大方广佛新华严经合论卷第二 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 【论】第八、大集经以守护正法为宗者。为此经在于欲界上，色界向下，安立宝坊，集诸人天。上下二界天、人、魔、梵，及八部鬼、神、龙等，及他方菩萨，皆就宝坊。诸鬼神等有不往者，四天王放热铁轮逐之，令往至佛所，如来悉敕令守护正法。众魔王中，唯有一个魔王，不顺佛敕，待令众生成佛尽，始当发菩提心(此下疑有阙文)。 第九、涅盘经佛性为宗者，与华严经有十种别、一种同。其十种别者：一、说法处所别，二、境界庄严化报别，三、大会来众别，四、所建法轮别，五、所来之众闻法别，六、报土净秽别，七、佛身权实别，八、出生灭度轨则别，九、示教行相别，十、从初为友轨范别。一、同者，如雪山有草，名曰肥腻，牛若食者，纯得醍醐，无有青、黄、赤、白、黑色。一、说法处所别者，涅盘经在拘尸那国阿利罗䟦提河边娑罗双树间说，华严经在摩竭提国菩提场中宝菩提树下说，故言说法处别。二、境界庄严化报别者，如说此大涅盘经时，娑罗双树吉祥福地纵广三十二由旬，大众充满其间，无空缺处。尔时四方无边众菩萨以其眷属所坐之处，或如针锋，或如锥头微尘，十方如微尘等诸佛世界诸大菩萨悉来集会。又文云：尔时三千大千世界以佛神力故，地皆柔輭，无有丘𭏟、沙土、砾石、荆棘、毒草，众宝庄严，犹如西方无量寿佛极乐世界。是大众悉见十方如微尘等诸佛世界，如于明镜自观己身，见诸佛土亦复如是。又下文娑罗双树忽然变白，广如经说。如说华严经时，有十莲华藏世界海，又上下二十重，最下重中略言一佛世界微尘数广大国，周围一一国有十佛刹微尘数诸小国以为眷属，以上倍倍增。如是十莲华藏世界中金刚为地，树台、楼阁、殿堂、池海皆众宝庄严，如经所说。如是我闻：一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，其地坚固金刚所成，上妙宝轮及众宝华，清净摩尼以为严饰，诸色相海无边显现。如是已下直至一切佛土不思议劫，所有庄严悉皆含容显现。中间两纸已来，经是叹佛境界所有庄严。又下文华藏世界品广说。如此庄严即是如来自身实报之所庄严，非如此涅盘经中以佛神力为众生故暂化令净。所以然者，为此涅盘经来众三乘根众杂故，若不以佛神力持无由自见。如华严中一乘根纯无有杂众，如声闻为根别故，在其会内元来不见。经中虽然还有以佛神力，下文还有法如是力。所言神者，应真曰神，非同实是凡夫加令暂见名之曰神。当知华藏庄严本明实报，涅盘神力暂尔权施。又涅盘经推佛净土在于西方，过三十二恒河沙佛土之外，不在此处故，即明知是化非为实故。三大会来众别者，说此大涅盘经所有来众，总是人天种性三乘之众同来，除诸大菩萨众，余者皆是忆念如来，涕泪盈目荷奉香薪，嗟苦悲哀恋承佛日，皆是如来等众，即是宜堪闻佛灭度之众。除诸一乘菩萨入佛智等众，余皆例然。华严经所来之众，皆性智海中佛果位内诸菩萨众，纯是一乘更无别种。人天神众皆悉同根，入佛智流具佛知见。初会之中十佛世界微尘等诸菩萨众，皆从如来善根海生。善根海者，即是如来法身智海，大智所生。一切诸佛，以法身根本智，以为根本所生。若不如是，所有行门，总属有为。如此之众，从初发心，入佛智海，寄治十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。六位浅深，行相差别，不同涅盘。三乘同摄，人天善种，同来至会。