大方广佛新华严经合论卷第七 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 【论】第八、明摄化境界。 夫佛境无边顺机各异，随情广狭见有差殊，非是如来分其量数，情微即境狭、量广即境宽。若也智契真源，佛境弥纶法界，或见阎浮为化境、或见四洲以济生、或见形满大千、或见报身十海，如是种种器有万端，设教不同千差万别，发蒙始学凭准何依？略示五门识其权实，使得舍诸条而从本、返末而还源，速证菩提无令稽障。一、人中见佛境界；二、诸天见佛境界；三、二乘见佛境界；四、权教菩萨见佛境界；五、实教菩萨见佛境界。第一、人中见佛，但见化一阎浮提众生。第二、诸天见佛者，但应自见境，见佛亦然，随自见广狭故。如帝释、梵王及诸天王即是菩萨位，即依菩萨位配所见佛摄化境界广狭，不可依诸凡见天人之类，如帝释即是二地菩萨位，乃至渐升至梵天王是十地菩萨位也。或时以佛暂时佛神通力成就众生，亦令人天中凡夫及二乘并小菩萨总得见佛报土境界故，即如维摩经佛以足指按地所现净土是也。或时以佛神力亦令人天总得相见故，即如大集经中所说，宝坊之上处欲界上色界下，大集人天之众总在其中，如彼经说。第三、二乘中罗汉见佛摄化境界者，如大罗汉以天眼力得见佛摄化三千大千之境界也，即如阿那律云：我以天眼见释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒菓。如小罗汉即不定，或见佛摄化一阎浮提，此即以久伏忍力能断结使，未有定力亦名断结，未有神力通变等事。如以次罗汉，或见佛摄化四洲及上三界境界也。此广说在小乘诸部中。第四、权教菩萨见佛摄化境界者，初地百佛，二地千佛，三地万佛，境界以此渐增，如三乘大乘教说。第五、实教菩萨见佛摄化境界者，初地菩萨即见多百佛，多千佛即是无尽之百，不是一百之百；二地菩萨即见多千佛等，即是无尽之千；故三地菩萨即云多千万等。以实之说，诸地菩萨皆悉齐见，如帝网等三贤菩萨亦然。非但十佛刹尘莲华藏为其报境，法界虗空总皆平等，为十住初心初见道时，即已无大小见故，即总见佛化境皆如法界，不分大小，行布之中寄位阶降。如此经初地见多百佛境界者，即明满义故，非如三乘单百之百，此多百者即齐无尽之数故。如三乘教，化佛即摄一四天下，报佛即云摄化千百亿四天下为一释迦报境，如梵网经所说，如华严经所说毗卢遮那摄化境界。且约立一大莲华藏世界海，广大无际，与法界虗空等，但为化众生故，约陈形状，令众生心广大，发开狭劣心故。于此大莲华中，总言有十不可说佛刹微尘数世界种，为教文有限。且立其一百一十一个世界种中心，有十一个世界种，上下各具二十重莲华藏世界。最下重中，有一佛世界微尘数广大世界围遶。次上第二重，二佛世界微尘数。次上第三重，三佛世界微尘数。此十一个世界种，皆悉如是，从下向上，转转倍增。最上重中，具足二十佛世界微尘数广大刹，一一刹各有十佛刹微尘数诸小刹围绕。其十一个二十重世界外，有一百个一重世界种，围绕十一个二十重世界。此一百个世界种外，近金刚山，复有十个四重世界种。其中国刹，重重之内，如上所说。于金刚山内，围绕如上。诸世界种等，如天帝网分布而住，如来所化，周徧其间，净秽纯襍。诸世界海等，如三乘中所说。世界种者，数三千大千之刹，至一恒河沙，为一世界性。数性世界，至恒河沙，为一世界海。数海世界，至恒河沙，为一世界种。如此经世界，竝数一佛刹微尘、二佛刹微尘、三佛刹微尘，如是倍增，至最上重中二十佛刹微尘数世界。如是上下通数，总二百一十佛刹微尘数广大刹，始成一世界种，非为恒沙以限其数。三乘之中，多取恒河沙数为量。