大方广佛新华严经合论卷第五十六 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 十地品第二十六之四 【论】第十、佛子！若有众生已下，至卷末已来，是正说第一欢喜地行相门分。又分二义：一、长科此位，二、随文释义。一、长科此位者，于此欢喜地中，长科为十二段。 【经】佛子！若有众生深种善根，善修诸行，善集助道，善供养诸佛，善集白净法，为善知识，善摄，善清净深心，立广大志，生广大解，慈悲现前；为求佛智故，为得十力故，为得大无畏故，为得佛平等法故，无救一切世间故，为净大慈悲故，为得十方无余智故，为净一切佛刹无障碍故，为一念知一切三世故，为转大法轮无所畏故。佛子！菩萨起如是心，以大悲为首，智慧增上，善巧方便所摄，最上深心所持，如来力、无量善观察分别勇猛力、智力、无碍智、现前随顺自然智，能受一切佛法，以智慧教化，广大如法界，究竟如虗空，尽未来际。佛子！菩萨始发如是心，即得超凡夫地，入菩萨位，生如来家，无能说其种族过失；离世间趣，入出世道，得菩萨法，住菩萨处，入三世平等，于如来种中决定当得无上菩提。菩萨住如是法，名：住菩萨欢喜地，以不动相应故。 【论】第一、佛子！若有众生深种善根已下，有十七行。经明初从凡夫地起三十种广大志乐深心，入菩萨位，生如来家分。第二、随文释义者，初从段中，经云佛子！若有众生深种善根者，即此段中生三十种志乐广大是。善修诸行，善集助道者，即十波罗蜜、三十七助菩提观行是也。从四念观常念，观身空无性相，观受不在内、外、中间，观心无住，观法无我。勤行此观，名四正勤。心称所观，得法无我，名四如意足。以得法无我故，获得五根。以观达真，不退名根。五根者，信、进、念、定、慧。以不退生死，正信根成故，随行不染，不与情俱，名之为力。力者，如前五根，随境不退，不与情合，但与智俱，名之为力，即便获得七菩提分法。七觉者，念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、舍觉支、猗觉支。此心称理，为猗定觉支。以得此七种觉支分，获得八种正道分。八正道者，正见、正思惟、正精进、正念、正定、正语、正业、正命是也。解云：以入佛智，名为正见。以智观法，名正思惟。依五位法而行进修，名正精进。常与智合，不与情俱，名为正念。心无生灭，而能发起诸佛智慧，及起无量大神通力，名为正定。善能分别人天外道、三乘一乘、邪见正见、邪定正定、邪行正行，名为正语。善简自他一切邪业，善显佛智慧等，一切众生同共有之，名为正业。令一切众生、人天外道、世间生死，及三乘出世解脱法门，皆令回向如来根本一切智心，本无情动，名为正命。如三十种广大志乐，如经具明。从佛子！菩萨始发如是心已下，有五行经，都结菩萨能发此三十种广大志乐。始发如是心，即超凡夫地，入菩萨位，生如来家。此一段通收前十住中初发心住，同此十地中初欢喜地，生如来家，为佛真子。为明同乘一如来智慧为体故，明五位中差别行及差别智，无前后始终，一时同进故，非同三乘逐情法故。法行虽广，是一佛智印诸法，非前后故。故此十地法，返成前十住、十行、十回向法，非是此十地别有法来。犹如萝菔，从根生叶，复以叶滋根。亦如种谷，以果生苗，苗熟果成，还初果也。如善财见慈氏如来，慈氏如来还令却见文殊，明果不离因中果也。又如人初生至三十而长终，但以长初生为大故，非别有大来。又初生至老大时，无先后也。以智为先导，非情所收，无先后异也。此一乘五位法门，智为先导，无前后故。五位之行教，辩升进同异差别，虽立升降差殊，但明一法界智中阶级，非如情见阶级，故以智照之可见，亦如龙女一刹那际三生具行成佛是也。三乘之种，不体会法华经会权就实之意，返云是化要经三只劫方得成佛，此是法界大智宅外门前之见也。犹住草庵，且免三界麤苦之乐，得三种意生身，住火宅门外，权设三车，是以几案有凭据之乘，以净土秽土有二别故，未入法界大智，生死涅盘无依住故。