：初、喻。
譬如谷响，从缘所起。
真举从缘所起，明响无性。无性之相，已见法中。然有五法：一、空谷，二、有声，此二是缘；三、声击空谷，便有响应，此明所起；四、有而非真，此彰无性；五、愚小，谓有亦有。有无等义，如上准之。然此一喻，通喻三法：一、喻上一切声，则谷喻喉颡，声喻风气；二、喻上如来声，则谷喻如来，声喻缘惑；三、喻一切法，今经略无，晋本具有。大品十喻，亦响喻一切，则谷喻如来藏，声喻无明习气。
△二合
而与法性，无有相违，令诸众生，随类各解。
但合佛声，以从近故。然初至令诸众生随类各解，言含法喻，谓约法则如来之声不违法性，而能随类合于上文能巧示现；约喻则不违本声事法之性，随其呼人类别各解。
而得修学。
△三、转以喻显。
如帝释夫人、阿修罗女(至)亦不心念令如是出。
此有二意：一则喻上佛声一音随类，二则喻下菩萨无心方能普演。
△四重合
菩萨摩诃萨亦复如是(至)于无边世界中恒转法轮。
△三、忍成之益二：初、随机徧说。
此菩萨善能观察一切众生(至)令随所宜闻法各异。
△二、权实双行。
虽知声无起而普现音声(至)悉以智慧而能了达。
以同于响，性相无碍故。是则由闻如响之教，了如响之声，发如响之音，演如响之法也。
△三、结。
是名菩萨摩诃萨第七如响忍。
△八如影忍文有
△四、别。初、标。
佛子！云何为菩萨摩诃萨如影忍？
△二、释三：初、法有十一对，分三：初、七对双遮显性，以成止行，如影无实故。
佛子！此菩萨摩诃萨(至)非是世间非出世间。
△二、二对双照性相以成观行，如影虽虗而能现故。
非修菩萨行。
性则非修。
非舍于大愿。
相乃不舍。
非实。
真即俗，故非实。
非不实。
俗即真，故非不实。
△三、二对遮照无碍成双运自在行。
虽常行一切佛法，而能办一切世间事。
双照真俗，即权实双行。
不随世间流，亦不住法流。
双遮真俗，即权实双寂。遮照一时为双运，互夺无碍为自在。以此结上二段，同斯无碍，为忍相之深玄。
△二、喻文具五法。初、为所依本质。
譬如日月、男子女人、舍宅山林、河泉等物。
若约影喻，别喻菩萨现身，则日等喻悲、智、愿等。若约影喻，通喻一切法，则日等喻因，其河、泉二种虽通能现，且为所现长河、飞泉入镜中故。
△二、明能现之处。
于油于水，于身于宝，于明镜等，清净物中。
亦有通别，别喻机惑及应现处，通喻于缘谓无明等。然此文具摄论三喻：一以油水对上日月为水月喻，喻于定地所引境界，以水有润滑澄清性故，镜等影像阙此润等，喻非定地。二以于身对上日月为光影喻，身映日等而有影故，弄影多端，故喻于诸识。三以宝镜等对上男子等为影像喻，喻定地果报，以镜中影像离于本质，别现镜等之中，故喻于果与因处别。前映质之影虽因日等，影乃随身，不于日内而现，故喻诸识虽托境生异自在我，非在于境上所依能现。二段是缘。
△三、明缘之所起。
而现其影。
亦有通、别二果，可知。
△四、明有之非有
影与油等，非一非异，非离非合。
摄义多门，于中一异合离，通显影义。初一异约此影彼影，合离约影对于水等。次别显影义。
于川流中亦不漂度，于池井内亦不沉没。
不通二影。如月映淮流。流水不将月去。光临潭上。万仞不见光沉。喻菩萨同世迁流。不漂生死。证真寂灭。不沉涅盘。后双结有无。
虽现其中，无所染着。
喻性相交彻，兼于镜像。
△五、愚小取为有。
然诸众生知于此处有是影现，亦知彼处无如是影。
由以有无定为有无，不知即影了不可取，故成执着。上明取有无，故为执着。
远物近物，虽皆影现，影不随物而有近远。
举影正义显上为执，不知此影无远近故。
△二、合二：初、正合前文。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)不作二解。谓自、他、别。
举智境，合前本质。
而于自国土，于他国土。
合前油等。
各各差别，一时普现。
合前现影。
△二、转以喻合非有之有
如种子中无有根芽、茎节、枝叶，而能生起如是等事。
