大方广佛新华严经合论卷第五 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 【论】十方佛所以同名为慧，此十住法证圣位法流，已入法界大海，同佛入圣位智慧故。是以佛与法慧，菩萨名同，为表法同故。又明十住法门因果齐故，佛位果德，菩萨为因，因与果体不异，是故同名。说此十住法时，升须弥山顶。上有六品经，共成十住法门之行相：一、升须弥山品；二、偈赞品；三、十住品；四、梵行品；五、初发心功德品；六、明法品。但依此六品经中解行法门修学悟入，必能成就十住法门，住佛种性，生如来家，为佛真子，不同权教初地菩萨始生佛家。或说三贤菩萨以誓愿成佛，此华严经直论实证位，不论誓愿。为此教门，总一时、一际、一法界，无异念，前后情绝，凡圣一性。不论情计，应以无念无作法界门照之可见。若立情见，不可信也。设生信者，悬信佛语，故非是自见。若自见者，非情绝想亡，心与理合，智与境冥，方知万境性相通收。若不如斯，心常彼此，是非竞作，垢净何休？若也称性，情亡法界，重玄之门，自达一多，纯襍自在；含容总别之门，圆融自在。于利生之法，善达诸根，随所堪能，悉皆成益，敬承亲近者，皆能友之。如升夜摩天宫，说十行品，及如来于两足趺上放百千妙色光明，为表依空建行，始可理事自在。明十住之位，证法身本智。十行之位，以法身根本智无碍，方行万行，行亦无碍。若不见法身本智，所行万行皆属人天因果，皆为有漏生灭之福。以法身自智慧用治诸惑，以万行悲济众生，法身智身任无作大悲一时顿用。虽寄七地悲增、八地智增之行相，此华严法界门，十住初位总该诸位。在十住初门，位同佛果，为一法界体用故。以一位中具十波罗蜜诸十法故，以诸法重玄门照之可见。此乃总是如来藏身、普贤菩萨世界海漩法门。此乃如日月照临，盲者不见，非日月咎，应自责躬，循德可以顶敬。以定慧观之，如来藏身者，即法身也。诸福智海莫不居中，故称为藏。若不见法身，一切福智、大慈大悲悉皆不办，总属生灭。世界海漩者，悲智观根，屈曲彻俗，身土及业重重，众生重重，诸业各别，大悲普救，根无不尽，故名之曰海漩。漩者，甚深漩澓义也。像此佛果位中，菩萨一入法界之门，摄重重众生，根业尽故，无出世心，永没生死，大海漩流，无出没故。此十行门同普贤行，前十住门同文殊师利法身根本无相智慧。二人齐体，互为主伴，中间无作智即为佛果。三人体一，寄安五位，用接凡迷。若有凡夫信满发心，十住之初，三身同得。文殊是佛法身，普贤是佛行身，无作之智果是佛报身。常以文殊法身无相妙慧以为先导，说时先后证，即三身一时，法合如是，废一不可。若废文殊存普贤，所有行门属有漏；若废普贤存文殊，所证寂定是二乘；若废佛存普贤、文殊，佛是觉义，无觉者故。以是义故，三人不可废一；若废一，三不成故。是故三乘权教中无此三人，始终不相去离。以教门未实，总皆化身，权逐小根，且略权施，待其熟故，方迁就实。如法华、涅盘，总是渐渐迁向实教。如此经中十住初位，即是十行、十回向、十地、等觉位，总得其初及得其终，互相贯通，一位中得五十法门。以互相彻故，一一位中二千五百总别之义齐现，乃至无尽诸位等进修行相层级，不废渐渐而是一时，不废一时中渐渐。此十行位中，随其十方，各有一大菩萨来至佛所，各将十佛刹微尘数菩萨而来集会。十个上首菩萨，下名悉同，名之为林；本从来国，下名悉同，名之为慧；本所事佛，下名悉同，名之为眼；十个上首菩萨，下名悉同，名之曰林。林有五德：一、建立德，二、身根干枝条缘互相生无生德，三、华叶果实成益德，四、能障炎暑清凉德，五、人龙鸟兽鬼神所归德。一、何谓林为建立德？谓如大林，内有龙神所居，外无大风所折。若不如是，不得建立高显成林。明此位菩萨，内有大智之龙，常以大慈悲神而自守护，了境自寂；外无色尘，境风所折，异道邪论以智摧之，无能所伐而建万行，与一切众生皆共同之，常为利益，故为建立德。