若智悲无限，佛本报居华藏海宅故，以众生海即佛海故，众生智是如来智故，于一毛孔以智所观一切刹海，凡圣同在其中，于一刹那中普见无限三世劫海，无有始终不同，权教定时劫净秽全作差别法故。此经十地之法门，莫以三乘留惑，或以愿力不取净土留身秽境，以悲化众生等解，皆不称此之法界普光明大智本宅之门，须改三乘之见网眇目者，令圆灭存留惑及净秽土之漏身，始可称智身之广大，入此不动广大智身，方名欢喜地不动相应也。亦是十信中不动智佛为体，十住、十行、十回向随升进立名，至此位归本名，故论主乃为颂曰：无限智悲成佛德，佛以智悲成十地，还将十地成诸位。前后五位加行门，不离十地智悲起，是故十住初发心，发心即入十地智。虽然五位方便殊，只为成熟十地智，犹如迅鸟飞虗空，不废游行无所至。亦如鱼龙游水中，不废常游不离水，如是五位行差别，不废差别不离智。所有日月岁差别，以智法印无别异，体智不成亦不坏，以明诸位除习气。了习无习悲行成，万行常兴无作智，如无碍智是观达，无碍因观行所成。皆以自然无作智为体，亦名不动智，无依无可动故。如是安立五位升进之门，有十一事因缘。何者为十一？一、令发菩提心者，不滞一法而生懈慢。二、令发菩提心者，得智修行诸行。三、令发菩提心者，以愿起智从悲。四、令行慈悲者，坚固圆满。五、令发菩提心者，自治随俗习气，以诸波罗蜜令升进智悲之境。六、令发菩提心者，从位加行对治习惑进修智门。七、为发菩提心者，简辩三乘一乘及人天等差别诸行。八、令发菩提心者，自知自行所至之缘。九、令发菩提心者，明三乘一乘摄化广狭福智减增。十、明古今诸佛化仪常尔。十一、如炼真金不离金体，十度炼治转更明净。且略释欢喜地十二门中初门十七行经竟，自余如下更明。 【经】佛子！菩萨住欢喜地，成就多欢喜、多净信、多爱乐、多适悦、多忻庆、多踊跃、多勇猛、多无鬬诤、多无恼害、多无瞋恨。佛子！菩萨住此欢喜地，念诸佛故生欢喜，念诸佛法故生欢喜，念诸菩萨故生欢喜，念诸菩萨行故生欢喜，念清净诸波罗蜜故生欢喜，念诸菩萨地殊胜故生欢喜，念菩萨不可坏故生欢喜，念如来教化众生故生欢喜，念能令众生得利益故生欢喜，念入一切如来智方便故生欢喜。复作是念：我转离一切世间境界故生欢喜，亲近一切佛故生欢喜，远离凡夫地故生欢喜，近智慧地故生欢喜，永断一切恶趣故生欢喜，与一切众生作依止处故生欢喜，见一切如来故生欢喜，生佛境界中故生欢喜，入一切菩萨平等性中故生欢喜，远离一切怖畏、毛竖等事故生欢喜。何以故？此菩萨得欢喜地已，所有怖畏悉得远离，所谓：不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏，如是怖畏皆得永离。何以故？此菩萨离我想故，尚不爱自身，何况资财，是故无有不活畏；不于他所希求供养，唯专给施一切众生，是故无有恶名畏；远离我见，无有我想，是故无有死畏；自知死已，决定不离诸佛菩萨，是故无有恶道畏；我所志乐，一切世间无与等者，何况有胜，是故无有大众威德畏。菩萨如是远离惊怖、毛竖等事。 【论】第二、佛子！菩萨住欢喜地已下一段，有二十五行经，明菩萨初入地位多欢喜分。释义中分为五段：一、佛子！菩萨住欢喜地已下，至多无瞋恨，有两行半经，此一段，明菩萨入初欢喜地多欢喜分；二、佛子已下，至复作是念，有五行半经，明正说此位菩萨欢喜之意，有十种欢喜，如此一段，明见、闻、念诸佛法故生欢喜分；三、我转离一切世间境界故已下，至何以故，有六行半经，有十种欢喜，明自知得佛智慧，永离苦源，此一段，入法故生欢喜分；四、此菩萨得欢喜地已已下，至何以故，有两行半经，明入此欢喜地已，能离五种怖畏分；五、此菩萨已下，至毛竖等事，有七行经，明正说五种怖畏所缘分。此之已上二十五行经，如文自具，不烦更释。 【经】佛子！此菩萨以大悲为首，广大志乐无能沮坏，转更勤修一切善根而得成就。