上喻，下合。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)善巧方便通达无碍。
有无无碍，名为方便等。
△三、结。
是名菩萨摩诃萨第八如影忍。
△四、果三：初、约法性身。
菩萨摩诃萨成就此忍(至)同于世间坚实之相。
得称性之身如影，不往而至，不分而徧故。
△二、结成无碍。
然此差别即非差别，别与不别无所障碍。
以无差是差之无差，故虽不往而徧令物见。殊差是无差之差，故虽徧而不在彼此。
△三、显此身因。
此菩萨从于如来种性(至)无边色相清净之身。
其无边身，近局果中，亦通前法。
△九、如化忍四：初、标。
佛子！云何为菩萨摩诃萨如化忍？
化者，无而忽有故。
△二、释三：初、法二：初、总标。
佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。
标法同喻，具能所知。既知一切世间，不但局于所化情类，略标世间，应具出世。
△二、别显二：初、显所知十句。初、五染化。
所谓：
此五不出惑、业、苦三，前四是苦，即五蕴相。
一切众生意业化，觉想所起故。
一，识由想起。
一切世间诸行化分别所起故。
二行因识生，分别是识故。
一切苦乐颠倒化，妄取所起故。
三受因想起，想取爱憎相故。
一切世间不实法化言说所现故。
四、色亦行生，无记报色如沫不实，名言熏习即是行故。
一切烦恼分别化想念所起故。
五即是惑，惑由想行，念即行故。业通二处：初句意业，此句分别皆是业故。此中意等，从缘无性，如化不实；本无今有，如化相现。故仁王经云：法本自无，因缘生诸。净化二义，仿此可悉。
△二五净化。
复有清净调伏，化无分别所现故。
一、方便调生，依真智故。
于三世不转化，无生平等故。
二、湛然真智，由理成故。故上文云：智入三世，了法平等。
菩萨愿力化，广大修行故。
三愿由行满。
如来大悲化，方便示现故。
四、慈悲复依方便立故。
转法轮方便，化智慧无畏，辩才所说故。
五、具无畏辩，能转法故。
△二、别显能知。
菩萨如是了知世间、出世间化。
结前生后，世间结前染，出世结前净，亦结余所不尽。谓乃至一法过于涅盘，亦如化故。或说涅盘不如化者，大品云：为新发意菩萨，恐其惊怖，分别生灭，方如化故。了知之言，即是生后。
次正显能知。上言了知，知有六义：
现证知。
若事若理，非比度故。
广大知。
旁无遗故。
无边知。
契中道故。
如事知。
称俗境故。
自在知。
真俗无碍故。
真实知。
归一实谛故。
非虗妄见所能倾动，随世所行亦不失坏。
结上六知。处真道而不倾，行非道而不坏。
△二喻
譬如化。
应开四义：一、能化者，以喻因缘；二、化现事，喻所起果；三、现用而无实；四、愚小谓真。故十喻传云：犹如化事，虽空无实，能令众生忧苦、瞋恚、喜乐、痴惑。诸法亦尔，云何无实？如彼化人无生、老、死、苦、乐，异余人故。有四十句：初句标，次三十七句一向双非，以显无实。
不从心起不从心法起(至)非生死非涅盘。
后二句义通二种。
非有非无有。
一、亦是双非，谓无有亦无故。二、双融性相，化不实故非有，现化事故非无有。对成四句及一异等，准前思之。
△二、合二：初、化行四：初、起化用。
菩萨如是善巧方便(至)了知世法分身化往。
以同化相有故。然但云菩萨如是者，以上诸非一一通法故，指上如是为善巧方便。
△二、明化智
不着世间，不取自身(至)不住于法，不离于法。
以了化不实故。
△三、双非显中。
以本愿故不弃舍一众生(至)虽无所有而满足佛法。
△四、结示化旨。
了法如化，非有非无。
△二化益
佛子！菩萨摩诃萨如是安住(至)菩提之道利益众生。
△三、结。
是名菩萨摩诃萨第九如化忍。
△四、果二：初、得利他业用之果。
菩萨摩诃萨成就此忍(至)明照法性平等圆满。
△二、得依自利立胜名果。
佛子！此菩萨摩诃萨(至)不能为障，名：无碍者。
△十、如空忍四：初、标。
佛子！云何为菩萨摩诃萨如空忍？
