大方广佛新华严经合论卷第三 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 【论】第二、明依宗教别。夫大觉出兴，称真智而自在；法身无际，等羣品以同躯。任器现形，应根施教。如空谷响，应击成音，谷响无心，亦无处所，但以随缘而能普应。如来设教亦复如是，称自根缘，得自心之法，随根增广而成熟之，示无常宗而成立教。对病施药，病痊药除，一念之间，雨无量法，称周法界，对现色身。法既无穷，宗教无尽，无前后际，普备诸根，但为众生自分前后。且如毗卢遮那之教，无始无终，称性无方，无断无绝，随其根类，自见入胎、出家、说法，始终教行，入寂涅盘。其实如来本不如是。即法华经亦说：吾从成佛已来，经无量阿僧只劫。以性海圆智，一念即无量劫也。如是圆智，何有前后者焉？此经云：入刹那际三昧，示现初生涅盘。又如此经中，兜率天子三生十地，第二生上，犹从恶道中来，蒙光照身，生于兜率天上，得离城三昧，便见如来住金刚宝地，化大菩萨在阎浮提，始入母胎。又法华经云：众生见劫尽，大火所烧时，我此土安稳。有何前后教之差别也？但随一期，同而且异，约立先德十家之教行也。约为轨范，余可准知。第一、后魏菩提留支立一音教；第二、陈朝真谛三藏立二教同时；第三、后魏光统律师立三种教；第四、齐朝大衍法师立四种教；第五、护身法师立五种教；第六、陈朝南岳思禅师、智者等立四教同时；第七、唐朝海东新罗国元晓法师造此经疏，亦立四教。第八、唐朝吉藏法师立三种教。第九、梁朝光宅寺云法师立四教。第十、唐朝江南印法师立二教。第一、后魏菩提留支立一音教者，谓一切圣教唯是如来一圆音教，但随根异，故种种差殊，如经一雨所润等。经云：佛以一音演说法，众生随类各得解。第二、陈朝真谛三藏立二教者，谓一、渐，二、顿。约渐悟菩萨大由小起，所设具有三乘之教，名为渐，即涅盘等经。若约直往顿机，大不由小起，所设教唯菩萨乘，是故名为顿，即华严经是。大远法师亦同此说。第三、后魏光统律师承习佛陀三藏立三教者，一、渐，二、顿，三、圆。光师释意：一、为根熟之辈于一法中具足演说一切法，谓常与无常、空不空等教，一切具说，更无渐次，故名为顿。二、为上达之人分契佛境者，说于如来解脱无碍究竟果德圆极祕密自在法门，故名圆教。于二教之上分为三教。第四、齐朝大衍法师立四教者，一、因缘教，谓小乘萨婆多等部；二、假名教，谓成实论及经部等；三、不实教，谓般若说即空理，明一切不实等；四、真宗教，谓华严、涅盘、法界、真理性等。第五、护身法师立五教者，谓于前等四教内真如佛性以为真教，即涅盘经是。第五、法界教，即华严明法界自在无碍门是。第六、陈朝南岳思禅师、智者禅师等立四教。一、三藏教，亦名小乘教，如法华经云：不得亲近小乘三藏学者。智论中小乘为三藏，大乘为摩诃衍藏。二、名通教，亦名渐教，谓大乘经中通说三乘，通备三根，又如大品经中干慧地等通三乘者是。三名别教，亦名顿教，谓顿说大乘经中所说法门道理，不通小乘者是也。四谓圆教，亦名祕密教，说法界自在具足圆满，一即一切，一切即一，无碍法门，华严、法华经等是也。第七、唐朝海东新罗国元晓法师造此经，疏亦立四教：一、三乘别教，谓如四谛教、缘起经等；二、三乘通教，谓如般若教、深密经等；三、三乘分教，如璎珞经及梵网等经；四、一乘满教，谓如华严经普贤教释。四别如彼疏中。第八、唐朝吉藏法师立三种教，谓三轮：一、根本法轮，即华严经最初说；二、支末法轮，即三乘等于后所说；三、摄末归本法轮，法华经四十年后说回三入一之教。