所谓：信增上故，多净信故，解清净故，信决定故，发生悲愍故，成就大慈故，心无疲懈故，惭愧庄严故，成就柔和故，敬顺尊重诸佛教法故，日夜修习善根无厌足故，亲近善知识故，常爱乐法故，求多闻无厌足故，如所闻法正观察故，心无依着故，不躭着利养、名闻、恭敬故，不求一切资生之物故，生如实心无厌足故，求一切智地故，求如来力、无畏、不共佛法故，求诸波罗蜜助道法故，离诸谄诳故，如说能行故，常护实语故，不污如来家故，不舍菩萨戒故，生一切智心如山王不动故，不舍一切世间事成就出世间道故，集助菩提分法无厌足故，常求上上殊胜道故。佛子！菩萨成就如是净治地法，名为：安住菩萨欢喜地。 【论】第三、佛子！此菩萨以大悲为首已下一段，有十五行半经，明入初地已，又生三十四种广大志乐分。释义中分为三段：一、从佛子已下，至修一切善根而得成就，有一行半经，此一段明更劝勤修信进，助菩提行无疲懈分；二、所谓信增上故已下，至上上殊胜道故，有十二行半经，此一段明以三十种法增上进修，净治此地法分；三、佛子已下，有一行半经，此一段明诸结劝修住地分。如上十五行半经，经文自具，不烦更释。 【经】佛子！菩萨住此欢喜地，能成就如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用。所谓：生广大清净决定解，以一切供养之具，恭敬供养一切诸佛，令无有余；广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿：愿受一切佛法轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法；广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿：愿一切世界，佛兴于世，从兜率天宫殁、入胎、住胎、初生、出家、成道、说法、示现涅盘，皆悉往诣，亲近供养，为众上首，受行正法，于一切处，一时而转；广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿：愿一切菩萨行，广大无量，不坏不杂，摄诸波罗蜜，净治诸地，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，所有菩萨行，皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长；广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿：愿一切众生界，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，卵生、胎生、湿生、化生，三界所系，入于六趣一切生处，名色所摄，如是等类，我皆教化，令入佛法，令永断一切世间趣，令安住一切智智道；广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿：愿一切世界广大无量，麤细、乱住、倒住、正住，若入、若行、若去，如帝网差别，十方无量种种不同，智皆明了，现前知见；广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿：愿一切国土入一国土，一国土入一切国土，无量佛土普皆清净，光明众具以为庄严，离一切烦恼，成就清净道，无量智慧众生充满其中，普入广大诸佛境界，随众生心而为示现，皆令欢喜；广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿：愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根；一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离，随意能现种种佛身，任其自心能知一切如