如此经中，常取一佛刹尘、十佛刹尘为表，无尽为其数。如是增广，令小狭劣众生，知佛摄化境界，发菩提心。其佛摄化境界，一一尘中，境界与法界、虗空界等，不言独化三千大千世界。于中表法，至后释华藏世界品广明。 第九明因果延促 夫法界圆寂，无始无终；理智虗空，非因非果。但为有情存量，假寄其名；情亡量绝，何名能立？名不自施，本由量起；量亡情尽，名亦自真。今以无名之真名，谈无果之真果；以无说之真说，谈无因之真因。启蒙之士，不可以滞其名；始学之流，不可以废其说。滞名则名立，废说则言亡。当可任性随缘，起为法起；若无缘者，灭唯法灭。有此法者，性不相知。今谈因果延促，如空中鸟迹，如石女之子。但为众生，情有愚智，随心照惑，迟速不同；劈竹登梯，称机各别。因兹之类，延促不同，非谓日月与作时分。教不自施，因机故起；教随根应，有根教生。今以依根，约立十门因果延促，使得启蒙之士，后学无疑也。第一，小乘善来得阿罗汉果；第二，小乘一生得阿罗汉果；第三，小乘三生得阿罗汉果；第四，小乘六十劫得阿罗汉果；第五，缘觉四生得缘觉果；第六，缘觉迟经百劫得缘觉果；第七，依权教，菩萨成佛，定经三僧只劫得成佛果；第八，依法华经实教，会三归一，令龙女一刹那成佛。破彼三乘，经于多劫，方始成佛。第九、华严经说兜率天子三生得十地果。第十、善财童子一生成佛。如上所说，皆是三乘及一乘圣教。依根约器所说，各各依其部教，自有和会。今欲广引诸义，文句繁多，根有万端，依根教别。今以略分十种大意，得果延促不同，意令知权向实，不滞虗乘，入真实门，速成佛道。如龙女破三乘之定劫，成刹那之实门。涅盘经屠儿广额，授贤劫中成佛之记者，破阐提之无性，说越三僧只之功。兜率天子明一乘之教，殊胜之力，闻之生信。为不修故，设入地狱中，亦能成种。蒙光触身，来生兜率天上，登十地位，一如随好光明功德品说。举此一事，意令信此诸佛所乘。以难信故，信即必定成种。为信解内熏，必至成佛。设暂着乐，遇苦便修。若至十住初心，位齐十地，更无退转。如善财童子一生成佛者，明于十住初心，一刹那际，情亡想尽，三世一念，更无所生，名为一生。不取存情立劫时分之生，如是无生，便成佛果。如本生故，名为一生。还同龙女一刹那际，情尽时亡，名之为佛。 第十明会教始终 夫慧日世尊，称法界而徧照；智周万有，与凡圣而同真。理事互融，体用相入。即四十品之胜典，终始交罗；百万颂之妙言，前后参映。十处十会，如帝网之重重；十刹十身，若镜像之相入。举一门，众门俱发；谈一品，诸品齐麾。道树始成，九天同届；普光一集，十处咸登。今古无差，旧新一念。不离一位，便分五位之门；一行之中，乃建尘沙门海。法界体上，安立训俗之诠；果德性齐，施设引生之教。文殊以赞明法体，普贤为成备行修。二人悲智参光，使得云滋宝泽；法界品内，复令善财重修。仿此一部之经，一一行其行相；菩萨接生之轨，各各次第分明。发心求进，师资差别，具陈法则，令使童蒙易解，学者不枉功程。一念与道相应，便得超过永劫。今分十法，以约纪纲，教体参差，略知分剂。第一明毗卢遮那始成正觉，第二明示果劝修，第三明信心成备，第四明入真实证，第五明发行修行，第六明理事相入，第七明蕴修成德，第八明随缘无碍，第九明因果位终，第十明令凡实证。 第一、明毗卢遮那始成正觉者，即世主妙严一品经是。言始成正觉者，以自身心证尽三世古今等法，在一念中无久近相，于一念中而亦不坏众生三世久近劫智，及种种众生差别知见智。如经智入三世而无来往，如是有十种智，具在经说。如是上下前后四十品经，总于始成正觉时，于一刹那际以法界海智印三昧门，一时顿印身色言音说诸佛法，及一切尘中诸国刹海普宣流布，及入涅盘不移。