大方广佛华严经疏卷第九十(入第五十七经下半)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△五、有二门明五地中行：初门明胜慢对治行，后门明后二分中行。今初，分二：初、总标四门。
佛子！菩萨摩诃萨有无量道(至)无量庄严道。
以此四门同显道义，义皆无量，类例相从，故总标之。约义须分，故后二属后。
△二、别明初门四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种无量道。
谓十平等心，及随如道行，皆是菩萨正道所游路故。以触境皆如，道无不在，况虗空等十，一一无量，道岂有涯？
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓：
十中，初四各一无量，后四即佛界无量。
虗空无量故，菩萨道亦无量。
虗空无量，亦横亦竖。
法界无边故，菩萨道亦无量。
法界非横非竖，虗空法界约无分量，余八广多无量兼无分量。
众生界无尽故(至)劫数不可尽故菩萨道亦无量。
劫数即竖论无量，余七横论无量。
一切众生语言法无量故，菩萨道亦无量。
语言亦属众生，亦是调伏界无量。
如来身无量故菩萨道亦无量(至)菩萨道亦无量。
△四、结。
是为十。
△二、无量助道法四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种无量助道。
即不住道。行胜及彼果胜中行，以智契如，是谓正道。万行资缘，皆为助道。此二合行，名不住道。今以圆融之修，无不契如，并为正道。皆互相资，并为助道。故举虗空等十，不异前章。然正道不随事转，同称无量。助道随事，故随所等事，名无边无尽等。
△二、释。
所谓如虗空界无量(至)积集助道亦如是无有量。
△三、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无量智慧。
△第六、有一门明六地中行四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种无量修道。
般若现前为真修故，无去来等，即十平等等故。前四即胜慢对治中行摄十平等，后六即彼果胜中行、不住道行胜十种观缘。彼已广故，此略不明。四中，前三约法，后一约喻。法中，彼从别义开成前八，今总明之。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓不来不去，修身、语、意业无动作故。
不起心。
不增不减修如本性故。
称本性。
非有非无，修无自性故。
遣修相亦可配三性、三无性，如理思之。
如幻如梦如影如响(至)修离一切执着故。
举七喻通显无着后六果胜中行。
空、无相、无愿、无作修，明见三界而集福德不休息故。
虽证三空，而集福德。
不可说、无言说、离言说，修远离施设安立法故。
不着教法不可说者，理圆言徧，言不能诠故。无言说者，性无言故。离言说者，忘言方会故。
不坏法界修智慧，现知一切法故。
不坏事法界。
不坏真如实际修，普入真如实际虗空际故。
不坏真理。
广大智慧修诸有所作力无尽故。
总明权实之智，故力无尽。上皆自分修。
住如来十力、四无所畏(至)现见一切法无疑惑故。
即胜进修。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨(至)则得如来一切智无上善巧修。
△七、有三门明七地中行。初门权实双行。初标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种庄严道。
即彼地中乐无作行，对治十种方便智及双行果，发起胜行中以权实交饰，故曰庄严。
△二征
何等为十？
△三、释三：初、五自行无染。
佛子！菩萨摩诃萨不离欲界(至)是为第五庄严道。
△二、随有摄化四：初、无染而化。
已到一切世间彼岸(至)是为第六庄严道。
△二、处正入邪。
安住正道正智正见(至)是为第七庄严道。
△三、持犯权实。
常善护持如来净戒(至)是为第八庄严道。
△四、人法权实。
不由他教得无碍辩(至)是为第九庄严道。
△三、总显因果权实三：初、因圆示缺。
善根具足诸行究竟(至)于一切国土示现受生。
示现受生，是因未满故。
△二、同界境界而不舍因，因有十句。
与三世诸佛同一境界，而不废菩萨行。
行通二利。
不舍菩萨法。
法即教法。
不懈菩萨业。
业谓利他。
不离菩萨道。
道，谓正智。
不施菩萨仪。
仪，谓制听。
不断菩萨取。
取即愿求。
不息菩萨巧方便。
巧谓权变，上皆所作。
不绝菩萨所作事。
事。总。语。因。体。
不厌菩萨生成用。
用，即因成大用。
不止菩萨住持力。
力即长，用不绝。
△三、征释。
何以故菩萨欲疾证阿耨多罗(至)是为第十庄严道。
△四劝。
若诸菩萨安住此法(至)亦不舍菩萨道。
△二、明念念进趣行四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种足。
即彼障对治中修行无量种，及双行分中菩提分差别等。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓持戒足殊胜大愿(至)一切菩提分法不退转故。
上二约行，一戒，二进。
神通足随众生欲(至)不离一佛刹。往一切佛刹故。
此二约通：一、总，二、别。
深心足愿求一切殊胜法故(至)一切所作咸究竟故。
此二约心，一愿，二誓。
随顺足不违一切尊者教故(至)佛所说法不疲懈故。
此二约法：一、顺，二、持。
法雨足，为众演法无怯弱故(至)一切诸恶悉远离故。
后二约德：一、演，二、伏。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)悉能徧至一切世界。
△三、明取授自在行四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种手。
即双行分中能作大义。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓深信手，于佛所说一向忍可，究竟受持故。