来境界威力智慧，得不退如意神通，游行一切世界，现形一切众会，普入一切生处，成就不思议大乘，修菩萨行；广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿：愿乘不退轮行菩萨行，身、语、意业悉不唐捐，若暂见者则必定佛法，暂闻音声则得实智慧，才生净信则永断烦恼，得如大药王树身，得如如意宝身，修行一切菩萨行；广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿：愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提不离一毛端处，于一切毛端处皆悉示现初生、出家、诣道场、成正觉、转法轮、入涅盘，得佛境界大智慧力，于念念中随一切众生心示现成佛令得寂灭，以一三菩提知一切法界即涅盘相，以一音说法令一切众生心皆欢喜，示入大涅盘而不断菩萨行，示大智慧地安立一切法，以法智通、神足通、幻通自在变化充满一切法界；广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。佛子！菩萨住欢喜地，发如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用，以此十愿门为首，满足百万阿僧只大愿。 【论】第四、佛子！菩萨住此欢喜地已下，有五十八行。经明住欢喜地，兴发十种无尽广大誓愿分。释义中分为十二段：一、佛子已下，至如是大作用，有一行半。经是都举此地所堪，为十大愿分。二、所谓已下，至无有休息，可三行半。经明愿以一切供养具，供养一切诸佛，如法界、虗空界，无休息分。三、又发大愿已下，至无有休息，有三行。经明愿一切佛法护持，无休息分。四、又发大愿已下，至无有休息，有四行半。经明愿一切世界佛出兴世，皆往诣供养为上首，受行正法，无有休息分。五、又发大愿已下，至无有休息，可四行半。经明菩萨广大行，不离诸波罗蜜，净治诸地，有总别、同异、成坏等相，皆如实说，教化众生，无有休息分。此一段，如五位升进，随位安立十波罗蜜、十菩萨行、十世界、十佛名号，总是一波罗蜜中随行成名。于五位中具有五百，为一波罗蜜中具十，十中具百。随五位上加行同异，上有五百，即如初会中菩萨、神、天等众，一众有十，十众有百，五十众上有五百。各各位中，随当位菩萨、神、天名下，义是波罗蜜行。又善财！四众各具五百者，是为一中具足十义，名之为总；其行殊途，名之为别；一智无二，名之为同；随行报殊，名之为异；能成别报，名之为成；因果本虗，名之为坏，为行行无体故。且如波罗蜜一中有此六门：一、能破悭贪等十烦恼结，名之为坏；二、能成善果，名之为成；三、众惑虽多，舍通多法，名之为总；四、殊招别果，名之为别；五、终归一智，名之为同；六、随惑对治，名之为异。此六相之法，于一切法中总具此六门，一一入法行门中，以智观之可见。若一一法中无此六义，皆偏见也。又一波罗蜜上具十波罗蜜，即舍义通该，无法不徧。余淮例知。六、又发大愿已下，至无有休息，有五行半。经明愿化一切三界四生众生，皆安住一切智智广大无休息分。此一段明教化三界四生法。欲界心多者，劝令观诸法苦空无常，对治欲恶，修诸善法，乐清净定，净治心垢，离贪瞋痴慢，破欲界业，得寂静乐。色界心多者，住息想禅，生有漏善界，方便劝修十波罗蜜慈悲喜舍，令方便成就自体无作大寂定门，离息伏想，现一切智，成就无量巧方便智，教化众生。若无色界心多者，方便教化修广多闻慧，分别世间一切事业，令无迷滞，无定乱体，起大愿力，成就神通，供佛法僧，修一切种一切智智，教化一切无尽众生皆成佛故。如是依根发起调伏，使令皆至一切智智。智智者，根本智中修差别智也。如根本智依无作定显，差别智依根本智加行起观方成。或自力不修，依佛菩萨先达之者，学而方得。七、又发大愿已下，至无有休息，有四行经，明愿以智明了麤细世界广多无限分。