标云如空，如空所喻通一切法。佛地论喻清净法界，以杂差别相故，及中、边等论喻圆成实，但是此中一义。然其喻相小异诸喻，诸喻开义多分有五。虽然，正取所成幻等以喻于法，而亦取缘等以显无性。此中喻相不间别法，直指于空，具含多义以喻于法。又此诸喻若约能喻，五多喻中多取似有以破实有，化喻以不有之有破于似有，此喻以性、相俱绝破于一切。又前六遣有会空多，依空立有少；此一遣有入空少，依空立有多。又上所喻则通一切，此中能喻则具多义，所喻各随别义，喻一类法。龙树十喻，以四复次释如空义：一、近无远有，谓如虗空非可见法，以远视故，眼光回转则见缥色。一切诸法亦复如是，空无所有，以凡夫人远无漏慧，弃舍实相，则见彼我、男女等物，而实此物竟无所有。二、约性净不染，三、约无初中后，四、约体实无物。及佛地论有十复次，上八地中空有十义，皆是略明。然约别义，有此不同；若约同义，诸喻无别。故睿公云：十喻以喻空，空必待此喻，借言以会意，意尽无会处。若得出长罗，住此无所住，若能映斯照，万象无来去。余有无无碍等义，如前后说。
△二、释二：初、忍解之相二：初、别明。
佛子！此菩萨摩诃萨。
以空九义喻九种法，随义虽别，然其总意亦以缘成无性故空。然九句各初标法同喻，后出所以。
了一切法界犹如虗空，以无相故。
一标事法界如空下，出所以者，以无相故。谓从约无性其相自虗，即事当体是理法界，故此句为总。
一切世界，犹如虗空，以无起故。
二世界共业所起故。
一切法犹如虗空，以无二故。
三、轨仪教法，一味法界之所流故。及余六句，并准初句。
一切众生行犹如虗空(至)犹如虗空。无着无碍故。
△三、总结。
菩萨如是以如虗空方便，了一切法皆无所有。
△二、忍行成益三：初、总明得如空三业业具。
佛子！菩萨摩诃萨以如虗空忍智(至)如虗空意意业。
△二、别显德齐虗空。
譬如虗空一切法依(至)智慧诸力不可破坏。
上二句一向喻实无依为依。
譬如虗空一切世间(至)而菩萨心无有边际。
余九句皆显性、相无碍，从缘有故、无性空故。又此二相即故，便成四句：一、缘生故空，缘生故有；二、无性故空，无性故有；三、缘生故有，无性故空。四即反此。余一、异等，并例此知。无法出空故，皆现其前；空不可见，是故不现诸法之前。余文并显。
△三、征释得益之由二：初、征。
何以故？
征意云：所以得者。
△二、释意云：空观成故，于中有二：初、智证齐空。
菩萨所作如虗空故(至)皆悉平等一体一味。
一体者，真如平等故。一味者，解脱不殊故。
一种分量。
大小皆称性故。
如虗空清净徧一切处(至)于一切法无有分别。
△二、德用满空。
严净一切诸佛国土(至)转于法轮未曾失时。
△三、结。
是名菩萨摩诃萨第十如空忍。
△四果
菩萨摩诃萨成就此忍(至)身智慧力如虗空故。
得二十种身，前十与十行及离世间大分相似，然通相多从德用以立其名，可以意得。
△四、总结十忍。
佛子！是名：菩萨摩诃萨十种忍。
△二、偈颂一百七颂，大分为二：初、百颂颂前。但颂广释，即为十段，段各十偈。初、有十颂颂音声忍。于中二：初、二偈颂所闻佛说。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义而说颂言：
譬如世有人闻有宝藏处(至)甚深寂灭相。
△二、有八偈颂能入佛法。
闻此深法时，其心得安隐(至)供佛令欢喜。
于中一偈颂不惊怖畏，一偈深信，一偈悟解，二偈爱乐，一偈修习安住，后二偈颂趣向而专心忆念。
△二颂顺忍。
如有大福人获得真金藏(至)亦不分别法。
初一偈三句颂思惟，次二偈一句颂随顺了知令心清净，次一却颂观察平等无违，余颂正住修习。
△三、颂无生忍。于中三：初、三颂标。
三十三天中所有诸天子(至)无生故无灭。
以前三忍皆是法说，故偈初各加其喻。
△二、有四偈颂释。
无灭故无尽，无尽故无染(至)方便善说法。
△后三结难。
此忍最为上。了法无有尽(至)置于善道中。
