大方广佛新华严经合论卷第二十五 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 佛名号品第七 【论】第二、会六品经，明菩萨信心门。于此一会之中，自有序分、正说、流通。今从第十二卷初，尔时已下有四行半经，是序分；已下至贤首品，是正说分；贤首品末有三行半经，是流通分。第七、如来名号品。从此已下至贤首品，是第三长科。文中以果成信，信自己心，是佛分。于此一段之中，约有六法以成信心佛果，以令信者入佛果故：一、佛名号品，令信心者信佛名号徧一切世间名，知名性离故。二、四圣谛品，令信心者自信一切世间苦谛即圣谛，不别求故。三、光明觉品，令信心者自以自心光明觉照一切世间无尽大千世界，总佛境界自亦同等，以心随光一一照之，心境合一，内外见亡。初三千大千世界已，次还以东方为首，光至东方十三千大千世界，照百三千大千世界。如是十方十重，倍倍周回，十方圆照，身心一性，无碍徧周，同佛境界。一一作意，如是观察，然后以无作方便定印之，入十住初心，生如来智慧家，为如来智慧法王之真子。一、如光明所照，如经具明，不可作佛。光明自无其分，须当自以心光如佛光，开觉其心，圆照法界。四、问明品，令信心者所信之法门。五、净行品，令信心者所信菩萨初发心时皆发大愿为首，又令信心者便回无始妄念，以成智海无生灭性。六、贤首品。令信心者信佛神力通化无边，得大自在，及信心之福。信此六法，名为贤首。以此六法观行相应，名为信心。皆以不动智佛等十智如来是自心之果，以不动智为体，余智为用，至下方明。文殊师利！觉首、目首、十首菩萨等，是修行信心者之身。此品已下至贤首品已来六品经，是长科一部经中第三、以果成信门也。为明初会是举佛果劝修，信诸佛所得。此第二会，一会以果成信，信自心是佛，与果佛不异故。至文方明前之已成佛果，将用劝修。此举佛名号果欢修，十方世界无有一名非佛名者，名体性自解脱故，但随众生所闻不同故。此明佛名号徧周，即明于一切名无所着故。释此品作三门：一、释品来意，二、释品名目，三、随文释义。一、释品来意者，明前之初会但明如来成等正觉之身及智摄生，未明如来名号摄生广狭。今此第二会普光明殿方明佛果名号摄生，故此品须来。又为举佛果名令生信解，故此品须来。前会明身、智徧周，此会明名、身及智俱徧周故。初会世主虽问，未有其答。此品答前所问，使令生后信者之心，令使信佛名、身及智普徧法界，应机利物，照俗破迷，故成普光明殿。约德名殿，约殿明德，故此品须来。于此佛名号中，约有五缘以成佛号：一、以法界自体根本智缘以成佛号；二、约如来示成正觉，约自德缘以成佛号；三、约如来利生方便缘，约位进修以成佛号；四、明如来以一切众生随根所乐缘以成佛号；五、约法界体用平等缘，一切诸法总名佛号。一、以法界自体根本智以成佛号者，如下不动智佛、无碍智佛、灭暗智佛，如是十智佛号是也。以此法界根本智上，以施十种之名，以成十种信力，至位方明广意、大意，令众生达自根本、无明本，唯如来根本大智令诸众生顿识本故，顿作佛故。二、约如来示成正觉，自德成号者，即十方诸佛示成正觉，共同十号，所谓如来、应供、正徧知是。又毗卢遮那是总名，是大智光明照耀种种诸法及种种众生故，故毗云种种，卢遮那云徧照。三、明如来利生方便，约位进修缘以成佛号者，即如下举十个根本不动智佛以成十信，举十个月佛下名悉同号之为月以成十住，明创契法身本智，心得清凉，为明此位菩萨契理惑亡，得法性智清凉故，约自得益之法以成佛号。十行位中，以十个眼佛下名悉同号之为眼，为明十行以智知根，利生摄益故，佛号为眼，以善知根性故，皆是约自得益立名为佛。十回向中，以十个妙佛上名悉同号之为妙，为明十回向位中菩萨进修渐熟，妙智现前故，佛号为妙，十地同妙。已上以明从十信中，自信自心分别之智，与一切诸佛根本不动智佛，本来是一，以成信心。心外见法，不成信心也。