第九、梁朝光宅寺云法师立四教者，谓如法华经中临门三车即为三乘，四衢道中所授大白牛车为第四乘，以临门牛车亦同羊、鹿，俱不得故。若不尔，长者宅内引诸子时，云此三车指在门外，诸子出宅即合得车，如何出已索本所指之车而不得故，后更索耶？故知是权，同于羊、鹿也，以是大乘权教方便说故。具释如彼法华疏中。第十、唐朝江南印法师立二教：一、释迦经，名屈曲教，以逐机性，随计说故；二、华严经卢舍那十身等教。彼法师立二教，略有四别：一、主别，谓彼释迦化身所说，此是舍那十身所说；二、处别，谓彼说娑婆世界木树草座上所说，此经于莲华藏世界宝树金座上说。三、众别，谓彼与声闻及菩萨说，此唯菩萨极位同说。四、说别，谓彼但是当方所说，此要论十方同说，一如华严经中说。已上十家所释，并依今唐朝吉藏法师所集，同异各是一家，竝是当世英才智超羣品，皆为统贤灵之法将，开佛日之明灯，不可是非加其名也，但知仰敬其高旨。只如思智二德位已升堂，云公演法雨华庭下，悟灵山于即夕法眼逾明，登果位于今辰道齐遐古。只如佛说内外中间之言，遂即入定。后有五百阿罗汉各解此言，佛出定后同问：世尊！谁当佛意？佛言：竝非我意。诸人问佛：既不当佛意，将无得罪？佛言：虽非我意，各顺正理，堪为圣教，有福无罪。况此诸德所说各有典据，然今唐朝藏法师承习俨法师为门人，立教深有道理，亦可叙其指趣：一、小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆教。初小乘可知。二、始教者，深密经中立第三时教，同许定性二乘俱不成佛，故今会总为一教。此说未尽大乘法理，是故立为大乘始教。三、终教者，定性二乘无佛性者，及阐提悉当成佛，犹未尽大乘至极之说，立为终教。然上始终二教，竝依地位渐次修成，俱为渐教。四、顿教者，但一念不生即名为佛，不从地位渐次而说，故立为顿教。如思益经得诸法正性者，不从一地至一地。楞伽经云：初地即八地，乃至无所有。有何等次？又下十地品中，十地犹如空中鸟迹，岂有差别可得？具如诸法无行经等。说五圆教者，一位即一切位，一切位即一位，故十信满心即摄六位成正觉等。依普贤法界，帝网重重，主伴具足，故名圆教。如此经等，说藏法师作如是和会。又西域戒贤法师远承弥勒、无着，近踵护法、难陀，依深密经、瑜伽等论，立三种教，谓佛初鹿园说小乘法，虽说生空，犹未说法空真理，以非了义，即四阿含等经是。第二时中虽依遍计所执自性说诸法空，然犹未说依他圆成唯识道理，故亦非了义，即诸部般若等教是。第三时中方就大乘正理具说三性、三无性等唯识二谛，方为了义，即解深密经等。又此三位各三义释：一、机，二、说教，三、显理。且初唯摄声闻，唯说小乘，唯显生空；二唯摄菩萨，唯说大乘，唯显二空；三普摄诸机，通说诸乘，具显空有。是故前二摄机，理各有阙，故非了义；后一教无不摄，故教无不具，理无不圆，故为了义。又智光论师远承文殊、龙树，近禀提婆、清辩，依般若等经、中观等论，亦立三教，谓佛初鹿园为诸小根说小乘法，明心境俱有；第二时中为彼中根说法相大乘，明境空心有，唯识道理，以根犹劣故，未能全入平等真空，故作是说；第三时中为上根说无相大乘，辩心境俱空，平等一味，为真了义。又此三位亦三义释：先摄初机者，初时唯摄二乘人机；二通摄大小三机，以此宗许一分二乘不向佛果；三唯摄菩萨通于渐顿，以诸二乘悉向佛果更无余路故。二约教者，初说小乘，二说通三，后唯一乘。