二、何谓身根干枝条缘互相生无生德？为明树身根干枝条上，各各求能生所生性了不可得，但为缘生之法缘缘无所生，本来不生生、本来生不生。为明此位菩萨所行行无尽门故，为以法身本智为先导故常行万行，于身于境求能行所行了不可得，但以法如是行故。三、何谓华叶果实成益德？如树林华敷可观令人爱乐，叶能映障炎热令得清凉，果实资养众生饥渴者皆令充足。明此位菩萨常行万行令人天乐见，广布大慈悲之叶令人亲而不舍，施大智之果充足法界众生，皆令满足本愿方终。四、云何障炎暑清凉德？谓如林随所归者，皆得离暑获清凉乐。如林为明此性都无有心，此位菩萨所归依者，随其根性皆得清凉，本性无心利与不利。五、云何鬼神所归德？谓好茂林，人多所采、龙多所居、众鸟所都。明此位菩萨亦复如是，以建万行之林，众人所归采其众德，龙鬼所居常恭敬，鸟兽所归离恐怖。又林为多义，以此位菩萨建行众多故。又以行多故功德亦多，言以法身悲智行诸行功德如林故，是故菩萨下名悉同名之曰林。何故本从来国下名悉同名之曰慧？凡夫人以土地所居名之为国，此位菩萨以定慧解脱安养自他平等名之为国，皆令离苦名之为国。地水火风所居之国，是众生业之影像，非是实故。法身、智慧、解脱是诸菩萨常住本体之国，非业幻生之国，是故菩萨以慧为国。又此位菩萨以建万行，行解利生，行能同事，慧能设教，利乐人天，名所居之国。何故本所事佛，下名悉同，名之为眼？此华严经以事表法，以其佛名同己所证，所证法处名之为佛。为此位菩萨以行益众生，善能观根，称根中法，不失时度，名之为眼。经云：尔时，功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。入是三昧已，十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数诸佛，皆号功德林，而现其前，还如前十三种加功德林菩萨。只如佛果位内，菩萨法身、悲、智常现在前，定、慧法门常当具足，何须入定诸佛来加？为诸菩萨设教度生，要成轨则。言佛神力推德于尊，虽法界体齐平等，为化仪故，须存师弟；为化仪故，入定观法。出定方说三昧者，名为等引；引生正解，名善思惟。十住之内过千佛世界，十行之内过万佛世界者，表位增广，化仪轨则，行相眉目，法合如是，然其真性皆满十方。他方所来诸佛与入定菩萨同名功德林者，明因果俱齐，法智一种。以此所来诸佛与入定菩萨同名十三种加者：一、语加；二、手加摩顶；三、与十种智及此土如来光照其身。以语加者，表法不谬；以手摩顶者，法身、智、悲、知见、解脱相及故。又摩顶者，安慰之相；与十智者，明菩萨智与佛果齐，故名之为与。又推德于尊，谦和离慢，故名之佛与。于经中皆云：法如是故，自善根故，皆是化仪轨则。故有此言。此十行位总有四品经，共成此位法则之门：一、升夜摩天宫品，二、夜摩天宫偈赞品，三、十行品，四、十无尽藏品。十行门中所有法门，当依此四品经修行，理事悉皆具足。如说十回向品时，何故升兜率天？因何如来两膝之上而放光明？何故上首菩萨，下名悉同，名之为幢？所从来国，下名悉同，名之为妙？本所事佛，下名悉同，名之为幢？为兜率天于欲界中上下处中故。如四天王天总是帝释所摄，连妙高顶总是一天之界，所収夜摩天名第二天，四天王天、帝释、妙高俱连地界。夜摩天已上方是空居，以次兜率天上下居中，向上即化乐、他化二天，以此天于欲界处中故。故于此天和会理事，会于中道，回理向事，回事向理，理事无碍，成智慈妙用之门，故名回向。夫十住初心，理事元来自会，非在后位始有回向，为化众生故，名目法则须存。从初发心住已后，五位之内理事本自回向，今此第三位中回向，前十住、十行一一法位无碍，说名回向之位，不在第三普和诸位，名为回向。托事表法，故于此天说十回向。