华严经，三乘之众，不霑其会。设在会内，如聋不闻。当知涅盘会，三乘菩萨、声闻、人天等众，不同华严。此是一乘位中菩萨众也。初发心位，阶同佛位，入佛智流，同佛知见，为真佛子也。四、所建法轮主伴别者。涅盘经，劝请之首，即是迦叶菩萨、文殊师利菩萨、师子吼菩萨、舍利弗等。为法轨度劝请之首，魔王波旬劝请如来入般涅盘。如华严经，建法之首，即是普贤、文殊、觉首、法慧、功德林、金刚幢、金刚藏等。如是十首、十慧、十林、十幢、十藏佛果位内，大菩萨等，建立五位佛果之行相法门故。以诸位即佛，佛即诸位，明位位中有佛果故。如华严经，所有建立法度问答诸菩萨，皆是十方此土诸菩萨众，尽是神洞真源，智齐法界。十方应现，不来而到，不去而至。称法性之施设，非往来之所致。纤尘之内，乃有无尽身云；微毫之中，显现难思相海。十方法界，一切皆然。一切处，忽然而有，无所从来；忽尔而无，无所从去。于一切处、一切时，于有情身相境界，山河大海，十方虗空，示现色像，有无自在，无尽重重。如是皆是大菩萨众。是故不同涅盘经中，迦叶菩萨、声闻舍利弗，生在人家示同凡位，引彼三乘之种，见佛涅盘而生悲感，涕流盈目而来集会。五、所来之众闻法别者，此涅盘经为诸声闻二乘权教菩萨，行诸观行未离执障，乐着诸行执持行相，于此行相迷无作法身，无证无修本来自体也。以行修生修显建立菩提涅盘能所等证，如来为此根故，于此涅盘经说：诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐。所行善行及能证菩提是生法故，所证涅盘是灭法故，既心存能所生灭不休，以生灭不休便滞真理。今此涅盘经中，故说诸行及能证菩提、所证涅盘，二俱灭故方应真理。故说诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐，是故如来隐身不现，及诸能所心尽名大涅盘。二乘涅盘可有能所有修有证，是故名为有为无漏，是故如来涅盘无有能所。是故涅盘经中，纯陀向文殊师利菩萨言：莫谓如来同于诸行。复次文殊师利！为知而说、不知而说，而言如来同于诸行？若言如来同于诸行，则不得言于三界中为人天中自在法王。是故大般涅盘，令彼三乘令知诸行，菩提能证所证涅盘悉是无常，生者本无不证诸灭，无行无修名大涅盘，是名圆寂。是故涅盘经，令诸三乘乐着行者离行离修，有所证者令行无证无修。如华严经，所有他方来众、此土人天霑其会位，从始发心即达理事自在、理行无碍。文殊理、普贤行，一时顿印如印印泥，一时顿印无有先后中间等，皆依本法法尔如然。若存始终因果先后，皆是凡情、皆是生灭，有成有坏皆是随根破系，不关成佛正宗。诸教引生之门皆入华严理智果海，方为契当。教门明着龟镜宛然，宜可遍览经文观智随照，豁然开悟智日云披，顿陟妙峯俄登智海。凡圣二见因定水而涤除，悲智二门以法身而方现。此华严经直为最上大心者说，如将宝位直授凡庸，如夜梦千秋觉已随灭。如涅盘经所说雪山有草名曰肥腻，牛若食者纯得醍醐，无有青黄赤白黑色。最上大心众生亦复如是，顿见佛性便成正觉，不从小位渐渐而来。是故今言来众闻法，别以涅盘经摄末从体，未论智慈真俗竝用无碍。六报土净秽所居别者，涅盘经佛报土指在西方，过三十二恒河沙佛土有释迦报土，为三乘权学垢净未亡，见此娑婆秽恶不净，如来于是权指报土在于西方。华严实教法门，即此娑婆世界清净无垢，十方世界清净无瑕，为实教菩萨垢净尽故境界纯净，权教菩萨无垢净处自见秽故，故指报土在于西方。