有形世界名麤，无形世界名细。乱住者，多类杂居，如此阎浮提诸杂居世界是也。侧住，如四天王居处是。倒住者，如胡蜂窠等是。正住可知。若入者，如土居众生，只欲入不欲出。若行者，如人等身中八万四千户虫居，而人或行住坐立者是也。若去者，如流水居众生，其一向流去是也。帝网差别者，如天帝网重重光影互相容也。如是世界重重共住，即华藏庄严世界是。与诸众生世界海共住，业不相妨，犹如帝网互相容而住，各依自业相见。如经云：一切种一切智智者，明菩萨大慈悲种，由大愿力助成。一切智由定方现，差别智由观助成。总以此知之，皆依根本智起，无限智门总由此也。八、又发大愿已下，有六行经，明愿佛国互相参入庄严分。此一段明入智境界，佛刹如光影互相参现故。九、又发大愿已下，至无有休息，有七行经，明愿诸菩萨同志行无怨嫉分。十、又发大愿已下，至无有休息，有五行半经，明愿乘不退轮行菩萨行，身语意业见闻者无空过分。十一、又发大愿已下，至无有休息，可十行经，明愿于一切世界随众生欲示现成佛入涅盘分。十二、佛子已下，可两行经，明都结十种大愿满无尽愿分。 【经】佛子！此大愿以十尽句而得成就。何等为十？所谓：众生界尽，世界尽，虗空界尽，法界尽，涅盘界尽，佛出现界尽，如来智界尽，心所缘界尽，佛智所入境界界尽，世间转、法转、智转界尽。若众生界尽，我愿乃尽；若世界乃至世间转、法转、智转界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽，乃至世间转、法转、智转界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽。 【论】第五、佛子！此大愿已下，有七行半经，明前十无尽愿，以十尽句而能成就分。于此段中，分为两段：一、从佛子已下，至众生界尽，我愿乃尽，有五行半经，明十尽句分；二、而众生界不可尽已下，至无有穷尽，可两行经，明愿不尽分。言世间转、法转、智转界者，明众生三界流转：法流转、智流转。众生界尽，菩萨愿行方尽；如是不尽，愿行不尽。 【经】佛子！菩萨发如是大愿已，则得利益心、柔耎心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。成净信者，有信功用：能信如来本行所入，信成就诸波罗蜜，信入诸胜地，信成就力，信具足无所畏，信生长不可坏不共佛法，信不思议佛法，信出生无中边佛境界，信随入如来无量境界，信成就果。举要言之，信一切菩萨行，乃至如来智地说力故。 【论】第六、佛子！菩萨发如是大愿已下，有八行经，明发十无尽愿已，得十种利益心、十种信功用分。释义中分为三段：一、明发十尽大愿已，得十种柔耎心；二、得十种信；三、举要言之。已后一行都结，如文可解。 【经】佛子！此菩萨复作是念：诸佛正法，如是甚深，如是寂静，如是寂灭，如是空，如是无相，如是无愿，如是无染，如是无量，如是广大。而诸凡夫心堕邪见，无明覆翳，立憍慢高幢，入渴爱网中，行谄诳稠林不能自出，心与悭、嫉相应不舍，恒造诸趣受生因缘，贪、恚、愚痴积集诸业，日夜增长，以忿恨风吹心识火炽然不息，凡所作业皆颠倒相应，欲流、有流、无明流、见流，相续起心、意、识种子，于三界田中复生苦芽。所谓：名、色共生不离。此名、色增长，生六处聚落，于中相对生触，触故生受，因受生爱，爱增长故生取，取增长故生有，有生故有生、老、死、忧、悲、苦、恼。如是众生生长苦聚，是中皆空，离我、我所，无知、无觉，无作、无受，如草木石壁，亦如影像，然诸众生不觉不知。菩萨见诸众生于如是苦聚不得出离，是故即生大悲智慧。复作是念：此诸众生，我应救拔，置于究竟安乐之处。是故即生大慈光明智。 【论】第七、佛子！此菩萨复作是念已下，有十七行半经，明菩萨知真愍俗，随迷缘生，起大慈悲分。释义中分为五段，此一段是当欢喜地中第七地相观苦成悲门。一、佛子已下，至如是广大，有三行经，先举佛正法甚广大分。