大方广佛华严经疏卷第一百一十七(入第七十八经)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△二、谘问。文二：初、自陈发心。
尔时善财童子(至)发阿耨多罗三藐三菩提心。
△二、正问法要三：初、标所问。
而我未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？
△二、叹慈氏有能答之德，即以此德而为问端。
大圣一切如来授尊者记(至)阿耨多罗三藐三菩提。
上总下别。
若一生当得无上菩提(至)已能速践一切智位。
别有五十句，皆因圆果满德。
△三、结问请说兼显问意。
大圣！菩萨云何学菩萨行(至)如是等事愿皆为说。
△三、称叹授法二：先、称叹二：初、为大众叹。善财即是难人二：初、指人示众。
尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)问菩萨行诸功德不。
△二、正赞其德四：初、求友精勤二：初、总显精勤。
诸仁者！此长者子勇猛精进(至)处处寻求承事请法。
△二、别示精勤之相。
诸仁者！此长者子(至)未曾暂起一念疲懈。
谓一时之勤犹未可叹，以其善财自始暨末一念无懈，故为可称。言一百一十善知识者，古有多释。一云：理应具有，但文脱漏。贤首释云：前后诸友总五十四位，分出德、生有德为二，则五十五人各有自分胜进，故有一百一十。若依此解，违此已言。既云经由百一十已方至弥勒，弥勒等三非在一百一十之数，其义明矣。有云：百一十言，减数十耳。约实唯有一百八人，谓此前除去徧友，但五十一，各具主、伴，成百二人。徧友童子指示众艺，虽非主友，而是伴友，为一百三。更加无厌足王处空天，瞿波处无忧德神，摩耶处莲华法德身众神及妙华光明神，守护法堂善眼罗刹，合前总有一百八人。以空天等相问答故，得在友数，非前主友称名指示，故非主友，但名伴友。若尔，则违下余城之言。下自释云：前至童子童女已经一百一十，今更往后文殊所，故云余也。谓若以此为百八者，加于慈氏尚为百九，并后文殊方成一十，何有余耶？若通会者，三释皆得一种，取前更加不动处觉悟菩萨天、如来使天，足成一百一十之数，余义亦成。以彼二圣亦教善财，故得为伴友。其余已之言但是译者之意，晋经中无余已之言，通取前后于义无妨。然下复云百一十城，又云过百一十由旬，皆言百一十者，有所表故。谓除佛位，取其证入十地等觉为百一十，一中具十，是故成其一百一十，亦显位位十十相融。设有三贤亦唯具十，若合等觉属在十地胜进中摄，则开十信以为其一，进退行布及与圆融皆顺百一十之言，何必须要克定前后？
△二、所乘广大三：初、总难希奇。
诸仁者此长者子(至)修诸广大助道之法。
△二、别明难遇二：初、标举。
如是之人，难可得闻，难可得见，难得亲近、同居、共行。
△二、征释二：初、征。
何以故？
△二、释。释意云：非济深广，故即开前总中救护众生。于中又二：初、总护一切。
此长者子发心救护(至)断痴惑出生死。
△二、约类别明。
诸仁者！此长者子，为被四流漂汩者，造大法船。
汩者，流急之貌。
为被见泥没溺者(至)住界城者示诸脱门。
言界城者，即十八界一一根境识中别别解脱故。
在险难者导安隐处(至)界蛇所缠解以圣道。
界蛇，即地等四界。
着于六处空聚落者，以智慧光引之令出。
六处空聚，痴暗无人，不以智光引之，必为尘贼所劫。
住邪济者令入正济(至)令其趣入一切智城。
△三、总结所作。
诸仁者此长者子(至)常乐顺行未曾违逆。
△三、具德无缺。
诸仁者！若有众生(至)应知展转倍更难得。
有十三句，有一在己已为希有，况有二三乃至全具，是故经云展转难得。又复后后难于前前，故云展转。
△四、速证超权。
诸仁者！余诸菩萨(至)乃能亲近诸佛菩提。
此依权修。
此长者子于一生内，则能净佛刹，则能化众生。
以依实教修行故也。谓以即于凡身一生，亦解行生。故千年之乌，不及朝生之凤。普贤行位，互融摄故。依实修者，悉皆能尔。胡不勉旃。文有十句。上二句总明具诸位行。