七佛身权实别者，如涅盘经中三十二相如来是权，涅盘圆寂真理是实，为一切报相无量庄严皆依真而有故。如华严经毗卢遮那佛三十二相入涅盘，佛俱实，理事无二，不坏法身，而随相海，无量无尽，即相即性，即报即理，如光如影，自在无碍。且略明权实，广待下文。八、出生灭度现相别者。此涅盘经，为诸人天、声闻、缘觉、二乘之人施设。从兜率天降神受生，及入涅盘，八相成道，亦为诸大乘菩萨说。不从兜率天降神母胎，说常乐我净，无始无终，不生不灭，然且隐身不现。仍推报土，在于西方，去此三十二恒沙佛土之外，有释迦报土，以此娑婆，即为化土秽境。有此事别，引彼权根。华严经即不然，直示本身本法，出超情见，无始无终，三世相绝，一圆真报，不生不灭，不常不断，性相无碍，自在果海法门，直受上上根人教门。行相势分，如是不同，权学依次第渐渐而成。只如登峯九仞，不可以绝其踪，履十层之级者，不可以亡其迹。常见官阶一品，但以为臣闻古士夫，忽有身登九五，明珠顿照，普见无方，泽霖大海，滴滴皆满，一尘空性，法界无差，品类有情，强生留系，根器不等，权实不同，以此教门，千差万别。须知权实，识假修真，不可久滞权宗，迷其实教者也。九、示教行相别者。如涅盘经，十住菩萨于如来性品中，说菩萨位阶十地，尚不了了知见佛性，即从凡夫十信心后，十住之位，少分而见如来之性，安立十住、十行、十回向，十地阶降，渐渐而修，等觉位中，方明果行圆满，妙觉之位，方是如来。亦说雪山有草，名曰肥腻，牛若食者，纯得醍醐，无有青黄赤白黑色，亦复说此顿成之教。当知此经还有五乘六乘七八九十乘等法门种性。又此经中除声闻乘缘觉乘外，有三种菩萨乘，通彼二乘为五乘也。并取人天五戒十善，即为六乘七乘故。又三乘之人同闻各得自法，互参有九乘。其三种乘行相云何？一修无我法门乘，二从十住至十地渐见佛性乘，三如雪山肥腻草，牛若食者纯得醍醐乘，不从乳酪生熟酥等渐渐方成。如如来性品中说，菩萨摩诃萨既见性已，咸作是言：甚奇世尊！我等流转无量生死，常为无我之所惑乱。即是法华。华严经中说，有诸菩萨经无量劫修六波罗蜜得六神通，读诵通利八万四千法藏，犹故不信此深经典，是其例也。所得神通不依性起，为修众善及无我等观，报胜诸天。又如北郁单越人，先世亦修无我所观，报生彼国寿千年，衣食自然粳米七寸火珠熟之，香所及处皆来共食，无有佛法不得解脱，皆是过去行解讹谬故致斯咎，令其所得永不得亡。如此涅盘经都会人天外道三乘差别，毕竟皆归佛性。涅盘圆寂无性真理，未示报相无有自他，圆该理事智用无碍，重重仍立自他净秽等别，故说释迦报土过西方三十二恒河沙之刹，由根未全堪教从根。设引彼三乘有系真障，佛性圆寂真如理门未得示相，重重碍诸有见，便生惑着便障法身。如是涅盘经中十地后佛果法门，乃是华严经中十住初心之所见处，即雪山之草，名为肥腻，牛若食者，纯得醍醐，无有青黄赤白黑色。如华严经中十住菩萨初心见道，顿见自他，无始无终，无古无今，本来是佛，身心性相本是佛故，以此佛门以为解脱，乘如来乘，直至道场。龙女、善财、一万诸龙、八千之众，总是六千比丘、五百优婆塞、五百优婆夷、五百童子、五百童女，都为八千，顿彰五位，总齐佛果理智之门。初住即十地，初住即佛位。若初住不即佛位者，如世卿臣，从初九品至阶一品，但得为臣，不得名王。若不名王者，当知权教安立五位，诸地次第一一而登，至三只之满劫，但为菩萨，不名佛乘，不名为乘如来乘，直至道场。但为修无我观，悲胜二乘，不见佛性，名为菩萨；若少见性者，亦得佛乘。如大海中一毫之滴乃至多滴，一一滴中皆得大海。