一时一际一性皆是法如，是故前佛后佛古今如是，总在一时。随诸众生现差别法，古今相彻，名之为始；契法如是，名之为成；依法如是，非心造作，名之为正；智达斯理，名之为觉。此经在晋朝初译有三十四品，今于唐朝再译为三十九品。又检菩萨璎珞本业经云：佛子！吾先于第六天说十地道化天人，今故略开众生心，汝等受行。又下文：佛子！第四十一地心者，名入法界心。又此下文：佛子！吾先于第三禅中集八禅众，说一生补处菩萨入佛华三昧定，说百万亿偈。今以略说一偈之义开众生心，汝等受持。此品即在十地品后，是十一地等觉位，计此品名还名佛华品，为依法为名故。又下文：佛子！吾先在此树下说法界海时，有八万无垢菩萨现身得佛，故今为此大众略开佛果行处，汝应顶受。如璎珞本业经，即是说华严经竟，化诸三乘众来诣菩提树下，一一重叙初成正觉时所说华严五位法门，具如彼经说。为华严经少十一地一品经，今将彼对勘方知次第，后有闻者不须生疑，但取彼经勘验可知皂白。今以第三禅中说十一地佛华品，即总有十处十会四十品，竝在初成正觉时，以一刹那际海印法门一时顿说，以依本法无前后故，为法本如是故，以本身以本智示本法故，无重会普光明殿及三会等事故。若重重重重无尽之重不论三会，以其法界海门总收三世，一念前后竝是一时，亦无往彼重来入此，如来但以本智对现色身海印门故一时普示。今言于普光明殿重重三会者，此非如是，总是一时顿印之法。如经云：如来于一言说中，演说无边契经海。但从法门品类，为表法故菩萨名殊，非是先来后来之众，于法界海内不可以情作前后之想，违本法故。于一念之内现三世事者，为众生故，非于本法而有三世。此为明本法不可从末，前已覆车后须改辙，不可直推先德以为龟镜。检参经意都无重会之名，以文字叙致法门似有重意，不观品中经意总是叙其前后，通括一时一际一法界之智用法门。如十定品、离世间品皆云：如是我闻，一时佛在摩竭提国菩提场中始成正觉。普光明殿入刹那际三昧者，但随法位菩萨名别，非是如来去已重来，以普光明殿为法界果智体故。于一时之际会其理事，不离无作定门，以十定门是法界体故。以普贤行是法界用，即离世间品是也。会此二品，不离普光明殿果德大宅，智之本都如此。三度之说，总是一处、一时、一法界、一会之说，非是如情所见前后往来。通余九会，总在一会、一时、一法界、一智海。法门重重，一时隐现，无障无碍。今于一法界内，随其进修方便行相门中，寄处表法，以分其十处。十会者：一、菩提场第一会，二、普光明殿第二会，三、升须弥山顶第三会，四、升夜摩天第四会，五、升兜率天第五会，六、升他化自在天第六会，七、升三禅天第七会，八、给孤独园第八会，九、觉城东大塔庙处第九会，十、于一切国刹及尘中一切虗空法界会。名为十处十会。普光明殿中，会此经中五位六位法门、十定妙理、普贤万行、始终体用。十处十会，总在普光明殿一真法界，因圆果满，报居之宅之所含容。十方世界，都为一法、一处、一时、一体用际，摄末归本，不可别分作前后往来三会之说，不可以己情尘翳障真教。又此经中诸法，皆以十为圆数，不可但言七处九会之说。又问：何故至第七会，但至三禅，集八天众，说十一地法门，何故不至第四禅天者？答曰：为四禅天，依其次第，是佛果处。故佛正于菩提场中，正证佛果，通收四禅及十方世界，总为一普光明殿。法界之宅，报居之都，更无上下往来进修所在可得之相。明佛四禅，心相无依，无进修处，故无往来也。情绝应真，同法界故，是佛第四禅。以菩提树下，寄同阿兰若处普光明殿，即是本居之报宅。以此三说始终因果，重叙前初成佛之时，以明前后不离菩提体本智海故。