如来膝上放光者，为膝回旋屈伸之所，自在莫过于膝，故于膝上放百千亿那由他光明，用表理事涅盘生死无碍卷舒自在，亦是以事表法。此之一部之典，名言、境界、处所、身相、名目及放光明，总是所表自证法门。此位中上首菩萨名之为幢，为明十回向菩萨智悲自在，能坏自他惑业，于生死中能建众德，名之为幢。幢者，建德不倾动义、降怨义、摧坏义、坚固义。胜智立法幢竖，建大慈心坚固，摧慢山游宝路，藉莲台成妙悟，是故此位菩萨名之为幢，为以不动无作智悲能破自他生死故。此华严经教十住、十行、十回向、十地，位位有佛果故。又此位菩萨能建胜德常处生死，誓度一切无尽众生而智无怯惧，名之曰幢，以了无明为智故，有忻厌者不可为。又行施波罗蜜时，若有乞者乞诸财宝尽世所有，及身若命尽世所有，皆悉欢喜心不倾动，名之曰幢。幢者，不倾动义。施有二种：一者以法施；二者事施。以法施者，以法施人无我所故一切无念，名为法施。事施者，以物与众生，于身命财所求无恡。此位菩萨行二种施寻常无懈，广如此十回向位中说。何为所从来国名之为妙？明此位菩萨智慧妙用，以妙用自在不滞有无，及诸见量限碍等过，名之为国。何为本所事佛同名为幢？与己同号。明此位菩萨既成妙用，与佛妙用理事因果当位体齐，还同前十住十行当位与所事佛因果体齐，位位如是。尔时，金刚幢菩萨承佛神力，入菩萨智光三昧。入是三昧已，十方各过十万佛刹微尘数世界外，有十万佛刹微尘数诸佛，皆同一号，号金刚幢，而现其前，还如前十三种加。金刚幢菩萨言：承佛神力者，推德于尊师弟之敬。入智光三昧者，名之等引。入是三昧，引生无量教光，以根本智为光体，差别智为教光，随根与益。智能破暗光者，是教为教，能破迷惑故；发生明解，开一切众生智日故；令其众生密云昏夜不迷乱故；能决盲聋，开耳目故；能令邪慢之山悉倾倒故。教光如是不可思议。前十行位，功德林菩萨入善思惟三昧；此十回向位，金刚幢菩萨入智光三昧，以明五位层级次第增广眉目行相。前位明始善思惟，此位明妙用自在教光遐照。前位过万佛刹尘，此位过十万佛刹微尘世界外，有十万佛刹尘佛来，亦明五位次第增广进修之门，皆亡情以定慧门入重玄，理事照之方可迷解，不可悬头斟酌生增上慢。十三加者，以言善赞，以手摩顶。十方诸佛与金刚幢菩萨十种智，此土如来光照其身。十三加者，以言赞叹，为明所说法者及法不谬故。手摩其顶者，表说法者与佛智相及故。与智慧者，明说法者与佛智同故。此土如来光照其身者，明与佛教光合故，又以光觉触许令说法故。十三加意者，欲令后世断疑成法令生信故。论其实体，总是诸佛随诸五位行门，依本位法而立其名而现其身，与众生作法轨则，令其仿学使令悟入。佛既立教，学者必得不虗，所以同名者也。十住十行中已释讫。此位之内有升兜率天宫品、兜率天宫中偈赞品、十回向品，此三品经成斯一位十回向法门法用轨则，学之者依之成则。如说十地品时，何故不从兜率天次第而升化乐？何故越化乐天而升他化自在天？为明十地菩萨法门功德广博，摄境超前不依次第。又明十地妙用无方蕴功自在，说处亦须自在，同彼天称名为自在。又明十地菩萨以称理体性，自体无心无自心化，皆因众生起大悲智，因他起化德似彼天，以处表德故。是故于他化自在天而说十地：一明功高胜前故须超次第，二表自在而化众生，故于此天处而说十地。如普贤等觉位在第三禅，集八禅天众入佛华三昧说百万亿偈，此之一会文广不可于世传持，如是超间位倍倍于前。佛华者，佛行也。入佛行三昧者，是普贤法界行也。何故十信、十住、十行、十回向四位之中菩萨，但举十个上首菩萨同名？此十地位中何故举三十七个菩萨同名为藏？解脱月菩萨何故独名为月？此一部之教各各菩萨与佛果功齐，皆十方来佛与入定菩萨同名者，为表当位之内菩萨证入与佛齐，因果相似，以成龟镜。然六位、五位中，层级非无次第同别之义，影互参差，能纯能襍，能同能别，能成能坏，以六相总别、同异、成坏门准之可见。