从此信已下，以三昧力，契理会源，名为十住，佛号为月。皆是约修行之人所得之法，以成佛号，安立五位。五十个佛名，五十个因，五十个果。为当位具因果，故成一百重因果。为根本五位中，本有五因五果，成一百一十重因果法门。不异法界体，不异十信中所信之法。根本不动智佛，以为诸位进修。且约如是广意，至下本位广明，是名随位进修，以成佛号。四、明如来以一切众生随根所乐，以成佛号者，即以对现色身等众生界，为佛为天，为神为主，为人为仙，徧众生界，令诸众生不作恶者，总是不可以自凡情所测也，总是佛名号徧周。五、明法界体用平等。一切诸法，总名佛号者，为一切诸法及以名言，自体性离故。一切法自体性离，即法界性，法界性即佛号故。是故一切法及名言，皆是佛号，故为如来。称此一切法自性离之法，以成佛故。欲广引经文证义，为此教文弘广，言繁翳本，作业者难解。但依此经，上下自相契会，作业者易解。故如三乘中，亦说根本智、后得智。今欲令三乘人，回心指此金色世界不动智佛，令使直认是自心能分别智本无所动，文殊师利即是自心善简择无相妙慧，觉首、目首等菩萨即是自心随信解中所见之理智。如是三乘之人未回心者，定当不信。何以故？为立三阿僧只劫后当得佛故。为直认自身及心总是凡夫，但信佛有不动智等，不自信自心是根本不动智佛，与佛无异。以是义故，不成此教。法界乘中以根本智为信心，此经信心应当如是。直信自心分别之性，是法界性中根本不动智佛。金色世界是自心无染之理，文殊师利是自心善简择妙慧，觉首、目首等菩萨是随信心中理智现前，以信因中契诸佛果法，分毫不谬，方成信心。从此信已，以定慧进修，经历十住、十行、十回向、十地、十一地，日月岁劫时分无迁，法界如本，不动智佛如旧，而成一切种智海，教化众生，因果不迁，时劫不改，方成信也。若立僧只定实身是凡夫，凡圣二途时劫移改，心外有佛，不成信心。如是已上有此五种佛，名号不同。问曰：名之与号何异？答曰：有二同别。何者为二？约父母所生幼稚无德，且作字呼之为名，有德即约德立名，其名可尊称之为号，名即下人不得呼称，其号即下人得呼称之故。虽有德无德之异，亦总属名收，为名言所摄故。若约此经佛号，总是约法约德立名，不同世俗也。三、随文释义者，于此段中，义分为二：一、长科三十二品经意；第三、禅中说十一地一品、未来二科、当品经意。一、长科三十二品者，从此如来名号品第二会世主起问二十八问已下，直至向后如来出现品，是世主所问一终，因果所答，总有三十二品经，是答二十八问故。以从普光明智法界佛果报居之殿，举佛果名号，并举佛果所行教化众生四圣谛法门，并举法界根本智体佛号不动智佛，以成信修，直至彼如来出现品三十二品经，是信进修行之一终，因果之极也。明此普光明智殿佛果至如来出现品，此信进修行因果不二故。又明此始成正觉果德之上起信心修行，至后如来出现品中明法界无时可隔故。以明法界体中凡夫妄见，见无量劫始起信进修行者，依真起行以为进修，经历五位，行门无时可移故。若未起信进修行时，常谓已前诸佛先已成佛，经无量劫，及其以正信力，便见十方无量劫已成佛者，而自身与彼先成佛者一时成佛，无先后故。以是义故，如来始成正觉时，如今凡夫始发菩提心，起行进修，自行已满，毕竟不离如来初成正觉初出现时，为无情量，依本法界，本无时故。是故经言信心毕竟二不别者，为法界性无三世别故，以三世时无别，以无时故无别，以智无别故无别。为不异不动智佛体故，妙慧用无别，不异文殊善简择妙慧故行无别。为从初发心不异十波罗蜜行普贤行而为修行故，大悲无别；常教化故，大愿无别；不舍众生故，四摄无别；四无量心无别故，三十七道品无别。以此十种无别，故云发心毕竟二不别。是故发心先心难，为明入此十种信解者难故。若心外信有他佛得道我是凡夫者，即世间人情量是。此乃不论信进修行，直是生死长流常随见网，何大苦哉！以此如今第二会及初会，明始成正觉如来出现后三十二品。