如是菩萨五位之中，十住、十地一一位内皆有佛果，如彼海水一毫之滴不离佛性，行诸行故，以彼佛性而有进修。如华严经直以佛全果不动智等十智如来示凡信修，如有凡夫顿升宝位，身持王位，遍知臣正，一切羣品无不该含。华严经中法门菩萨行相亦复如是，从初发心十住之始，顿见如是如来法身佛性无作智果，遍行普贤一切万行，随缘不滞，悉皆无作。涅盘经云：佛性非是作法，但为客尘烦恼所覆故。是故今从十住初位，以无作三昧自体应真，烦恼客尘全无体性，唯真体用无贪嗔痴，任运即佛。故一念相应一念成佛，一日相应一日成佛，何须劫数渐渐而修？多劫积修三只至果，心缘劫量见障何休？诸佛法门本非时摄，计时立劫非是佛乘。十、从初为友轨范别者，如涅盘中说：雪山童子遇罗刹而发心，重半偈而轻命，闻诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐。言佛性涅盘不可以行修，不可以心证。为不可以行修，行是有为是无常故；不可以心证，有能所故。是故行不可以修其性，心不可以证其理，为心即性更无能所故。是故纯陀言：莫谓如来同于诸行。如华严经善财童子所立轨范，从文殊师利发菩提心，至末后普贤菩萨五十三善知识，一一皆云：我先发阿耨多罗三藐三菩提心，云何教我学菩萨道行菩萨行？不云诸行无常等事。何以故？为此华严经明缘起法界门理事无二，无缘不寂无事不真，十方世界一真性海，大智圆周为国土境界，总为性海为一真法界，非有情无情随业说故，为华严中纯真境界总为智故。十住菩萨以慧为国，十行菩萨以智为国，十回向十地以妙为国，不说情与无情二见差别。以华严经为彰本法异三乘权学教故，是无情是有情有生有灭故。是故涅盘经中以雪山童子说诸行无常者，为三乘根种性行下劣故，佛令以行调柔折伏麤恶方堪入道，便于所说计行成实，障无作性废契真理，以是义故说诸行无常。能证所证亦是生灭法，不同善财一念发心顿无能所，了三世性性绝古今，自觉自心本来是佛，不成正觉不证菩提，身心性相无证修者，不成不坏本来如是，随缘动寂不坏有无，所行诸行皆唯智起，是故不说诸行无常。一同者，如涅盘经中雪山有肥腻草喻。又如光明遍照高贵德王菩萨品说：一切众生皆有佛性，佛法众僧无有差别，三宝性相常乐我净，一切诸佛无有毕竟入于涅盘。华严经云：如来不出世，亦无有涅盘。如涅盘中诃二乘曲见，佛从兜率天宫降神处胎，如是八相成道皆为曲见。即如华严经智入三世而无来往，十方诸佛以无古今性成大菩提，一念见道古今见尽新故总无，还同已前亿千劫佛，不可说劫佛一时成佛，亦与未来不可说劫佛一时成佛，以自证见三世无时故，以无时即无去来。设使众生不自见知自己身心本来正觉，自己身心正觉全德本无有灭。设有众生若自见知自已身心本来正觉，于自正觉本来无生，本如是故，本无能觉所觉者故。若有觉者还如是觉，本无能觉及以所觉者故。如是本觉佛之境界，无凡无圣无定无乱，不修不证不智不愚，不生不灭。三乘权教为下劣者说，上根引来至此，华严实教顿授佛门。涅盘经虽说佛性法身，理与华严共同，所说报土佛身及相智用全别，如前十门准知。只如法华、涅盘两部之教，虽化佛所为，皆欲令彼二乘及人天种类成就一乘之法。是故法华经中破三乘远系故，令龙女以其本法刹那之际便得菩提。涅盘经破阐提之人无佛性故，令屠儿广额贤劫之中而成正觉。又雪山肥腻草，牛若食者纯得醍醐，不作乳酥方成妙药，一下直顿体不变移，如彼龙女所得之果。此法华、涅盘二部之教势分大意，皆令三乘舍权入实，成就法界一实真门，自余诸教竝皆方便。