六相者：一、总门；二、别门；三、同门；四、异门；五、成门；六、坏门。此六门义，一门中具六，互为纯襍，不可废一也。十重玄义亦然。此之文繁，出于别本，但且影响参之。然十地法，且于别门中立层级处，说其行相。此十地位为中道果终之教，是故前位膝上放光。此位如来眉间出清净光明，名菩萨力焰明，此百千阿僧只光明以为眷属。眉间光者，表中道果终之义。此眉间光，从初会中如来现相品中，如来于眉间放果德光明，入足下轮中明，以果成因，便令普贤菩萨示佛果德，令其信乐。既生乐已，便说信门，即于光明觉品中，还从两足下轮中放出。初眉间放入果德光明，用照金色世界不动智佛，以成信位。以次欲说十住品时，升须弥山顶，于偈赞品中，于如来两足指端放光明。以次欲说十行品时，于偈赞品中，于如来两足趺上放光。以次欲说十回向品时，于如来膝上放光。如今说十地法门，还于初会之中，眉间放中道佛果光，终而复始，至果极际。三乘中十地不同，于此行相全别。十地菩萨见道，未能明了。初会中如来眉间放佛果光明，名一切菩萨智光明普照耀十方藏。此光使令菩萨入佛果德门故，还放果光使令入果，以因果忻修相似故。经云：尔时世尊欲令一切菩萨大众得于如来无边境界神通力故，放眉间光，名一切菩萨智光明普照耀十方藏，其状犹如宝色灯云。其光名为普照耀十方藏者，即照此十地之藏，一一地内皆徧法界、虗空界、福智大悲之藏。今此十地即是初会之内，如来使令菩萨所成之门终而复始，以放眉间光明相似故，放光处相似故。前初会放光，其状犹如宝色灯云。此十地放光，名菩萨力焰明。此前后光明因果相似故，灯之兴焰相似故。前之放光，名菩萨智光明普照耀十方藏者，即明如来开悟菩萨智，令诸菩萨至此十地故。此十地品中如来所放光明，名菩萨力焰明者，即明菩萨自力功极而登十地。前光开发，后明自力。以自力故，至于如来初开发处，称佛本心始终相似，是故明此十地中道果终之门。后彻初故，前光举果劝修，后十地放光明自修至果，是故光明名菩萨力。以菩萨修自精勤力、无退转力、不懈怠力，而能修习至此十地如来法界藏故，是故菩萨悉名为藏。藏者，含藏蕴德不遗失义。此法界自体清净无漏法门，体该法界，含藏一切大智大慈诸功德故，兴万行云普雨法雨润众生故。此位菩萨称如斯法名之为藏。此位中有三十七个菩萨同名为藏者，为明此十地法门果终，意欲辩知正道助道故，故立三十七菩萨成三十七助道法门，非正果故。十住已来菩萨所行皆是助道，非是正位故。意欲明行所行者是为助道，无住无行任真自体，名之为正果故。若以初发心住，以法性无相根本智不离无作用之体行诸万行，菩萨与佛因果本来体齐。若简佛果无作无修，菩萨正加行已来总名助道，以动寂无碍正助元来不异一法门也。眉目不可不简，体用圆寂正助全同，此即全别全同门。还以重玄门思之可解，闻所未闻之法闻之不疑，全别全同境界难解。佛及凡夫各自别有，是全别义故二见恒存，若全同故便成滞寂，圆融道理事理不碍。若也法门全分两向是凡夫法，全合一体是二乘法，但以理事自在其道在中，留心灭之此亦不可，以心存之此亦不可，此助道行门与正智果德无作之门体合无二，事中轨则不可不分，以其体用不可一向全别，以全同作全别，以全别作全同，不可全别无全同，不可全同无全别，如迷此同别二门，即智不自在。如解脱月菩萨三十七个同名为藏，三十七菩萨外独自一个名解脱月。何以故？同名为藏者，总明十地法中正助之内为同法众，三十七即为其主，唯解脱月一个菩萨独是伴，明非同法众，故立别名以为宾主，须有启请击难十地之法，令现在及后世得闻正法无疑。经意如是应如是知，是故此十地法门即是解脱月为众请法首，金刚藏菩萨为众说法首。已上可知。尔时金刚藏菩萨承佛神力入菩萨智慧光明三昧者，十回向位中金刚幢菩萨入菩萨大智光明三昧，今此十地金刚藏菩萨入菩萨大智慧光明三昧，此位菩萨智增明故，妙用决择增明更加其慧，此乃明位位层级法门渐增胜故，然诸余位非无慧用。