又着如来出现品，明始终信进修行者与三世佛一时出现，明法界总一时故。如持宝镜普临众像顿照显现无前后时故，明于法界根本佛智境界中顿现众法，不可将情量度量作前后解故。一依弥勒楼阁中境界，初会中始成正觉佛是，举果劝修佛出现品中佛是，明诸菩萨进修五位因果行终佛，与信位中不动智佛相对故。问曰：何故诸品诸菩萨说，唯阿僧只品随好品是佛自说？答曰：如菩萨加行，如五位烦恼无明，以如来位中不思议菩萨众寄成五位，菩萨当位自彰次第法门，即如十慧十林十幢十藏等菩萨是。如佛位之内迷法无明，如来自说如此阿僧只品、随好品是。佛位之内无明至佛位内方决此二迷，是故无明住地佛位方终。如胜鬘经说：一分教网三乘相似，唯不许二乘及净土菩萨断得根本无明，为不了无明是根本智故。以此一乘教以不动智佛为信心，以此所有修行证照众法不同此经故。此教明当念初心毕竟心总尽，以法界中无三世故，三乘定满僧只。又三贤十圣进修路别，地上加行地前四资粮等，佛果定满僧只如前已明。以此经十住即见道加行资粮一时。何以故？以法界大智用资其行，命行无染，以行资粮法界智体使惯习令熟，为明从凡创见如来理智性故。又此五位中修行位位各有佛果，随位惯习处安立名别。三乘教中前位向后位，但有菩萨果非佛果，故后至位广明。此法界法门，说之经无量劫不延，说之一刹那中亦不促，唯迷之者妄作长短延促之解，即不称应真之心。自此如来名号品已去，直至如来出现品，总有三十二品经，是十信、十住、十行、十回向、十地、十一地进修因果，以初即后、以后即初，不二之位故。如大王路其法常尔，非故新体也。如文殊师利颂云：一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。二科当品者，于当品中长科为四： 【经】尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。于普光明殿，坐莲华藏师子之座；妙悟皆满，二行永绝；达无相法，住于佛住；得佛平等，到无障处；不可转法，所行无碍；立不思议，普见三世；与十佛刹微尘数诸菩萨俱，莫不皆是一生补处，悉从他方而共来集；普善观察诸众生界、法界、世界、涅盘界，诸业果报，心行次第，一切文义，世、出世间，有为、无为，过、现、未来。 【论】一、从尔时，世尊已下，有八行半经，明叹德集众分。文分为二：一、叹如来德；二、叹菩萨大众德。从初叹如来德中，尔时已下两行经，是序分。叙前初得菩提处并普光明殿，意明二处不异，为不移本处道场，而身徧坐一切处故；为菩提场体，是法界体故；为普光明殿，是法界报居所都故。法、报二体，性、相一真，本末、因果，本无异故。由斯道理，故重叙。古人释云由相近故，故须重叙者，经意不然。又云：见佛露居龙，造普光明殿。此义亦不然。设有此事，是三乘之说。又云：菩提场在熈连河边，与普光明殿相去三里，在菩提场东南。明菩提场是阿兰若得道之处，普光明殿是报居之宅。此一部之经，前后通法界品，五度重有。尔时，佛在者，意明居处是法界，如来身及宫殿庄严总是法界，性、相、根本智不二故。五度叙意，前会已述。从妙悟已满下，至普见三世，于中有两行半经，是正叹佛德。妙悟已满，明十智徧周自在故。二行永绝者，有为、无为二行尽故，达无相法取舍尽故。住于佛住者，过、现、未来三世诸佛共住法界，大智、大悲故。又如来及十方三世诸佛住五种徧周：一、示成正觉徧周，如初会菩提场是也；二、依报正报庄严及名号徧周，即第二会普光明殿是也；三、定体徧周，即十定品是也；四、普贤行教徧周，即离世间品是也；五、法界圆满无碍不思议智用徧周，即法界品是也。以此五种诸佛徧周，故名住佛所住也。是故以此义故，于此一部之经安立五度。尔时，佛在摩竭国，唯法界品少异，明重重徧周，不离一处、一菩提体、一法界、一根本智、一时无前后故。