三约显理者，初破外道自然性故，说缘生法定是实有；二渐次破二乘故缘生实有，执说此缘生以为假有，以彼怖畏此真空故，犹存假有而接引之。方于后时就究竟大乘，说此缘生即是性空，平等一味不碍二谛，是故法相大乘有所得等，属第二教非真了义。此三教次第，如智光论师说。此乃西国法将立教，各有一途皆诠圣教，在彼一方轨式，仰惟高旨未可佥量，但通玄自参圣教，随己管窥以述意怀，用呈后哲。准其教旨略立十种教，总该佛日出兴始终教意。何者为十？第一时说小乘纯有教，第二时说般若破有明空教，第三时说解深密经和会空有明不空不有教，第四时说楞伽经明契假即真教，第五时说维摩经明即俗恒真教，第六时说法华经明引权归实教，第七时说涅盘经令诸三乘舍权向实教，第八时说华严经于刹那之际通摄十世，圆融无始终前后通该教，第九共不共教，第十不共共教。第一时说小乘纯有教者，为诸凡夫系着世法以为实有，随于色尘作诸不善，以不善故堕于苦趣，还将有法辔勒彼心，以戒防护制诸不善，故名纯有教。于小乘中还说无表性戒等通其大体，但随根性用事不同，如菩萨戒亦尔。经云：若人受佛戒，即入诸佛位。亦以性戒论之。又云：如是千百亿，各接微尘众，俱来至我所者，所谓初以化身化报引接，后以令归法身实报。若上根者，法身事理一时为依本故。第二时说般若破有明空教者，既说小乘实有令成轨范，制其身语意得住善法，即说生空等观，方说法空教，破彼系着渐向法身。第三时说解深密经为和会空有教者，为于前空有二教和会，令边见者不滞空有二门为不空不有教。为二乘人灭识证寂住寂无知，为回彼故寄说第九阿陀那识为纯净识。五六七八等识常依彼九识以为依止，凡愚不了妄执为我，如水瀑流不离水体，诸波浪等以水为依。五六七八识常以净识为依，故渐回二乘之心达识成智。何故安立九识为净识者？为二乘人久于生死业种六七八识有怖畏故，恐彼难信，方便于生死种外别立净识渐渐引之，意欲使令留惑不灭，使令悲智渐渐得生。深密经云：如是菩萨虽由法住，以智为依止，渐令空见达识成智。第四时说楞伽经云说假即真教者，如楞伽经直为大乘根堪之者，顿说第八业种之识名为如来藏识。又云：得相者曰识，不得相曰智。又经云：藏识海常住，境界风所动。此经直于无明业种以明智门，明与无明其性不二。起信论亦同此说。此教虽说无明业种成智，犹希出俗未现同缠也。第五、说维摩经时，明即俗恒真教者，为维摩经中不以声闻、二乘及三乘菩萨为知法者故，是以十大弟子杜口于毗耶，弥勒、光严、息芳言于法席。此经破前四种教中菩萨、声闻染净未融，常忻出俗，即以净名身居俗士，明即俗常真，坏彼净相，常怀染净，故说有身为如来种，无明、有爱为种等，使令三乘之众净相心亡，出俗入缠，平等无碍，方明实德也。为有实宗，还现实报净土，如佛以足指按地所现之土是也。为三乘根劣，藉佛神通，信劣土亡，非自证故。自余之意，前判教分宗门中已说。是故此维摩经明即俗恒真教，故以文殊为法身，即以维摩诘明入缠之行，即以法身为体，以行为用，此经乃令体用自相问答。为三乘乐学如如空理，厌假修真，积行多生，方成佛者，令归法界。性相、理事、因果同时，此经同别，前已判教分宗门中已说讫。第六、时说法华经，引权归实教者，为罗汉随空会寂，缘觉会十二缘生法皆无体性，以明六根、识及名色、心、境三事自性无生，如是二人皆心识灭，三界业灭，智慈不生。又为㭊法明空，以空破惑，乐生净土，及留惑润生菩萨，竝不了一切众生无明诸惑，皆从一切如来根本性清净普光明无中边智之所生，皆有净土秽土自佛他佛忻厌等诸邪见不称真理，引此三根令归本智故。