入是三昧已，即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外，各有十亿佛刹微尘数诸佛同名金刚藏而现其前，则以十三种法加金刚藏菩萨：一、以言赞谕；二、十方诸佛与无能映夺身；三、与无碍乐说辩；四、与善分别清净智；五、与善忆念不忘力；六、与善决定明了慧；七、与至一切处开悟众生智；八、与成道自在力；九、与如来无所畏；十、与一切智人观察分别诸法门辩才智；十一、与一切如来上妙身语意具足庄严；十二、十方诸佛手摩其顶；十三、此土如来光照其身。与意加者，欲令后世断疑成法令生信故。一如经说，以言赞谕许说无疑，以手摩其顶安慰许智相及。何以同名者，明金刚藏菩萨证法因果与佛所证相似，如五位菩萨与佛因果俱齐，皆以同名佛印之成法，令现在众及后世无疑，并此土如来光照其身，为十三种加，如等觉位中普贤境界。准菩萨本业璎珞经在第三禅说，来文不备，不可和会。本业经是说华严经竟，化三乘众于后重，于菩提场中更略说，彼经自有明文。此五位教门依品次第，今且略说。后法界品内善财童子求五位菩萨善知识一一行之师弟轨则行相利益众生，后当更明地地法门一一别相，随文释义，方解略会三乘十地门差别。三乘十地教行印信全别，上下披读思之，可见三乘十地无似此华严法界佛所乘门。法门次第经中五位六位行门，皆以菩萨自证果德为己躬之号，即如十信位中与觉首等十首菩萨，十住位中法慧等十慧菩萨，十行位中功德林等十林菩萨是也。如前所述，皆以当位之内自证本法名之，所从来国皆以根本智导利众生，观根灭惑之智号之为本所事佛。当位之内有十方同名诸佛来现，其前十三种加成信，表因果体齐以现同名，总别通彻时劫互融，无尽重玄一多相彻，一切诸法皆如帝网，同别重重无障碍。三乘之中三贤十地无此印信行相全别，有修真者须知权实勿滞其功，滞权迷实虗烦多劫也。 第六、重令善财证法别者，如经中从第二会光明觉品，于如来两足轮下放光明，徧照百千那由他三千大千世界，乃至如是无量无数、无边无等、不可称、不可量、不可说，尽虗空徧法界所有世界，四维上下亦复如是。蒙光照及一切处金色世界，一切处文殊师利，乃至十色世界中觉首、目首等十首菩萨，各与佛刹微尘数菩萨同时发来，各说一法，如是十法共成信位法门。如善财童子于觉城东，见文殊师利说种种法而生信心，还仿前信位之中文殊觉首等十首菩萨所成信位。第三会升须弥山顶，法慧等十慧菩萨各说一法门，共或十住。如善财童子南行至妙峯山顶，见德云比丘及已下十善知识，还如前经中升须弥顶法慧等十慧菩萨说十住法门。第四会升夜摩天宫中，功德林等十林菩萨各说一法，共成十行法门。如善财童子南行至三眼国，见善见比丘及已下十善知识，还如前经中功德林等说十行法门，一一以行行之。第五会升兜率天宫中，金刚幢菩萨等十幢菩萨各说一法，共成十回向法门。如善财童子南行至广大国，青莲华长者及已下十善知识，还如前经中金刚幢等十幢菩萨所说十回向法门，善财一一询友，以行行之。第六会升他化自在天宫，金刚藏等菩萨说十地法门。如善财童子至此阎浮提迦毗罗城婆珊婆演底夜天，及已下十善知识，还如前经中他化自在天上金刚藏菩萨说十地法门，善财询友，一一以行行之。第七会，升第三禅，为八禅众说一生补处菩萨入佛华三昧所有法门，十一地等觉位中普贤境界。如善财童子至摩耶夫人，及已下十善知识，还如前璎珞经中重说华严次第十一地法门普贤境界，善财询友，一一以行仿而行之。令成后，则第八会佛地法门，于菩提场中始成正觉时说。如善财童子至海岸国大庄严园林广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏弥勒菩萨所，此为善财佛果圆满善知识也，还如前经中如来于菩提场中始成正觉。