经文恐失其意，五度重叙，令后学者不迷其事，故明此五徧周，总明一际无前后，于一刹那际无二念，说四十九年中所转法轮，兜率天犹未下，母胎犹未出，已入涅盘。不离佛平等者，理事无二故。到无障处不可转法者，明佛常处生死，不为业迁故，又能转不迁之法也。所行无碍者，明佛于生死中皆能同事，真俗不碍故。立不思议者，叹佛道满行终，总无功用，任运利生，以智自在，非思想意识可度量故。普见三世者，智眼圆满故，非三世中见三世众生事也。从与十佛刹微尘数诸菩萨俱已下，至过现未来，于中可有四行经叹菩萨德。与十佛刹尘数诸菩萨俱者，明徒众圆满徧法界海故。俱者，同时而至无去来故。莫不皆是一生补处者，皆十地菩萨故。为十地经等觉位中普贤位熟，道满功终方登佛果，故名一生也。如缨珞本业经说。又从初发心住亦名一生菩萨，以初见性现根本智，不见有生前后际故，名为一生。缨珞经云：三贤菩萨法流水中任运至佛。悉从他方而共来集者，言他方共来集，简非旧众，皆是不来而到、不去而徧。又明前会举果劝修信他佛果，今此第二会明以他佛果解行成其自心信证之道，名从他方而共来集。为从前信佛果中来皆一生补处者，明于初会信解生，至于此会信满入位便成佛故，如龙女、善财等。由是义故，为他方来皆是一生之众，此乃即是表入法之言从他方来也。迷名他方，悟名曰来。普善观察诸众生界、法界、世界、涅盘界已下，此三行经叹所来众，善观此三种世界无二性故。亦知众生随烦恼业，亦知菩萨随位烦恼行业等事故。余如经说。 【经】时诸菩萨作是思惟：若世尊见愍我等，愿随所乐，开示佛刹、佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清净、佛所说法、佛刹体性、佛威德、佛刹成就、佛大菩提。如十方一切世界诸佛世尊，为成就一切菩萨故，令如来种性不断故，救护一切众生故，令诸众生永离一切烦恼故，了知一切诸行故，演说一切诸法故，净除一切襍染故，永断一切疑网故，拔除一切希望故，灭坏一切爱着处故，说诸菩萨十住、十行、十回向、十藏、十地、十愿、十定、十通、十顶，及说如来地、如来境界、如来神力、如来所行、如来力、如来无畏、如来三昧、如来神通、如来自在、如来无碍、如来眼、如来耳、如来鼻、如来舌、如来身、如来意、如来辩才、如来智慧、如来最胜。愿佛世尊亦为我说！ 【论】第二、大众请法分。时诸菩萨作是思惟已下十四行半经，于中有三十二问，义分为二：一、初有四问，问四种佛刹；二、成就大菩提心，引十方诸佛劝说。已下有二十八问，通问菩萨住地、佛眼耳等。如是等三十二问，直至如来出现品是答，如经具明。问曰：初会中世主所问，与此义多相似，但广略不同，何故此第二会还复再问如上之问？答曰：前会是世主问，举佛果劝修，信佛所得；此会是自信自身自心是佛，及入位修行，故须再问。前位是普贤入定举果，此会即明文殊生起。入信之初，即明凡夫始信，为彰信心麤故，不入定说；十住已去，始明当位菩萨入定始说。以是义故，前问虽义理少同，应缘差别故异。前会信他佛得，此会自入信修行也。古人说前会是请，此会是问，其义不然。前后总是其请，当请是问，故但为劝修与自入法事少殊。如前会举如来修行道满，及过去诸佛已成道者行满之果；此第二会举十方诸佛根本之智、凡圣共有之果，即一切处金色世界、一切处不动智佛、十智佛等是也。明一切诸佛众生共有此不动智，金色是理法性身也。为信心生灭，故言色也。以十色世界表之，即是此会所问四种佛刹中：一、佛住佛刹，即一切诸佛及以一切众生共所住故。为一切凡圣根本之智，举令一切众生信自心是佛所住智故。一切诸佛从此信生，一切凡夫亦从此起。二、庄严佛法性佛刹者，即如十住、十行、十回向、十地、十一地，随位各有十个佛号是也。因此自心根本智起信进修行，随位随行诸波罗蜜庄严，以庄严法身智身令成熟故，以法身智身用严万行令行无着故，名庄严佛法性佛刹。三、清净佛所说法佛刹者，如来示成正觉转法轮是。四、体性佛威德佛刹者，神通应现随根出世者是。