二、而诸凡夫心堕邪见已下，至于三界田中复生苦芽，有六行经，明凡夫心堕邪见而生苦趣相续不断分。三、所谓已下，至如是众生生长苦聚，有四行经，明十二因缘有支为生因分。四、是中皆空已下，至不觉不知，可两行经，明众生不知身空无我分。五、菩萨已下，至大慈光明智，可有三行经，明见众生苦发悲愍分。此一段十七行半经，约立四门分别：一、举体示迷门，二、凡夫迷体成苦门，三、不了缘生无体流转门，四、菩萨达真愍苦接生门。第一、举体示迷门者，即如初三行是。举诸佛正法如是甚深、如是寂静、如是寂灭、如是无相等，愍念凡夫不悟邪见，无明长夜覆翳，轮转苦流。问曰：一切众生体自真理智等，如来何故从迷成诸业苦？答曰：为真如理智体皆无性，无性理智不能自知。若也自知，不名无性。但众生缘随境流转，不知善恶，为随境变，业有差殊。或因佛菩萨为说苦因，或自因苦生厌，方求正见不苦之道。若也未厌苦果，终不信圣言，未可自知是真是假、是苦是乐，但受得其生都无厌患，惊怖热恼都不觉知。若不深自勤修责躬匪懈，作诸定观入法界之真门者，终未可尽其苦源也。第二凡夫迷体成苦门者，如后凡夫心堕邪见已下，至于三界田中复生苦芽，有六行经是。于此段中所受生苦有十八种烦恼，皆依二种烦恼起故。云何为二？一根本无明为长夜所覆，二邪见逐境常流转不息。此二种无明若达得根本智方成智用，非三乘空观能断得故。是故胜鬘经声闻缘觉及净土菩萨，但能折伏现行烦恼，不名为断烦恼，为折伏故得变易生死。菩萨得随意乐生身，皆有忻厌自他佛刹，皆未得法界普光明智，未得与十方诸佛同一智海永绝邪见，自他取舍一切见流，为迷前二种无明妄生厌舍，别证真如及空相，迷大智故。是故净名经云：一切烦恼诸尘劳门以为佛种。此无明邪见，一乘菩萨达而成智，三乘折伏现行，亦云留惑润生，此乃皆非称智而说，不同一乘依不动智上自有无边大自在用门。如十信位中十个智佛，是以不动智佛为首，如此无明及邪见与一切烦恼而作根本，自余已下一切诸烦恼皆从此生，总名随烦恼，为依根本而有故。如无明通总名邪见，因境起识为因，六根中见名色等，为名色对六根作境，因境识种取着名之邪见，为迷真理智号曰无明。以名色识种起邪见，二种对于六根，根根之上皆具有三。且如耳根闻声，知如是声皆有名色识起邪见等三种。如眼根鼻舌身意，总具此三名色识及六根，以名色为境、根为主、识为取，思之可见。是故此经云：不离此名色增长生六处聚落，于中相对生触、触生受、受生爱、爱生取、取生有、有生老死等是也。如憍慢二种为增长，无明能成增长苦种令不摧坏，是故经云：立憍慢幢入渴爱网中。如爱为津润，无明能润生死常流转故，为非爱不受身。如谄诳是稠林，无明为自迷覆广多故，为凡夫常所行无暂间断故，此非修定业不可制之。如悭嫉二种是常计，无明与恶道生死更加胜因，是故经云：心与悭嫉相应不舍，恒造诸趣受生因缘。如贪恚愚痴是集业无明，是故经云：贪恚愚痴积集诸业日夜增长。如忿恨无明与瞋作因，是故经云：以忿恨风吹心识火炽然不息。欲流、有流、无明流、见流，此是常流，无明恒流转不息。明是四流大河，常流不息成大苦海。若心无念诸流顿竭，若也智现便成法流。如是十二有支互为主伴，则一支上有十二有支，总一百四十四有支，以成无边生死。已上十八种烦恼无明，皆依十二有支以为根本。十二有支依名色邪见为本，若以无作定门印之，八万四千尘劳总为法流智海。如是无明名色对五根有触受想行，总以心生意取为主。如是九缘同起了境名识，以此十事总名无明，总名邪见。作一切烦恼迷心及境，名曰无明。境者，名色是也。六根对境，邪见随生。第三不了缘生无体流转门者，此之一段明迷真逐妄所生之因，从所谓已下至生长苦聚，四行经是。所谓因依名色对六根所缘生触，以触故六根取受，因受生爱，因爱生取，因取生有，有生故有老死忧悲苦恼。以名中具色，色中具名，名色二存，声香味触总在其内。有表色无表色，但心意眼耳鼻舌身意所缘击发成惑者皆为触，唯如来无为纯与智俱，无法触也。