设有但论理事少分而谈，于中事宜不能全具，唯是华严法界毗卢遮那根本佛门，理事性相轮圆具足，诸余渐学究竟总归。时诸学者随路流滞，随于权教中系着多劫方回，种性下愚自生艰难，非是圣旨故致如斯。问曰：如涅盘经中屠儿广额贤劫之中而成正觉者，如佛所说贤劫之中千佛出世，于中定数教有明文，更着广额一人千数有剩，云何数内重成佛耶？答曰：三乘权学系未亡者，重成不得至其体达。三世尽劫佛皆总一时同成正觉，本无先后无妨无碍，为法本体性无时故。凡情横系妄作时生，妄见网中见佛出世，而实诸佛应真会本无出无没。是故华严经云：诸佛不出世，亦无有涅盘。诸佛但自体合应真，任性圆寂称性缘起，对现色身无来无去无造作故。 第十、大方广佛华严经者，即以此经名根本佛乘为宗，又以因圆果满、法界理事自在、缘起无碍为宗，为此经名大方广佛华严经。还以佛乘为宗，此经说毗卢遮那自体智悲果德普示众生，还令大心众生信佛果德用成因位，既生信已还修理智万行，大悲果德用成初证，初发心时便成正觉，理行双修使体用自在，不一理、不孤行，除其偏见。此经有十种甚深广大无比法，与诸经别：一、是一切诸佛自体根本理智大悲法界圆满无限之乘，非是三乘权施设故，甚深广大无比。二、佛身即是法报本身，无量相海之所庄严，一一毛孔含容法界，一切境界重重无尽，甚深广大无比。三、此经说一切诸佛本报国土十莲华藏世界海，一一莲华藏最下世界皆有十佛世界微尘数广大刹清净庄严，一一广大刹复有十佛世界微尘数诸小刹眷属围遶，已上倍倍增广，一一华藏世界皆满虗空，互相彻入重重无尽，甚深广大无比。四、此经说有菩提树，金刚为身、琉璃为干，枝条杂宝所成，宝华杂色摩尼为果，与华间列高逾十万，金刚藏菩萨身中所现菩提树，其茎周围如十万三千大千世界，高百万三千大千世界，枝条广狭与树相称，广大无比。五、此经说普光明殿包含法界，众妙宝饰，光影重重，众宝楼阁、台榭、阶砌庄严，皆光映彻，遍周法界，广大无比。六、此经有一切处文殊师利，一切处普贤菩萨，体用相彻，充满法界，理事无碍，纤尘之内，行海无尽，甚深广大无比。七、此经有如来于刹那际从率兜天降神母胎，成佛说法，化终涅盘，然不废报身，常居菩萨众海，充遍十方，无尽身云皆真金色，目发绀青，身色光明互相照彻，如是众海皆齐法界，十方无间，无有纤尘空缺之处，体相彻入，色像重重，无妨无碍，随所宜堪，对现色身，令诸众生发菩提心而无失时，如是众海广大无比。八、此经若有大心众生于此法门深生信心，不读余经，深明体用，以少方便疾得菩提，初发心时，十住之首，位齐佛果。如来出现品中所说云：设有菩萨于无量百千那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已不信、不解、不顺、不入，名为假名菩萨，以不能生如来家故；若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门，闻已信解，随顺悟入，当知此人生如来家，随顺一切如来境界。又下文：佛子！菩萨摩诃萨成就如是功德，少作功力，得无师智、自然智。又普贤菩萨言：见佛闻法不生信者，亦成解脱智种。如食少金刚等喻，广如经说。此经有如是大威德不思议法门，超诸三乘，广大无比。九、此经有表法之首。善财童子不离一念而经一生，不离一处遍至十方，经历五十三善知识，得一百一十城之法门。一一菩萨法门，诸艺行相、身色形貌、摄生之轨皆齐法界，具足无尽广大行门，不离一生便成正觉，更无始终前后之际，即广大如法界，究竟如虗空，如是广大无比。