明后二佛刹从前二佛刹起信修行成熟故得。以此义故，应知十方诸佛共此一道而得出生故。应如是知、应如是信解，即得信解成就，一如诸佛所信故。得是信者，如贤首品说：胜以手擎三千大千世界住于空中经过一劫，明其难信故。亦胜供养十方世界尘数诸佛经由一劫功德，不如如是信心。如已下二十八问，经自具答。义隐难明者，释之；义显者，如文可知。此三十二问中有问十通十顶，经中但有十通十忍不见顶名，剩其十忍少其十顶。愿佛世尊亦为我诸菩萨说此两句结请。自此已下如来以神力举法显答。 【经】尔时，世尊知诸菩萨心之所念，各随其类，为现神通。现神通已，东方过十佛刹微尘数世界，有世界，名：金色，佛号：不动智。彼世界中，有菩萨，名：文殊师利，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于东方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。南方过十佛刹微尘数世界，有世界，名：妙色，佛号：无碍智。彼有菩萨，名曰：觉首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于南方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。西方过十佛刹微尘数世界，有世界，名：莲华色，佛号：灭暗智。彼有菩萨，名曰：财首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于西方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。北方过十佛刹微尘数世界，有世界，名：薝卜华色，佛号：威仪智。彼有菩萨，名：宝首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于北方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。东北方过十佛刹微尘数世界，有世界，名：优钵罗华色，佛号：明相智。彼有菩萨，名：功德首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于东北方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。东南方过十佛刹微尘数世界，有世界，名：金色，佛号：究竟智。彼有菩萨，名：目首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诸佛所，到已作礼，即于东南方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。西南方过十佛刹微尘数世界，有世界，名：宝色，佛号：最胜智。彼有菩萨，名：精进首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于西南方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。西北方过十佛刹微尘数世界，有世界，名：金刚色，佛号：自在智。彼有菩萨，名：法首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于西北方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。下方过十佛刹微尘数世界，有世界，名：颇棃色，佛号：梵智。彼有菩萨，名：智首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于下方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。