即以妙法莲华令知无明生死性，本唯智体性自无染，但迷悟不同无有二性，以莲华像之，引彼三根令归本故。是故法华经云：明世间相常住一。如判教分宗中已说。第七说涅盘经时，令诸三乘舍权向实教者，为余三乘教中为责慢故、为不信故，说有无性有情毕究不得成佛，令起信进修行。于此经中明一切有情皆有佛性如佛无异，但为无明覆故，不见前为三权末后是实，是三乘中修假真如及空教三只之满极，是见性之初门。于中佛与迦叶菩萨问答，亦和会初成正觉时为大菩萨说法界法门时道理故。更有余同别意，前已判教分宗门中已说。涅盘经是三乘中舍权就实相尽见性之门，法华即是舍权就实智法界缘起理事性相之门。二部之经俱是三乘中第六时教，但为化相门中说时前后，故分涅盘经为第七时教，然其智境无有次第古今时也。第八说华严经时，于刹那际通摄三世及十世圆融教者。如经说云：入刹那际三昧，降神受生，八相成道，入涅盘，总不移时。为依本性理智，本无时故，非权依本也，故名为入。非是本法性中而有出入三昧，以化仪轨则施方便言，不可无言滞其化迹，令诸羣品都无所归。是故诸明人莫随其言，言佛世尊一人入刹那际三昧，诸佛世尊当于法身智海与众生数等。诸三昧门应众生见，本无出入，应如是知如来三昧出入之相。此经教门无始无终，是佛实报果德，性相圆周。若求其头尾长矩，始终路绝，该括诸教诸行。世间境界一切行解，依本总作一时一际，法门本如是故。该彼三世诸时为一际一刹那时教，犹如众流皆归海故。出此法外，别生情量，总是权门，非究竟说。如此法门，佛不出世，亦无涅盘，为依本法，非情教故。依本法者，即无出入；依权学者，即说出世入般涅盘。从初发心十住之首，以三昧力顿印三界。三世一际，诸法一味，解脱涅盘常寂灭味，更无始终。因果一际，诸性一性，诸智一智，诸相一相，诸行一行，三世一念，一念三世，乃至十世，如是等法自在无碍。此经法门无始无终，名为常转法轮。是故此经教门依本安立，以备大根；依本一际，不立始终。为非虗妄见故，入一总得余，为法界一际故。不同权学，见未尽故，入余总得一，为法界体无碍故。如圆珠无方，如明镜顿照，如虗空无隔，如响无依，如影不碍，如化人所生。此法门者，是该括始终一际，圆满无碍，无成无坏，无出无没，常转法轮。若人了得此法门者，佛智、自然智、无师智之所现前。为此法无出没故，还以自然无出没智而自能得之，非情计思量之所能得也。一切权教法门，总在其中，一时而说。为诸权教，不出法界，无三世故，各依自见，无量差殊。此一乘教，是始成正觉时说；若依情，是最初成佛时说；若依智，无始终说。第九、共不共教者。为说诸大乘经，人天三乘同闻，得益各别。又华严经：于一毛量处，及以一尘中，诸佛转法轮，众生解差别。又经云：菩萨在一小众生身中，成等正觉，转法轮，度无量众生。其此小众生，不知不觉。此乃常与众生共，及以大小乘共。在佛海中，身之与心，本无差别。然见佛不见佛，闻法不闻法，解脱知见，大小及苦乐，各各不同。是故名为共不共教。又经云：入刹那际，三昧示现，从兜率天，降神母胎，出现转法轮，入涅盘。此乃于无时之中，诸众生等自得时分见初中后，于一音法内自得天人小乘大乘佛乘，自得道果各各不同，见佛住劫寿命长短各自差别，而实如来性无造作无生无灭，然以无作法性无垢白净之智自体清净，与一切众生本来体同，故称众生应见应闻不违彼念。为法性智本无造作者，以法性智自在故，能称彼念令无失时。