及三十七如来出现品，如经中如来出现品前即是普贤行品，出现品后即是离世间品，还是普贤菩萨说，善财童子一一仿之。还从前五位摩耶夫人、十一地等觉位中，乘普贤行而自成正觉，出现世间，还以普贤行导引众生，令离世间，善财童子还以仿之。从弥勒菩萨后，自见其身入普贤身中，即明自乘普贤行自成正觉，出现于世，常以普贤行导引众生，令离世间。自见其身入普贤身者，明行满同普贤故，法相似同一体故。如出现品，即是经中如来自放眉间光灌文殊顶，口中光灌普贤口，令此二人共相问答，明因果理事交彻相入故。以此二人理事体用二门成佛果故，出现世间。如善财童子至于弥勒所，弥勒菩萨还令善财还见初善知识文殊师利。善财闻已，忆念之间，便闻普贤菩萨名，乃入无量三昧门，便见其身入普贤身。及于弥勒楼阁中会三世事，在于今时，即是善财童子功穷果极，弥勒菩萨而与会之，令成法则，令使后学信解证入无疑。经中但有法门，未有人求学者，故令善财询友，一一以行行之，一如前经之法则。若也空施法则，还恐在行犹迷，故令善财以行行之，令使后学无滞弥勒。令善财却见文殊，明从法身理体根本智为因。见弥勒菩萨，是善财乘法身本智为果，及诸善知识所行普贤行，以成自己佛果。见弥勒之后，入普门法界，自见其身入普贤身者，虽成正觉，常以普贤行利益众生，即明文殊、普贤、弥勒佛果三人始终一处，表通因彻果。此三人之道，是古佛之大都，是源始之法际。若迷解者，即本来全得处；迷者，自没轮回。为古佛道法，本来常如是，故非生灭法，无作无为也。修之者及以放逸者，皆有作者，故忻寂不当放逸，还非以自情缠乖其圣性。是故修道者，以定慧力善自观之，勿滞其事。 第七、明六位菩萨来众别者，且如权教之内所说菩萨诸地位次，但说假真如为因果，仍地前三贤未能正证。初地之中一地证一真如，十地证十真如，证十真如之后方能始见佛性。前证真如复言有十真如障，真如既能成障，明知权教之中即施设假真如，非本真也。所说地位三乘同闻，声闻人天共会，此经不尔，总是果位菩萨。六位之中一位具十，又当位之内十个菩萨下名悉同，各从十方与十佛刹微尘数菩萨来至佛所。信位之内俱名为首，初名觉首，次名目首，有十首菩萨也。创初起信即有一切处，文殊师利所从来国，金色世界本所事佛，皆号不动智。华严经即事表法，无一事不表法门。金色世界者，白法也。金为白色，明法身本体也。不动智佛明法身之内无作性智，是根本智也。文殊师利即是能证之因，不动智佛即是所证之果。今举此因果同体无二用，成十信之初门，还令诸信者信果成因，还修果法以成因位，十住初心之上便成正觉，为从证果本智为因也。是故此经下云以少方便疾得菩提，不同权教菩提同有为，故立能证所证也。一念之间无有能所，能所尽处名为正觉，亦不同小乘灭能所也。了能所本无动故，此乃住法性故。动寂皆平为本智，非动寂故妄谓为动。愚夫不了，弃动而求寂，为大苦也。故维摩经云：五受阴洞达空为苦义。为小乘有忻厌故，即苦生也。以此文殊等十首菩萨，还兴果德示悟众生。法华经云：以佛智慧示悟众生，使得清净故。以此义故，觉首等十首菩萨，皆从本所事佛，下名皆同，名之为智。所谓不动智佛、无碍智佛、解脱智佛，如是十智如来所来，皆表所从本智所来。来处是己身之智，所来者是因也，即明因从本智果来。犹如全将金体以成环钏，全将佛体以成菩萨，全将佛果以作自身。今还以自佛本智成初证也，一切众生总皆如是。今从佛所来者，即表初发心时顿证本智，如佛体用以成初觉，以此正觉为初证之因，是故彼十首菩萨以表因从果来。次十住位中十慧菩萨，所谓法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨，如是等十慧菩萨，各各与佛刹微尘数菩萨来至佛所。所从来国本所事佛，所谓殊特月佛、无尽月佛、不动月佛，如是等十个月佛所表是果，法慧等十慧菩萨所表是因，还表因从果来。