如此圆融始终因果，成一际门。于此经中，前后有六处和会也。示果劝修门中有二处。巳信修行门中有四处。一、如初会中，普贤菩萨入如来藏身三昧，以世界海漩法门，示佛本源法界十莲华藏世界海因果始终报得之门，即普贤菩萨是其行，如来藏身是其体，即明以用入体，理事彻故。二、毗卢遮那所坐之座诸有庄严，亦明因果始终体用相彻故，即以遮那佛以为报果，以一切法空本智为座体，以普贤万行为用庄严。以此一切庄严具，即还以轮台户牖诸庄严具中出众菩萨，有十佛世界微尘数雨宝供佛，即明如来果德常居一切法空之座，普贤众行妙用常感依报之所庄严，理事因果体用常相益故。又以信修行门中有四度和会，因果无二门者，即普光明殿三说始成正觉摄末归本一际法界，是一度和会。二、三十七品名如来出现品，如来放眉间光灌文殊顶，放口中光灌普贤口，令此二人共相问答，说佛出现果德之门，即文殊为本智法体，普贤为行，为明和会体用彻故。以此彻处，即名为佛。初会中佛，即明佛所自成佛也。三十七品中佛，即明菩萨自力所及也。因初佛故，而起信进所修，以信进修行故。自力所及，自佛果故，以自佛果与前所信无异故。三、只园之中，如来以师子频伸三昧门，举五位因果，导利人天。四、善财童子弥勒楼阁中和会，文殊、普贤始终因果，及弥勒菩萨始终因果，都为一际，体用彻故。通前示果劝修门中，普贤菩萨毗卢遮那二处和会，及后普光明殿如来出现品给孤独园，及弥勒楼阁，四处通为六处和会，体用因果，无二一际法门。是故弥勒楼阁，名毗卢遮那庄严藏，与初会中普贤菩萨所入三昧，名如来藏身，前后名字，一相似故。但取经文品类意况寻之，参验可见。如来会通，总为一时一际，以刹那际根本智宅门，出生灭度，及常住在世，转正法轮，总无亏一念成正觉时。是故经言：智入三世，而无来往。此经总有十处十会。四十品经，于九会中，云集都众，总有三百四十二种众，并第三禅中一会九种众，亦在其数。如是之众，各各云有佛世界微尘数，或云十佛世界微尘数。如是众会，一时俱会，在始成正觉一刹那际，犹如大海，周徧十方，互相参映，无障无碍。若以第十会一切国刹，及尘中虗空法界，一切会中者，即十方世界虗空法界，及纤尘之内，及一切众生身尘毛孔，海会如海，十方无间，重重重重，无尽无尽，诸佛菩萨，众海常然，三世一念，古今咸即，今时之际，过去未来无尽之劫，同时无亏一念成正觉时也。如是时体，成佛不成佛，觉与不觉时，法如是故。 第二、明示果劝修者，即如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华严世界品、毗卢遮那品，如是五品经是也。于现相品，如来口中众齿之间放光，以光中音声十方告众，使令咸集。普贤菩萨为佛长子，治佛家法，入佛三昧，举佛果德，令众敬爱，起信乐修。如来于自身及座，举体用因果门，令众咸知。以佛自身为法界大智身，以诸庄严具为普贤行用报果，以一切法空为座身，以此三法齐平兴悲智门，无始无终，示悟众生，名之为佛如来。又于眉间毫相中放光明，名一切菩萨智光明，普照耀十方世界藏，其状犹如宝色灯云，普照十方世界已，右遶于佛，从足下入，及于眉间毫相之内，出十佛世界微尘数菩萨众，于其佛前共坐一莲华之座，复赞叹佛境界甚深，此明因果无二。光入足下，明以果成因。眉间光者，十地智果之光，今入佛足下，以果成因。十信之位，还从足下轮中出此光也。至十住位内，次至足指端出十行之内，从足趺上出十回向之内，膝上出十地之内，还至眉间出，终而复始。毫相光明是十地之果光，其中出菩萨是其因行，明因从果出，明此已上五品经是示佛果德，令众信乐故。 