上方过十佛刹微尘数世界，有世界，名：平等色，佛号：观察智。彼有菩萨，名：贤首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于上方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。 【论】第三、尔时，世尊知诸菩萨心之所念已下四十一行，经明如来神通现法分。于此分中，义分为二：一、明随类现法，二、明约初信心。第一、随类现法中有二：一、随五位之中，菩萨之类各现十种佛位：十住、十行、十回向、十地。十一地中各有随位佛果名号是。二、随一切国刹、一切众生之类，各现名号不同，如下文殊师利所说佛号者是。第二、约信心者，即此当品及通一部，总为信心。于此信心，总信五位中因果，心无滞碍，方可以行修行。如有教说：譬如有人过五百由旬嶮道，先知通塞，然后行往。喻如十信菩萨，于信心之中先知五位，进修通塞，预以愿行防之。以信自心分别之性，本是一切诸佛不动智体，用防邪见，外取他境故。以随位妄识散动，障真智故，以禅波罗蜜防之。以随位第八住、第八行、第八回向、第八地，智增滞寂，障真无作大悲故，以一百四十大愿防之。以乐生死，障真智故，以四念处观等三十七助菩提分法防之，及十四谛观，及十、十二缘生观防之。以十波罗蜜利益众生，恐不弘广故，以四摄、四无量法防之。以求自乐果，教化众生，不周广故，起十回向，加以大愿、大慈、大悲，不舍一切恶道，地狱、人、天徧生其处，以防自乐违菩提心，有所得故。以是义故，十信之心总通五位，悉皆成信。若自信彻趣求，无法不达。若也疑心不除，岂成信也？如此品举佛果门，至贤首品举佛神通及佛所行行业，使初信心者信彻，故始名信心。今此一部之经，顿举五位因果，诸佛果门总成信也。从总信已，入位修行，方始不迷理智。如人造食，五味一时顿熟，方始食之。从初食时，五味同食，乃至食竟，其味不离五也。明五位因果，十信总明，时亦不移，本末为信，三世一际，故毕竟佛果不离初信之法。如依样画像等喻，可知。于此神通示法门中，总有四十一行经，长科为十一段：第一、尔时，世尊知诸菩萨已下一行半经，明如来知众所念，以神通现法；第二、东方过十佛刹尘已下三十九行半经，总明十方菩萨来集。十方自有分剂，不烦更科。于此十方菩萨来众之中，义分为十：一、举佛刹方面；二、举佛刹远近；三、举世界名色；四、举佛名号；五、举上首菩萨之名；六、明大众之数；七、明大众来已致敬；八、明随方化座；九、明座之名目；十、明大众升座而坐。一、举佛方面者，在东方。东方者，为震卦，为春生，为初明；为长男，为头，为首，为青龙，为吉庆，为震动，明法事作业动用之初故。道俗通以用之故，先举东方为首故。方者，法也。但取方法之义，动用之始，非如世所见执东西南北可得之方，一切处东方，一切处南方，但取其法故。余准准。二、举佛刹远近者，过东方十佛刹微尘数世界之外，此有四义：一、明十为圆数，为明远近无尽；二、明令信心者知佛境广大，令自心弘博；三、明佛境徧周，如镜中像，互参无碍；四、明未起信心者，以十佛刹尘况喻处迷。十无明未达，自障佛境界而不现前故，举尘表迷故。如涅盘经云：释迦净土过西方三十二恒河沙世界之外。总是表法之数，如会释已述。此云十佛刹微尘世界之外来者，明隔十无明。十无明中，一一无明有无量，正使业习主伴相熏，烦恼过于世界尘数，莫知涯际，能障智境，故言十佛刹微尘数世界外也。来者，明从迷入信，故号为来。言彼世界中有佛号不动智者，为明不动智佛是十方凡圣共有根本之智，明于此智能起信心，故号之为来。此不动智佛，一切众生常自有之。若取相随迷，即尘障无尽；若一念觉迷达相，即净若虗空。但为随迷称外，悟处言来，而实佛刹本无远近、内外等障，亦无去来。无边佛刹不出毛孔微尘之表，令致远近，意令初信心者心广大故，言其从彼世界中来。