十、此经有十佛境界、十无尽法门、十智、十地、十身、十眼、十耳、十鼻、十辩、十宝山王、十龙王、十刹尘、十海，一一各具十不可说境界譬喻无尽法门，广大无比。又此经有十种德：一、如大海众流所归，诸流入已，随即广大，皆同海德。此经亦尔，若有众生能生信入者，即同如来性海、智海、果德。二、如世间一切井泉以海为体，若人饮者皆得海味，一体无异，但随业力而得咸味。此经亦尔，若有大心众生闻持信入，便得如来法身佛性大悲智味，阐提之人无所堪任，然如来智性尚作生因。三、犹如大海有四宝珠：一名积集，二名无尽宝藏，三名远离炽然，四名具足庄严。此四宝珠，一切凡夫、诸龙神等所不能见。此经亦尔，一切二乘及权教菩萨行六波罗蜜未回心者所不能见，唯除最上佛乘。大心众生能见此经而生信入，自见自心，同佛知见大智之宝。此如来出现品中说云：此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我教以圣道，令其永离妄想执着，于自身中得见如来广大智慧，与佛无异。四者、犹如大海，一切诸龙、鱼等同在海中而有出生；此经亦尔，能说一切众生心海，一念之中有无量诸佛，于诸众生心海而兴出世，成等正觉。如此经如来出现品云：佛子！菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成等正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心然，一切众生心亦复如是。五、犹如大海能受大雨，无量大雨一时渧入，若水及海皆同海味，无有前后；此经亦尔，为此经说十住初发心时便成正觉，同得如来一切智味。经云：以少方便疾得菩提，如善财、龙女等，是其人也。六、犹如大海，大身众生之所都止；此经亦尔，最上大心众生之所都止，泽沼之龙不乐其居。七、此经犹如大海，不宿死尸；此经亦尔，若有见、闻、信、乐而能悟入，永离凡夫权学阐提死尸，直同如来法身智海。八、此经犹如大海，潮无失时；此经亦尔，若有众生根堪闻者即得闻之，随其乐欲即得闻之，五乘法化而无失时。如来出现品云：佛子！如来音声亦复如是，无生、无作、无有分别、非入、非出，但从如来功德法力出于五种广大音声。其五者何？一曰、汝等当知一切众生诸行皆悉是苦：地狱苦、畜生苦、饿鬼苦、无福德着我所苦、作诸恶行苦，欲生人天当修善根，生人天中离诸难处。众生闻已舍离颠倒，修诸善行离诸难处，生人天中。二曰：汝等当知，一切诸行众苦炽然如热铁丸，诸行无常是磨灭法，涅盘是寂静无为安乐，远离炽然消诸热恼。众生闻已勤修善法，于声闻乘得随顺音声忍，此是声闻乘。三曰：汝等当知，声闻乘者随他语解智慧狭劣，更有上乘名独觉乘，悟不由他，汝等应学。乐胜道者闻此音已，舍声闻道修独觉乘。四曰：汝等当知，过二乘位更有胜道名为大乘，菩萨所行顺六波罗蜜，不断菩萨行、不舍菩提心，处无量生死而不疲厌，过于二乘名为大乘，此是菩萨大乘。五曰：第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。若有众生信解广大、诸根猛利、宿种善根，为诸如来神力所加，有胜乐欲求佛果者，闻此音已发菩提心，此是佛乘。佛子！如来音声不从身出、不从心出，而能利益无量众生。佛子！是为如来音声第一相。当知如来音声常随五乘众生应所闻故，犹如大海潮无失时故。九。