上一约取，谓念念修习一切佛法，向佛智故；余九约授。于中，前五明四摄。
布施手有来求者，随其所欲(至)舒展右掌相迎引故。
上布施，下爱语。
供养诸佛手集众福德(至)悉断一切众生疑故。
此二句皆利行摄。
令超三界手授与，众生㧞出欲泥故。
即同事共一手作而㧞出故。后四即四家。
置于彼岸手暴流中，救溺众生故。
苦情净故。
不悋正法手所有，妙法悉以开示故。
示诸谛故。
善用众论手，以智慧药灭身心病故。
般若力故。
恒持智宝手，开法光明，破烦恼暗故。
舍烦恼故。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)普覆十方一切世界。
△八、有三门明第八地中行，以内证无生故，皆约内事明内德圆满。即分为三：初、腹四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种腹。
明含容清净德，即彼集地分中无住道清净等故，及净忍分中得无生故，亦是得胜行分中离一切贪等故，世人之腹多含秽恶。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓离谄曲，腹心清净故(至)清净心腹离诸恶故。
上六，明恶无不离。
观察饮食腹念如实法(至)出离道。腹善成熟深心故。
此三明善无不积。若能如是，凡即佛腹。
远离一切边见垢腹，令一切众生得入佛腹故。
后一亦恶无不离。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)悉能容受一切众生。
△二、藏四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种藏。
前总举其腹，今别明五藏，由得胜行诸佛劝起一念出生，含摄成熟无量德故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓不断佛种是菩萨藏(至)令其得入不退法轮故。
上三，出生三宝。
觉悟正定众生是菩萨藏(至)令未来因悉得成就故。
此三成熟三聚邪定，亦有佛性为未来因，故起悲为缘。涅盘云：一阐提人虽复断善，由佛性力，未来善根还得生长。即其义也。
满佛十力不可坏因(至)于一念中悉明见故。
后四摄授佛果，最后即一切智也。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)不可坏大智慧藏。
△三、心四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种心。
即五藏之一，最为胜故，五藏主故，即此地能成诸善无功用心。前初地中明心，梵云质多，即虑知心，对身口故。今此梵云缬唎陀耶，此云肉团心，对余藏故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓精勤心一切所作(至)积集相好福德行故。
上二摄善：一、勤，二、䇿。
大勇健心摧破一切(至)除灭一切诸烦恼故。
此二破恶：一、破缘，二、破因。
不退转心乃至菩提(至)知心不动，无所着故。
此二成行：一、坚，二、净。前六自利：
知众生心随其解欲(至)不以别乘而救护故。
此二摄生，一智今悟，二慈拯救。大梵住，即四无量。
空、无相、无愿、无作心(至)乃至不能动一毛故。
后二成德，一深二固。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨(至)则得如来无上大智光明藏心。
△九、有二门，明九地行法师入，有备外严故。初门四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种被甲。
明大地十心如被甲胄，防外护内将趣入故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓被大慈甲救护一切(至)于一切法离疑惑故。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)悉能摧伏一切魔军。
△二、住地心。初标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种器仗。
器仗似外，以住地心，穷十稠林，无不破故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓布施是菩萨器仗(至)远离一切邪命故。
上五，顺仗破障。
善巧方便是菩萨器仗(至)不断菩萨行，教化众生故。
此三句违仗破障，如令贼破贼故。
说如实法是菩萨器仗，能破一切执着故。
此一非顺非违仗，如以良谋，不用兵仗，无不破故。
一切智是菩萨器仗，不舍菩萨行门故。
后一功成，立德器仗。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)长夜所集烦恼结使。
△十、有十三门明十地行。十地德圆，故寄六根、四仪、业用明之。且分为三：初一、总标德首四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种首。
居受职位，首出众圣故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓涅盘首，无能见顶故(至)三千界中最为胜故。
上三果首。
第一善根首三界众生(至)于一切处常尊胜故。
此三，标之以因，释之以果。
般若波罗蜜首长养一切(至)能令三宝种不断绝故。
后四直明行首。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)无上大智慧首。
△二、六根胜德。初、明十眼四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种眼。
明十眼者，即大尽分中如实知见一切法故。
△二、释。
所谓肉眼，见一切色故。
前五名同诸教，而体用不同。诸宗肉眼见障内色，故智论三十七说：肉眼见近不见远，见前不见后等。天眼方见远等，仍有分齐。今肉眼见一切色，已过二眼，故四十四自指云：不思议经应见远。此中不说。