又明从迷入悟，故言为来也。有佛号不动智者，明是信者自根本智故。由有此智故，一切众生而能发菩提心故。以根本智体能了迷性超信解故，超彼迷境称之曰来。如起信论云：不思议业相者，以依智净能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应，种种而见得利益故。又云：依本觉上而起不觉故。又云：依于智故生其苦乐。如起信论广明，意明一切众生迷根本智而有世间苦乐法故。为智无性故，随缘不觉苦乐业生；为智无性故，为苦所缠方能自觉根本无性。众缘无性万法自寂，若不觉苦时，以无性故总不自知有性无性。如人因地而倒、因地而起，一切众生因自心根本智而倒、因自心根本智而起。以是义故，如来于此一乘之经，顿彰本法为金色世界，明法身白净无染；顿彰本智号不动智佛，顿彰文殊师利是自心妙择之慧。余九个世界、九个智佛、九个菩萨，是随自心信解修行位上进修增胜法身智身，随行异名故。从斯自心本不动智佛，自觉之上见道入位，起十住、十行、十回向、十地、十一地加行，进修法身智身、大愿、大慈、大悲、四摄、四无量、十波罗蜜、三十七助道分法。从初发心根本法身本不动智体上用资万行，悲愿参融互为资熟，法身资行使令无染，行资法身使令纯熟。五位中各各立十个佛果、十个菩萨，明随位进修中约自行所得处佛果、菩萨行果立名故，非他佛号、非他菩萨而立其名。随智佛果、随其行果，五位之上因果各有五十，共为一百。通本五位有五个因果，共为一百一十城之法门故。此答前菩萨问。四种佛刹中，佛住佛刹、庄严法性清净佛刹，从此二佛刹上得示成正觉佛刹、神通自在佛、威德佛刹。是故前会世主所问，是他毗卢遮那佛得自在之因果。此第二会菩萨所问，是自修行者佛刹、菩萨行之因果。从是已后直至如来出现品，是五位胜进菩萨加行自力一终之位，明此品是信心进趣之因果。至出现品是修行位极之因果已上，于自心根本佛智上而生信进修行故。此不动智是一切诸佛、一切众生之地，以此智故而作众生，以此智故而成正觉，以此智故随迷作众生时，于六道中、随天上人间及恶道中，皆有随众生依正之果报也。随业麤细不同，以此智故随觉悟时，成就三乘及法界，圆满一乘佛果依正妙报。若无此智，元是虗空，亦非众生亦非诸佛故。问曰：一切众生本有不动智，何故不自应真常净？何故随染？答曰：一切众生以此智故而生三界者，为智无性，不能自知是智非智。善恶苦乐等法，为智体无性，但随缘现。如空谷响，应物成音。无性之智，但应缘分别。以分别故，痴爱随起。因痴爱故，即我所病生。有我所故，自他执业便起。因执取故，号曰末那。以末那执取故，名之为识。因识种子，生死相续。以生死故，众苦无量。以苦无量，方求不苦之道。迷不知苦者，不能发心。知苦求真者，还是本智。会苦缘故，方能知苦。不会苦缘，不能知苦。知苦缘故，方能发心求无上道。有种性菩萨，以宿世先已知苦，发心信解。种强者，虽受人天乐果，亦能发心求无上道。是故因智随迷，因智随悟。是故如人因地而倒，因地而起。正随迷时，名之为识。正随悟时，名之为智。在缠名识，在觉名智。识之与智，本无自名。但随迷悟而立其名，故不可计常计断名也。此智之与识，但随迷悟立名。若觅始终，如空中求迹，如影中求人，如身中求我。依住所在，终不可得故新长短处所之相也。如此无明及智，无有始终。若得菩提时，无明不灭。何以故？为本无故，更无有灭。若随无明时，不动智亦不灭。为本无故，亦更无有灭。但为随色声香所取缘，名为无明。但为知苦发心缘，名之为智。但随缘名之为有，故体无本末也。如空谷响，思之可见。 大方广佛新华严经合论卷第二十五 音切 鼻(毗至切。) 钵(北末切。) 坏(胡怪切。) 悕(希音。) 类(力为切。) 补(博古切。) 薝(占音。) 卜(蒲北切。) 创(楚壮切。) 稚(池志切。) 擎(巨京切。) 剩(实正切。) 嶮(虗检切。)