此经犹如大海体无作用，以因缘故而生四大宝珠，于此四宝能生一切诸珍宝等。若无此四宝，一切诸宝无所生。得四宝名前已说讫，此经亦尔而悉能演说。如来一性清净海，一切众生而共有之，而如来随众缘起四大智、四无量心，而能出生一切法门利安众生，无所乏求无量道宝。于此性海若无四智、四无量心，设有圣果皆随声闻、缘觉、二乘之行。于性海虽能成就四智、四无量心、无量法宝，如彼性海都无作者，以无得无证法如是故。十、犹如大海，以清净德而能影现七金山、须弥宝山、四天王等所有庄严，莫不于中分明显现。此经亦尔，具说如来法身性海具德庄严，十佛身、十莲华藏、五位、十智、十波罗蜜、十定、十通、十忍、因果报得诸道品法，莫不分明显现其事。此经大体以性起大智法界为体用，于性起大智法界体用门，安立诸地差别化生之法。是故于此法中起信发大菩提心，十住初首便即见性起法身佛智慧便成正觉。然始即从性起智慧之位，行诸行相教化众生，即觉行圆满佛，不同权教先行菩萨行学假真如等观。地前伏忍十地已来，犹有十真如障故，为观当情真如成障，所行之行竝是有为，所发菩提心竝未离生灭，所有能断分别无明，由观折伏十地之位方能见性，经三只劫方始成佛，仍须百劫别修相好。若将此大方广佛华严经佛所本乘，同彼化身引彼权学，上中下流全非信解，去佛悬远未解经意，久大旷劫终无成佛之期。若上上根人，信解此经，明知不谬，即当乘如来乘，直至道场。当所乘时，即是道场，更无可至。如法华经，亦是佛乘，即是化佛。引彼三乘，令知实法，即三界火宅。门前三乘，羊车、鹿车、大牛之车，即是上中下根三乘。为上根之人，有一分慈悲故，胜余二乘故，为观假故，未有实见，名为不真菩萨。此三种上中下根之人，俱有恶，三界苦。中下根人，声闻、缘觉，恶而求出；上根菩萨，厌而不离。为慈悲胜彼二乘故，有饶益之心。此三种人，俱不知三界体相，一真佛境，如出现品中广明。佛对此故，说佛所有功德报相，皆是修生，令诸权学修治作意，经多只劫，终无成佛之期。是故门前之驾，是佛权施，露地白牛，方明法界。法界性相，本唯真智，所有分别，皆是智为。是故法华经云：种种性相义，我及十方佛，乃能知是事，声闻及缘觉，不退诸菩萨，皆悉不能知。此等即是门前三乘也。为未明世间相常住，是法住法位，为三乘同有厌苦集乐修灭道之心，未明苦集本唯智起，不了灭道本自无修无造无作，化诸羣品，如幻住世，性绝无明，即是佛故。一念相应一念佛，一日相应一日佛，何须苦死，要三僧只？但自了三界业，能空业处，任运接生，即是佛也。何须变易，方言成佛？龙天变易，岂为佛耶？三乘之人亦变易，何故待三僧只佛方成？故十地之上，方能见性。是故经云：若以色性大神力，而欲望见调御士，彼即瞖目颠倒见，彼为不识最胜法。佛者，觉也。觉业性真，业无生灭，无得无证，不出不没，性无变化，本来如是，即是佛故。随缘六道，行菩萨行，变化神通，接引迷流，佛非变化。净名经云：虽成正觉，转于法轮，不舍菩萨之道，是菩萨行故。以此，善财！十住初心，于妙峯山上，德云比丘所，得忆念一切诸佛境界，智慧光明，普见法门，即便成正觉。然后始诣诸友，求菩萨道，行菩萨行。当知正觉体用之时，即心无作处，即是佛故，不须修行。设当行满，亦不移今。故如化佛示成化相之时，苦行麻麦，剃发持衣，舍诸饰好，籍草等事，为化外道乐苦行者，及三乘之根有放逸者。经中佛已和会，非佛自须如是等行。无增上慢者，岂须如是一念？任无作性佛，智慧现前，无得无证，即是佛也。还如，善财！证觉之后，方求菩萨道，行菩萨行。何以然者？