△四、颂如幻忍二：初、六偈颂前略说。于中有二：初、四颂指法同喻及显缘相。
世间种种法，一切皆如幻(至)示现有种种。
△二、有二偈颂成就忍行。
度脱诸众生令知法如幻(至)一切皆如幻。
△二、有四颂颂广说三：初、二颂喻。
幻作男女形及象马牛羊(至)但随分别现。
△次一颂合。
菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉如幻。
△三忍行成
众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依着。
△五、如𦦨忍。初一，蹑前生后，以明观意。
如是得善巧，寂灭无戏论，住于无碍地，普现大威力。
△二、有五偈指法同喻。
勇猛诸佛子随顺入妙法(至)远离三颠倒。
△三、颂喻。
譬如热时𦦨，世见谓为水(至)智者不应求。
△四颂合。
众生亦复然，世趣皆无有(至)是菩萨方便。
△六、颂如梦忍。正颂前合，兼颂标喻。
菩萨了世法，一切皆如梦(至)广度诸羣生。
十颂颂前九句：一颂无变异；次一颂颂自性；上二兼颂标法；三颂执着，翻则解脱，兼颂前喻；四颂性离；五超颂所现；六却颂本性；七、八二颂颂无差别；九颂想分别；十颂觉时。
△七、颂如响忍四：初、一偈颂忍行所因。
修行如是行，出生广大解，巧知诸法性，于法心无着。
文云修行如是行，似结前喻。既言知诸法性，义同忍行。
△二二、偈颂闻一切声如响。
一切诸世间种种诸音声(至)其心亦如是。
△三、有二偈颂知如来声如响。
瞻仰诸如来及听说法音(至)与法无乖谬。
△四、余颂忍成之益，其喻徧诸偈中。
善了诸音声，于声不分别(至)于世无所着。
△八、颂如影忍颂法说。十、对、喻、合，含在其中。十颂分九：初、二偈颂非世生没。
为欲利世间，专意求菩提(至)修行意不动。
谓了寂故不生，饶益故不没。
△二、有一偈颂不在内外。
不住于世间，不离于世间，于世无所依，依处不可得。
不住故不内，不离故不外。
△三、有一偈颂非行不行。
了知世间性，于性无染着，虽不依世间，化世令超度。
了无染故非行，化世故非不行。
△四、有一偈颂非同非异。
世间所有法，悉知其自性，了法无有二，无二亦无着。
知自性故非同，了无二故非异。
△五、有一偈颂非往非不往。
心不离世间，亦不住世间，非于世间外，修行一切智。
第二句不往而行，余三句非不往。
△六、有一偈半颂非住非不住。
譬如水中影，非内亦非外(至)以世不可说。
初半偈兼别颂喻，故云非内外。
△七、有二句颂非是出间非出出间。
亦不在内外，如影现世间。
△八、颂非修菩萨行非舍于大愿。
入此甚深义，离垢志明彻，不舍本誓心，普照智慧灯。
△九颂。虽常行一切法，而能办一切世间事。
世间无边际，智入悉齐等，普化诸羣生，令其舍众着。
其实、不实及不住世流、法流，义通结上，故略不颂。
△九、有十颂颂如化忍四：初、三偈颂总知一切世间如化。
观察甚深法，利益群生众(至)菩萨行亦然。
△二染法化
一切诸世间，及以无量业，平等悉如化，毕竟住寂灭。
△三净法化。
三世所有佛，一切亦如化(至)化力为说法。
言度脱亦如化者，为释疑故，谓观察众生如化，何用化之？故此答云：化若有实，可招来难。度既如化，化之何妨？
△四、有四偈颂合。
知世皆如化，不分别世间(至)智慧亦如是。
△十、如空忍二：初一颂忍解之相。
第十忍明观，众生及诸法，体性皆寂灭，如空无处所。
△二、忍行成益三：初、颂别显德齐虗空。
获此如空智永离诸取着(至)菩萨之所得。
△二、有三偈颂征释得忍之由。
自住如空法，复为众生说(至)悉等虗空性。
△三、有一偈却颂上总明得如空三业。
智慧与音声，及以菩萨身，其性如虗空，一切皆寂灭。
△二、颂结叹二：初、三偈二利行圆。
如是十种忍，佛子所修行(至)转于无上轮。
言超过一切众者，正显十顶之义。
△二、有四偈显深难测上智所知。
所修广大行，其量不可得(至)众生莫能测。
大方广佛华严经疏卷第七十三