则能以智慧深入法界。
三入十住。
则能成就诸波罗蜜，则能增广一切诸行。
四五入十行。
则能圆满，一切大愿。
六入回向。又上四句，亦皆十地行。又上四义，义含通别。
则能超出一切魔业(至)则能具足普贤诸行。
此之四句，通诸地位。
△二、为善财赞菩提心，即是叹法。文二：初、结前生后。
尔时弥勒菩萨(至)令无量百千众生发菩提心已。
△二、正叹四：初、标叹发心。
告善财言：善哉善哉(至)发阿耨多罗三藐三菩提心。
△二、正明赞叹发心之器成其利益。
善男子！汝获善利(至)已为善友共所摄受。
△三、广举菩提心德释成二：初、征。
何以故？
征意云：所以叹善哉获善利者，何耶？
△二、释意云：大菩提心具众德故，文有二百二十一句，皆通三种发心，顿具诸位功德。且分为二：初一百一十八句明菩提心徧该诸地，后一百三句明菩提心顿具诸位功德。又前多明信成就及解行发心，后段多明证位发心，是故经文多云得也。又前段明菩提心殊胜功德高齐佛果，后段喻菩提心自在功德广多无量。今初段中分二：初、别明，文通横竖。横则一一发心皆具诸句之德，竖则别配诸位发心。以从菩萨种性至于究竟，不出三种发心故。光统配十二住，分十二段：初、种性住。
善男子菩提心者(至)能持一切诸世间故。
今初，三句即种性住，故云如种如田，亦如大地，皆是种子发生之义。
△二、明胜解行住中之益。
菩提心者犹如净水(至)能放种种法光明故。
△三、极喜增上住。
菩提心者犹如净目(至)一切愿中得自在故。
皆初地中义故。
△四、戒增上住。
菩提心者犹如大海(至)不染一切世间法故。
△五、增上心住。
菩提心者如调慧象(至)能熏法界悉周徧故。
△六、觉分相应增上慧住。
菩提心者如善见药王(至)菩提心者如毗笈摩药。
毗笈摩者，此云普去。
能拔一切诸惑箭故(至)能清一切烦恼浊故。
△七、诸谛相应增上住。
菩提心者如如意珠(至)能护一切理心故。
△八、缘起流转止息相应增上住。
菩提心者犹如利刀(至)能㧞一切身见刺故。
△九、无相有功用住。
菩提心者犹如卧具(至)能雨一切妙法雨故。
△十、无相无功用住。
菩提心者犹如命根(至)出生一切觉分宝故。
△十一、无碍解住。
菩提心者如好种性(至)不取声闻解脱果故。
言寿行者，梵本云：则为礠石，不吸声闻解脱果故。
△十二、最上菩萨住。
菩提心者如净瑠璃(至)能伏烦恼阿修罗故。
梵本云：因陀罗网，网取烦恼阿修罗故。
菩提心者，如婆楼那风。
此云迅，猛风也。
能动一切所应化故(至)一切世间应供养故。
其中文义，皆与彼位相应，恐繁不属，故始于种子，终于惑习，明竖义彰矣。然断习等，推功归本，由初发心，则横具诸德，于理明矣。
△二、总结。
善男子！菩提心者(至)普能摄取一切智道。
即知功成由于始篑。故初心具于诸德。况复初后圆融。
△二、有一百三句明菩提心自在功德。于中各有喻、合之文。说听之人所见深远，故所引喻多非凡境，亦显不共菩提心故。虽通横竖，且约竖配。文分五段：初有七句摄十住德；次有十句摄十行德；三、有九喻摄十回向；四、六十句摄十地德；五、十七句摄等觉位，以金刚智终成无上大菩提故。其间梵语，广如音义翻对解释。今初，摄十住德。
善男子！譬如有人(至)诸觉观烟不能熏害。
觉心自性，离恶觉等。
善男子！譬如有人(至)一切智树初无所损。
△二、摄十行德。
善男子！譬如帝释着摩尼冠(至)烦恼龙蛇不能为害。
△三、摄十回向德。
善男子！譬如帝释着摩尼冠(至)犹如法界性清净故。
△四、有六十喻摄十地德，即分为十：初、四摄初地德。
善男子！譬如有宝(至)一切功德悉于中现。
△二、有三喻摄二地德。
善男子！如有宝珠(至)心王大宝，余无及者。
谓持戒头陀，等净功德故。
△三、有四喻摄三地德。
善男子！譬如有人(至)令其具足智慧清凉。
入诸禅定，离惑热等故。
△四、有四喻摄四地德。
善男子！如须弥山(至)悉得同其一切智色。
同一切智焰，得无漏故。
善男子！譬如波利质多罗树(至)百千劫熏所不能及。
大方广佛华严经疏卷第一百一十七