为觉障之后，方堪入缠。处缠无缚，始能为众生说法解缚。若自有缚，能解彼缚，无有是处。说时前后，法是一时。是故当知，若欲行菩萨行，先成正觉。是故，善财！十住初首，于妙峯山顶，此像须弥山顶上，说十住法门，德云比丘所，得忆念一切诸佛境界，智慧光明，普见法门。解云：以处表法者，为至法之际，无相可得，如上高山，至相尽处故。以无相性能现色身，无心性中知见自在，观机摄益名之为妙，善害烦恼名之曰峯，具足知见出过情境，智逾高远不动为山。释法门者，忆念者常无念也。一切诸佛境界者，无念即无内外中间，无内外中间故即佛忆念境界也。智慧光明者，应物观根名之曰智，简机权实名之曰慧，应机破惑名之曰光，心垢解脱名之曰明，法眼遐明等众生界名之曰普，恒无所得名之曰见，创证斯理名之曰法门。此一位之中悲智齐足，具差别智入俗接凡，一如善财所行轨范。从初住位与佛齐光，等觉位中行唯卑下，始同人庶童女童男，不闲教迹虗相诽毁，达心明体龟镜宛然。问曰：法华经为佛乘，门前三乘大牛车与露地白牛之车，一种是牛有何异也？答曰：门前三乘对三界苦，且令离火宅所烧，权免火难非云成佛。为权教菩萨乐行悲心有饶益志，自离火难不离三界，有一分度众生心，胜二乘自求解脱故。且得一分运载之心名为大牛，望二乘处大故，十地见性方成佛故，犹经多劫始能真故。望彼二乘但名菩萨大乘，非名佛乘。法华经云：佛乘唯有一，无二亦无三。即引彼三乘总归一乘，犹说小乘远成佛记。为虽有信许成佛，回习稍难故标远劫。龙女刹那之顷便至佛乘，即明真证，达苦即真，无所厌故。是故门前之乘，对三乘设露地白牛，方明至无依之处。露地者，即佛地也。为佛智无依止故，故云露地。白牛者，即法身也，悲智也。以法身无相，名之为白。智能观机，悲心济物，名之为牛。为取牛能运载故，为以无作法身悲智济物故，喻同牛也。以济益，名之曰牛。门前之牛，何异此牛？为门前之牛，观空增胜，破三界苦处，且有一分慈悲，离一分麤三业苦，三只未满，未见佛性，不证法身根本智，不言白色，不言露地。为假真如及空观当情，犹有所依故，不言白色也。有所依故，不言露地也。今诸子驰走，虽至露地，同索三车：羊车、鹿车、大牛之车者，明三乘人出三界苦，且免火难。虽复回心信此一乘，至于佛地，犹将未及。为三乘习气未亡故，但随佛语而随信之，犹心未成坚信故，还索三乘。未敢欣大故，佛便诱引，令成信力，等与大车，故言非己所望，今皆与之。此明即三乘回心，如门前牛车，不云白色，不云装饰。为有漏故，且得一分胜人天乐，未得无作智身功德胜妙乐故，不同露地白牛之乘，具言装饰高广等事。此乃门前与露地之乘，全别不同。诸有余意，下文更明。是故法华经是会权入实，此华严经即诸佛根本所乘。又彼经龙女所表，此经善财所彰，和会善财、龙女行相，下文广明。佛之意者，化彼三权，咸归此实，故此经名为一切智根本佛乘。 大方广佛新华严经合论卷第二 音切 醍(提音。) 醐(胡音。) 缺(苦穴切。) 锋(敷容切。) 輭(而兖切。) 锥(职追切。) 墟(丘鱼切。) 砾(郎击切。) 荆(居陵切。) 棘(己力切。) 涕(他计切。) 泪(力遂切。) 庸(余封切。) 瑕(胡加切。) 仞(而振切。) 层(昨棱切。) 霖(力寻切。) 渧(帝音。) 酪(落音。) 酥(苏音。) 乱(郎段切。) 讹(五禾切。) 谬(靡幼切。) 废(芳吠切。) 干(古案切。) 茎(行音。) 榭(谢音。) 艺(鱼计切。) 尸(式之切。) 翳(于计切。) 藉(慈夜切。) 缠(直连切。) 诱(与久切。)