众生触受成三界之烦恼，声闻有厌生死证涅盘触受，净土菩萨有净秽二种触，一乘菩萨有圆和智悲未自在触。如是诸触以智明观以成智用，是故净名经云：受诸触如智证。又法本不生今则不灭，是明缘生体自性无性非生灭法。凡夫不了号曰无明，但知心境本无即起，唯法起常是智境非生灭缘，以定慧观照即自然开解。第四菩萨愍业接生门者，即从是中皆空，离我我所，至大慈光明智五行经是。如是十二有支，一切众生从此而起。前十八种烦恼而流转生死，无苦不受。声闻缘觉净土菩萨厌而伏之，现行不起。一乘菩萨以此十二有支而成根本智，起差别智，教化众生，住持善法，及成菩提心意。明迷悟不同，非十二有支与智异故。如胜鬘经亦同此说。如上十八种烦恼，如邪见无明。十住初发心住上，初生如来智慧家时，正使能作恶道，邪见已除，故习气微薄未尽。憍慢等十八种总尔。以十种故，十行十回向法中，有十法加行治之，渐渐微薄。至十地以正智增明，唯有见道随行法执，无随三界现行习气不善之业。如悭嫉忿恨瞋五种，入十地中，习气已无。自余至七地，悲终智满，方成随愿智用。只可名为达烦恼而成智用，不可名为断烦恼故。法执现行至七地故，法执习气十地方无。如算数广大愚、随好功德愚，此二愚至佛果行终方见尽。如阿僧只品随好光明功德品是。是故如来自说二品经，明佛果二愚，故明十二有支微习，直至佛果方尽。以此安立五位十度十十治之，皆十住十行十回向十地十一地法，则皆体相似，以明治习阶级不同。如是五位十波罗蜜，皆初三波罗蜜以治从缠出世之道，如善财十住中初及二三知识以三比丘表之。次后三波罗蜜以治出世间世间之惑，即以弥伽长者、解脱长者、海幢比丘表之。次以方便波罗蜜已下愿力等三波罗蜜门，以治入世间中出世间令悲智自在，即以休舍优婆夷、仙人苦行婆罗门表之。次以世间出世间智悲自在故，即以智波罗蜜以智生悲得自在故，即以师子幢王女名曰慈行表之，智自在如王也。以七住中以修悲生智，以此第十住中以智生悲，故为王女也。明以智波罗蜜以智成悲而自在故。此明五位进修，位位有此四种势分差别同异，至善财知识一一差别同异重明，方得了其五位解行同异。从此十地法门亦如上有此四种治惑差别同异：一从初地至第三地是治世间中染成出世间习，四五六地是治出世间中世间智慧不自在习，七八九地是治入世间中悲智不自在习，是故八地位中诸佛以作三加七种劝发以用防之，如八地位中具明。第九第十地智波罗蜜治世间悲智得自在故，是故以如来为太子时第三夫人瞿波表之，明大慈大悲已满，是表慈悲法悦义。如善财于十地中表法有九个女天、一个佛妻，为明此十地法门长养大慈悲门令圆满自在故，故以女天表之。至彼位具明，仍普贤利他，行未自在。大约略叙五位升进，大意有六：一、十住明创生佛家，且除正使烦恼。二、明十行治随世现行习惑。三、明十回向起大愿力，和融智悲，使世间、出世间无碍利物。四、明十地长养蕴习，悲智功圆。五、明十一地普贤行满，即普贤行品及十定品已后是。六、明成佛位终，即如来出现品是。如离世间品，明进修佛果已后普贤恒行。法界品，即明前后一部之经，皆是以法界为体。如是以法界大智圆通，总无一法一时有前后差别，以智照之可见。如是五位中差别行位，总在初发心住中，以愿、行、智、悲普印令圆满故。教虽前后愿、行、悲、智，法是一时，时亦不异，法亦不差。是故发心之士，应如是修，如是圆满，不离如来不动智之体圆满故，于一佛果智悲始终彻故，普见一切众生是佛国土无出入故，教化迷如来智中众生令依本故，令诸众生于自智中普见诸佛同一智故，不于自智生别有佛想故，令一切众生不于自身起内外远近见故，以一智印印之，破情有大小长短量故。如是修行，即是令诸众生佛种不断故。为诸众生说如斯法，是故能令法种不断。普令一切众生普见自身同佛智海，入佛知见，是故能令僧种不断。一一如是观察，而令心境如是相应。 大方广佛新华严经合论卷第五十六 音切 忻(许斤切。) 诳(居况切。) 污(于故切。) 卵(鲁管切。) 猗(于起切。)