第三明信心成备者，即第二会中如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品已上六品经是也。此六品经共成十信之一位：一如来名号品，信佛名号十方世界随生不同。二四圣谛品，信知十方世界法门名字差殊，皆以四圣谛为本。三光明觉品，知光明本从果而来入佛足下，今还从足下放彼果光用成信位。四菩萨问明品，信菩萨所问之法门。五净行品，明信菩萨净行从大愿力生。六贤首品，信知成佛以信为首。信此六品法门共成信位。此六品经于普光明殿中说，以普光明殿是佛智用果满报居之本宅，还从中说信位法门，为明说果成信。既信果德，从兹已后至十地十一地佛华品已来，方明入道进修五位成满，阶降同别一通一切通，为从因至果不隔时故，皆以根本不动智等十个佛以为所信之门，还以自心根本不动智佛以为会体用故。 第四明入真实证者，从第三会升须弥山顶上，于如来两足指端放光明，于中说六品经是：一、升须弥山顶品；二、须弥顶上偈赞品；三、十住品；四、梵行品；五、初发心功德品；六、明法品。此六品经中，如须弥山顶品及偈赞品两品经，是帝释诸天迎赞如来叹佛功德及处之胜。十住品、梵行品、初发心功德品、明法品四品经，明创证法门住佛所住、生在佛家，同佛智性功德解行理智，如佛初发心时便成正觉。此会两足指端放光者，明初证法门发足之始。升须弥山顶者，明从前信心今升十住法王山顶，至法之际智照无碍，如上高山至相尽处故。又山者表定，能发慧故。从兹已去任法无功始终俱佛，不从八地方具无功。璎珞经云：三贤菩萨法流水中任运至佛。初水后水一性水者，因佛果佛一性佛故，于其中间无初中后不隔念故。依本法故无念可隔，因果便终一念相应。一念佛故不论相好及与神通，相好神通从此正觉中得。若证正觉即不着诸相，但以觉道恒相应故，通变相好不求自至。设至于后福智终时，三世一时不隔念故。第五发行修行者，从第四会升夜摩天上，于如来两足趺上放光，说四品经：一、升夜摩天宫品；二、夜摩天宫偈赞品；三、十行品；四、十无尽藏品。如此会中升夜摩天宫品、夜摩天中偈赞品两品，是诸天迎佛赞叹佛功德及叹处之胜。十行品、十无尽藏品两品经，明从智身具普贤行，悲智具足理智行门所成，依正二报福智无尽。此位从如来两足上放光及升夜摩天上说者，为明从须弥山顶至相尽际，证佛智身至夜摩天下，依法空本智起普贤万行门故，以处表法令易解故，如彼诸天离地际故。此天依空而住，为明十行依本智法空而行故。第六明理事相入者，从第五会升兜率天宫，于如来膝上放光说十回向，有三品经：一升兜率天宫品、二兜率天宫偈赞品、三十回向品。前之二品经是诸天迎赞如来敬叹佛德及叹处之胜，后之一品是正说十回向之法门。回向者，令诸事法皆入理故，以十行事法入前十住中，理事无碍故名回向。前十住即是文殊法身本智，后十行即是普贤之万行，明二人体用相彻名为回向。膝上放光者，明理事卷舒自在故，犹如人膝屈伸回旋皆由于膝。何故兜率天说此位者，为明此天于欲界之中处中故，又于天上五位五处五会之中故。向下有帝释宫夜摩之两会，向上即有他化三禅之两会，处五会中故，于欲界中此天处中故，故说十回向令会理事无碍。根本智、差别智、智悲均融处于中道，以处表法故，须此处说十回向之门故。 第七、明蕴修成德者。从第六会，升他化自在天宫中，如来眉间放光明，名菩萨力𦦨明。此光与初会中，如来眉间所放光明，终而复始，至本处故，说十地一品经是也。何故无升他化天宫品，无偈赞品者？为明十地果终，住法本宫，恒徧一切，功终行极，更无升进。乃至三禅十方世界，亦同此也。为表果终，十地智满，无进修故，常对诸佛现在前故，为非新来无称叹故。