佛皆为月者，表此十住之内创证果德，无明热除性清凉故。以此义故，表果德清凉故，佛名为月。像此位初证者，故还同体清凉也。经云：法慧菩萨入菩萨无量方便三昧，以三昧力故，十方各千佛刹微尘数世界外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧。普现法慧菩萨前慰叹：善哉！如此言千者，为一一佛皆满十方故，不同权教有限量彼此国土也。此则明此位之中创发心时，因果相成无差别体故，是故菩萨与佛号名同。但法慧菩萨为印因果为一体故，佛名与己同名，表一切证道者皆然。前十信中不动智佛是根本智，此十住中佛果名号月者，是随位进修获益之果。因果者，即是非因果之因果，但以无依止处名之因果，亦不同外道以情拨无因果，不同人天凡夫系成因果，不同此二名为佛因果也。如此位中十住初首，证此非因果之因果也，是故初发心时即是佛故。如此位之中无上慧菩萨，颂曰：凡夫无觉解，佛令住正法，诸法无所住，悟此见自身。非身而说身，非起而现起，无身亦无见，是佛无上身。问曰：何故前信位之中，十首菩萨不入三昧即便说法？又无同名觉首佛而称叹，何故此十住位中，法慧菩萨入三昧始说法？又千佛世界微尘数佛与法慧同名，皆号之为法慧来慰叹。何故前十信无此等相者，何为也？答曰：为信位但示果法，因果同举但令生信，未有实证故不入三昧，以十住之位入真实证故。以此义故，须入三昧方能真证，为与众生成证法则故。为正证果德同号佛来印成，因果一味故。前信位中但且成信未正证故，以此不入三昧，亦无同号佛来印成因果，当如是知、如是信解。如是千佛已，次万佛者，明进修行相故。如十行品中，功德林菩萨入菩萨善思惟三昧，入是三昧已，十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数佛皆同一号，号曰功德林而现其前，叹慰功德林还如前位，因果同故。其佛名号与菩萨名同，还以菩萨为因、佛为果德，二体同故，是故名同。十林菩萨本所来国皆名为慧，功德林等十林菩萨，各各与佛刹微尘数菩萨俱，从十方万佛刹微尘数国土外诸世界中来，其国名亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界，如是十慧世界本所事佛，所谓常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛，如是等十眼佛。问：何故前十住位中同名法慧佛，只举千佛刹微尘为数，所有菩萨来亦过千世界外来，所来世界名同为华，本所事佛名同为月。何故此十行位中，本从来国皆同名为慧，本所事佛同名为眼？何意如是？答曰：为十住位中从凡创证果德始，从凡夫来故，国土名同皆名为华。为创住佛所住，自佛智慧开敷故，证佛慧初生诸佛家故，佛号皆同为月，以表得法清凉如月。此十行位之中，始终总佛内外俱真，国亦以法为名，佛亦以法为号。前位始证以表如月清凉，此位已真纯名之为眼。眼者法眼也。为此行中明法眼圆明，应机照俗以成德故。以次千及万数渐渐增广者，明法界圆明不增不减，但以佛果位菩萨引生方便，引接凡庸令增胜故，皆为如来密意方便故。如佛名经无量声如来日月光明世尊，偏增致敬重加三礼云灭罪名者，如来方便引凡心生令策志故。岂谓诸佛体同一味，功德有差别邪？今时佛果中诸菩萨，安立地位境界增广如是。渐次言千佛世界、万佛世界乃至数终，一一数体缘起相彻，一一数中始终相入无前后际，是诸佛密意方便故。犹如十钱去一钱十，总无着一钱十，全成为诸数，如响应声同时缘起故。得初即得终，还以性齐时齐缘起同时故。今此中安立境界法门如此(此下似阙十回向文)。 大方广佛新华严经合论卷第五 音切 映(于敬切。) 怯(去劫切。) 恡(良刃切。) 斟(职深切。) 酌(之若切。) 仿(分两切。) 遗(以规切。)