天眼见一切众生心故。
然天眼是假和合，不见实相。今明见心，即似同于彼。然心通性相，则亦不同。
慧眼见一切众生诸根境界故。
此中慧眼似彼法眼，此中法眼似彼慧眼，所以互者，以彼慧眼不能见众生尽灭一异，不能度生。今显实过权，反此明能。
法眼，见一切法如实相故。
彼中法眼虽知于法，不能徧知众生方便道。今反此故，明知一切意欲异权故耳。
佛眼见如来十力故。
彼佛眼无细不知，今举胜况劣，又十力无不该故。
智眼，智见诸法故。
智眼见事，即法眼开出。
光明眼，见佛光明故。
光明眼，通身智光，义兼法慧。
出生死眼，见涅盘故。
然涅盘不可见，绝见方见，见圆寂故。
无碍眼所见无障故。
总见诸眼境界，皆无障故。此即一眼具多，为不坏相，须列十眼。
一切智眼见普门法界故。
即是普眼。非但见法界重重，亦乃法界即眼，故为普门。故知十眼全以无碍法界而为其体。若辨次第，以肉眼见生受苦，次以天眼了知其心，次别知根境，次引入如实，次令得佛力，次寻光而见，次同归寂灭，后等同法界。余如别章。
△三、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)无上大智慧眼。
△二、耳四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种耳。
然眼等六根，由得解脱神通无上故，令见闻嗅触等皆自在故，总就行辨。此门亦即释名分中，闻持如来大法雨故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓：闻赞叹声，断除贪爱；闻毁呰声，断除瞋恚。
上二，离顺离违。
闻说二乘，不着不求；闻菩萨道，欢喜踊跃。
此二，弃小欣大。
闻地狱等谓苦难处(至)知彼皆是无常之法。
此二，愍苦厌乐。
闻有赞叹诸佛功德(至)发心修行愿到彼岸。
此二，满果圆因。
闻十方世界一切音声(至)而恒不舍化众生事。
后二了俗同真，悲智俱运。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨成就此法(至)无上大智慧耳。
△三、鼻四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种鼻。
嗅行香故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓闻诸臭物不以为臭(至)非香非臭安住于舍。
上四闻香体，俱舍有四，总名为香：一、好香，谓沉、檀香；二、恶香，谓葱、薤等；三、等香；四、不等香。谓于前二增益依身，名为等香；损减依身，名不等香，故亦不离好、恶。今此中俱闻，闻其上二，更无别体。非香、非臭，对前成三，谓如柴、炭等。
若闻众生衣服卧具(至)皆知彼过去所行之行。
此三、闻香表用。瑜伽中，上二界既无鼻、舌二识，亦无香、味二尘，语其无麤。此闻有顶香者，明其闻细，菩萨力故。又有顶言，余处多明是色究竟。准晋经中，闻非想香，则有顶言，亦是三有之顶。既有通果之色，亦有通果之香。
若闻诸声闻布施、持戒(至)亦不废舍诸菩萨行。
后三闻出世人法。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨成就此法(至)无量无边清净鼻。
△四、舌四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种舌。
演法味故下。三、为成六根，非显三业，三业前已有故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓：开示演说无尽众生行舌(至)开阐大乘助道舌。
前五约辨显德，后五约用。
徧覆十方虗空舌(至)灭一切生死烦恼令至涅盘舌。
降四魔。魔即天魔，生即蕴魔，死及烦恼，文中皆具。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨(至)覆徧一切诸佛国土无上舌。
△五、身四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种身。
随行成故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓人身为教化一切诸人(至)示现一切众生身故。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨成就此法，则得如来无上之身。
△六、意四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种意。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓：上首意，发起一切善根故。
上一总明，余九别显。
安住意深信坚固不动(至)深入佛三昧。无我、我所故。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切无上意。
△三、有四门明四仪动止行。初行四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种行。
动游行法故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓闻法行，爱乐于法故(至)令速转还故。
转还者，转有漏定还无漏故。
趣向法义行，速得智慧故(至)不断生死相续故。
不断生死者，若断生死，非真涅盘故。
成满一切佛法行，不舍菩萨法行故。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来有来无去行。
△二、住四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种住。
止息散动故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓菩提心住曾不忘失故(至)学成佛威仪故。
前七自分住，后三胜进住。