此十地门，但于十住、十行、十回向中，蕴积功成，使令淳熟，更无所住，任运而成，自令具足一切诸法。何故于此天处而说十地法门？为此天依他起化，以成自乐，名之他化自在天。此位菩萨，依众生故，而行悲智，兴诸行云，雨诸法雨，以此为乐，无自心想，作诸行相，以处表法，故须此处而说十地法门。依藏法师说此品时，有三加五请者。检寻经意，佛有十三种加，金刚藏菩萨、解脱月及诸菩萨有四重请。十三种加者：一、十方同号佛现身，以言赞慰使令说法。又十方佛与十种智及目善根力、胜智力、法如是力。十二、十方佛手摩金刚藏菩萨顶许令说法。十三、毗卢遮那如来放眉间光照金刚藏身，光中说偈劝令说法。是名十三明。以言赞慰是语业加，与十种智是智业加，手摩顶是身业加，眉间光照光中说法是法力加。总通言赞，与十智手摩顶及光照身，都为十三种加。四种请者：一、解脱月菩萨举大众疑请，金刚藏菩萨止而不说。二、解脱月重请，金刚藏重止。三、解脱月三请。四、诸大菩萨一时同请。都为四请。未知三加五请从何而来？若但取身语意业为三加者，即与十智眉间光照金刚藏身及光说法，其加即有余。若但取十方诸佛言赞使说为五请者，佛位居尊，轨则之中不合为请。以此之义总有十三种加。四种请与十种智业，虽是智体不殊，为不迷法相成差别智，故用时各别，不可直取同门。以一同中有十三种所加各别，四度重请皆殊。超升之义前已说讫。 第八、随缘无碍者，于第七会第三禅天，集八禅众，说一生补处菩萨入佛华三昧定，说十一地等觉位中普贤法门。十地已终，明自分道终。等觉位中行普贤行，徧明入俗，徧周法界。行门重叠，广及虗空，及微尘中诸国刹海，重重无碍，究竟如法界，广大如虗空，名为等觉位中普贤行也。言佛华三昧者，华之言行，能堪可观，开敷感果义也。此为佛行法门。佛者，觉也。明十一地等觉行，用明十地成佛已终，次十一地觉行满也，故名佛华法门。三昧者，法界本体大寂法门，定乱情尽，名为本寂。以此定故，行普贤行门。一切三昧，此乃为本体。故于彼天处，为于色界、无色界八禅之众，说一生补处菩萨入佛华三昧定门，有百万亿偈。以此位菩萨入佛华法门，善明入俗，广利含生自在，故名随缘无碍。此位明法界行周。何故在彼天处说十一地法门？为彼天处忧苦情亡，唯三昧乐。为明此位菩萨定乱情亡，唯智悲利众生乐故。以处表法故，于此处说十一地法门。地位行门，广如璎珞经说。此以当华严经来，文未足 第九、明因果位终者，从十定品、十通品、十忍品、阿僧只品、寿量品、诸菩萨住处品、不思议法品、如来十身相海品、如来随好光明功德品、普贤行品、如来出现品、离世间品，已上十二品经是也。何以然者，为十定品至离世间品总该五位，十地佛位及普贤万行始终因果门前后彻故。是以十定品、离世间品二品经，初皆却叙初会及第二会，云如是我闻：一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，于普光明殿入刹那际诸佛三昧者，非是重来集会，但为十定及离世间二品是体用门，通始终故。于普光明殿如来重叙，依其法门菩萨众名号差别，非是去已还复重来，于十住、十行、十回向、十地、十一地法徧诸天处，一时顿说诸位。此之二品意明体用，彻于始终佛因果门故。十定体是文殊，离世间法是普贤，是故如来出现品中放光和会。二人因果相彻门故，放眉间光入文殊顶，放口中光入普贤口，令其理事自相问答，说佛果门。佛果之门总在二人根本智、差别智之际，以定慧力照之可见。此之十二品经，一时都会，诸会六位十一地，总入普光本智法堂果德大宅法界之门故。是故十定品及离世间品，皆叙前之初一二之会。说此经时，譬如空中置百千宝镜，置一佛像在于地上，以众菩萨围绕庄严，于彼百千宝镜之中一时顿现，一一镜中影像互相参入，都无往来。如来亦尔，于始成正觉之时，天上人间十方国土一时顿现，互相参彻，都无来去，故彼此言音句义悉皆参入，都无来去。不论重会，不得作世间情解，作往来重会之心，如前已述。事须计会，至而复说。此之经末，须知和会始终。如来出现品，明五位十一地果终之门，一部之经始终之际，以是义故，流通付嘱总在其中。出现品前普贤行品，即明自己佛果修行之行。出现品后离世间品，即明自己佛果之后利生之行。明佛果之后，所行大悲智行，诸习总尽，虽行普贤万行，不染世间，名离世间品。自修佛果，前普贤行，明是自所乘，并劝他学佛果也。后普贤行，自己佛果已终，果后纯是利他，以此能令三宝不断。十通十忍，亦是十定，徧通五位，体彻始终也。通者，总通明义也。忍者，法忍之门。阿僧只，乃明数量之门。寿量者，乃明佛寿量。随人菩萨住处者，明菩萨所为人，摄化住持境界，常在不灭。不思议法者，为明如来化仪，法则自在，非诸二乘及三乘权学所知。如来十身相海品者，明十世界海，十毗卢遮那，皆有九十七种相，及十华藏世界微尘数相。如来随好光明功德品，为明如来随好光明照烛功德，蒙光获益。普贤行品，为明果前进修之行。如来出现品，为明五位菩萨自力果终，出现因果位极。离世间品，为明佛果之后，纯是利他。此已上三十九品，经六位、五位因果位终，利及诸天、诸神王众。入法界一品，经如来入师子频伸三昧，还举佛果五位，利及人间。已前总结初会、二会，乃至十一地七会之中，佛位因果法门竟。八会在只园中，后当更叙。 第十明令凡实证者，从第八会在只园之中，如来入师子频伸三昧门，还举法界果德现诸世间，令生信乐达佛实相。五百声闻、目连、鹙子示同不闻，寄同二乘有信不信。如初会中五十五众，及觉首等十首菩萨、功德林等十林菩萨、金刚幢等十幢菩萨、金刚藏等三十七个藏菩萨，如是各各有十佛刹微尘数菩萨共集，随位倍增寄成诸位，令诸人天凡夫得此法门。如此会中六千比丘明是凡夫，于文殊师利所顿明十耳十眼，此众虽居在路，发心境界不离佛会，路上发心为表进修，非是即离其佛会。乃至第九会觉城东会一万龙众、五百优婆塞、五百优婆夷、五百童子、五百童女，竝明是凡夫同证佛位，是故今言令凡实证。第九会觉城东过去佛大塔庙处，文殊师利说普照法界修多罗门，无量诸龙得生人趣，一万诸龙发菩提心，觉城五众俱登佛果，但举善财一人为首，俱及其五百之数，法皆同然。五百者表五位，六千者表六位，信亦在中。一万龙者表其万行之门故，无有一事浪施设故，皆表法门。过去诸佛大塔庙处为其会者，明古佛今佛道迹不殊，还同如来会内一种。善财南询诸友，还明进修，又明菩萨摄化众生之行相。第十会者，一切国刹及尘中虗空法界一切会，此十会徧一切刹尘中虗空法界有情身尘毛孔之内，如来重重重重海会无尽故。如是法界佛果法门，诸有信解及初发心证入之者，犹如师子王之子初生之时，虽则未能如其师子王力势自在，然则师子相全体无异，一切诸兽皆当畏之。如于此华严经佛果法门，修信解及初证入者亦复如是，能信自己身心性相全体同诸佛果，自体恒真，本大智故。及证入者，同诸如来佛果之门，本无修造，自体全佛。以此真门成备进修差别万行，恒无始终。一真果德虽未能堪，力用如佛，是则名为种佛种子在于身田，以信为始。以定慧力证入之者，初发心时，十住之首已入佛智慧，是则名为生在佛家，为佛真子。已与佛智同故，具足如来诸善根故，便即超彼三乘，得神通菩萨九地等见，一切三乘人天外道智所不及。是故应当根堪之士一心奉行。 大方广佛新华严经合论卷第七 音切 劈(普击切。) 熏(许云切。) 辙(直列切。) 牗(与久切。) 验(鱼欠切。)