出生神通住圆满大智故(至)力无畏一切佛法故。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切智无上住。
△三、坐四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种坐。
多时安处故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓转轮王坐兴十善道故(至)于自他心得自在故。
前四世坐以摄物，后六法坐以成德。
师子坐能说法故(至)金刚坐。降伏众魔及外道故。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上正觉坐。
△四、卧四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种卧。
放舍身心，合法体故。十事各同，卧之一义。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓寂静卧，身心憺怕故。
加行调身心。
禅定卧，如理修行故。
习修
三昧卧心，身柔輭故。
得定，前三显定，后七定益，亦兼余善。
梵天卧，不恼自他故。
独己卧。
善业卧于后不悔故。
离尸伏故。
正信卧，不可倾动故。
离依倚。
正道卧，善友开觉故。
思明相故，互警觉故。
妙愿卧，善巧回向故。
右脇卧。
一切事毕卧，所作成办故；舍诸功用卧，一切惯习故。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)悉能开悟一切众生。
△五、所住处四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种所住处。
知有栖止之处所故，前明能住，此辨所住。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓以大慈为所住处(至)得授记莂故。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)无上无碍所住处。
△六、所行处四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种所行处。
前辨能行，此辨所行。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓以正念为所行处，满足念处故。
初四自行，上一依四念，阿难四问，佛令依住。今辨依行，余可思准。
以诸趣为所行处，正觉法趣故(至)而不断菩萨行故。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨(至)则得如来无上大智慧所行处。
△六、有五十一门。答：上因圆果满，若克实而论，成如来力。下四门方明果满。前皆因圆，以八相前五犹属因故。为明八相皆示现故，通入果中，即分为二：初三十二门明因圆究竟，即等觉位；后一十九门明现果圆满行，即妙觉位。前中分三：初、一十四门明因行体性二：初、四门起行方便三：初、二门意业观察二：初、观察四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种观察。
解方便故，达通塞故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓知诸业，观察微细悉见故(至)了达无根故。
上三观所化，次四观能化法。
知诸法观察，不坏法界故。
理法
见佛法观察，勤修佛眼故。
果法
得智慧观察，如理说法故。
教法
无生忍观察，决了佛法故。
行法后三观位。
不退地，观察灭一切烦恼，超出三界、二乘地故。
超劣。
灌顶地观察，于一切佛法自在不动故。
得位
善觉智三昧观察，于一切十方施作佛事故。
同果用。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)如来无上大观察智。
△二、普观察四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种普观察。
审虑周徧故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓普观一切诸来求者(至)令除疑惑破有见故。
前六以六度治六蔽众生，后四双明二利之行。
普观一切平等善友，顺其教命住佛法故。
顺人。
普观一切所闻之法，疾得证见最上义故。
证法。
普观一切无边众生常不舍离，大悲力故。
下化
普观一切诸佛之法，速得成就一切智故。
上成
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨(至)则得如来无上大智慧普观察。
△二、身业自在四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种奋迅。
谓实德内充，威德外溢，如师子王奋迅威势。更有异释，如法界品辨。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓牛王奋迅映蔽一切(至)摧伏众魔及外道故。
前五寄喻。
勇健奋迅能于生死(至)咸令受益心欢喜故。
此四约法，上皆自分，后一胜进。
如来奋迅一切智智(至)成阿耨多罗三藐三菩提故。
△四、结。
是为十。若诸菩萨(至)于一切法无上自在奋迅。
△三、语业宣畅四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种师子吼。
既勇健无畏，则能决定宣唱。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓唱言我当必定成正等觉(至)是大悲大师子吼。
次句令物度苦脱集，安道证灭。
我当令佛法僧种无有断绝(至)如说而作大师子吼。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)如来无上大师子吼。
大方广佛华严经疏卷第九十