如是与佛共法共智共时共身共心共乘，以知见解脱各各不共，故言共不共教。亦如五百声闻共在华严会，而如聋如盲是其事也。第十不共共教者，如华严经中十方云集诸来菩萨及佛国土，所从来方不同各别，所共同声说法总同，闻法获益能同能别。又于会中天龙八部人非人等各各差殊，同得闻毗卢遮那果德法门具同具别自在。诸余三乘亦有如是不共共教，准例可知。如是十教总是如来于本法界一刹那际一时一声顿印如响，随诸众生自分根力渐顿不同，是故于今以圆数故略分十种教门，用彰进修解行差别。如上十时教门总是如来无三世智海一时说故，由根闻故大小及时分差别自根而生。 第三明教义差别 夫三界大雄，应真寂寞，身心性相，都无所为。然以性起大悲，称法同体，从无作智，随缘教生，一雨普滋，任生各异。或名同而义别(即渐教十地、圆教十地等)，或言别而义同(十方世界法门，皆是四谛法门)，或理事两乖，或体用相彻，或初或渐，或顿或圆。法不自施，依根教立，根羸则法劣，器广则道圆，称物所宜，大小随见。或同言而解别，或异语而齐知，当类所堪，应时施设。或乐门前之驾，废游露地之乘，且约最上之徒，及以渐渐之众，麤陈十法，义理差殊，使得始学之流，不以滞权而妨实者也。其十门者：一、佛日出兴教主别，二、光明表法现相别，三、问答所诠主伴别，四、所示因圆果满别，五、地位所行行相别，六、重令善财证法别，七、明六位菩萨来众别，八、明所施法门理事别，九、与诸三乘得果别，十、所付法藏流通别。 第一、佛日出兴教主别者，此教即以毗卢遮那为教主也。梵云毗者，种种卢遮那云光明遍照。又毗之云，遍以大智种种光明照诸众生根机，此即以法身悲智为名，不同权教以姓为号。牟尼者，此云寂默，但且赞法体无说，不言智悲，但有三十二相、八十种好，不具无边相海故。又是剃除须发，非是顶着华冠佛故，是同三乘出俗者故，不同此教即俗即真无出入故。如毗卢遮那如来，大约且以九十七种大人之相，顶上华冠具足严好，三十二种宝王化无量种种庄严，手着镮钏，颈串璎珞，广如经说，一一相中及以随好皆无尽相。 第二、光明表法现相别者，除如来十身相海品中九十七种相中所放光明，亦除夜摩天等所放光明，但且直论表法光明始终有十，一一皆表因果次第。十信、十住、十行、十回向、十地等位，其中行相无有襍乱，不同余教化佛放光，或放多光，或放一光而无十，或全身悉放而无次，或放果光而无因，或放因光而无果。如法华经直放眉间毫相果光，而无足轮下信位因光。如大品经中佛放足轮下光，及全身一时尽放光明，一时普摄三乘因果，直从下向上以放光明，以成渐次，从凡向圣，多劫积修，行满之后，方成果德。不同此经放光，从果成因，以因成果，因果一体，不坏进修。第一、先放齿间十种光明，庄严法界一切道场，为初登正觉，十方告众，使令咸集，如经广明，此为庄严告众云集光故。第二、放眉间果光入足轮中，以果成因，起信之首。第三、然后还从足轮下放出所入果光，用照金色世界，不动智佛还是果佛，亦是根本金刚智体，文殊师利即是初心及究竟成果已来所觉根本法身成智之母。以彼眉间果光入足轮中，即是以果成因。还以足轮下所入之果光，复出照金色世界不动智佛，即是用因成果、用果成因，因果顿示用成初信之门，即以智首等十首菩萨用成信位，其位行相后当广明。第四又说十住品时升须弥顶上，如来于足指端放光，以明发足之始、见道之初，以三昧力住法之顶。从前信位入真实证须弥山者，明因止而慧明，以入十住圣位之中，要定方能真证慧明也。故十住位菩萨下名共同，皆名为慧。第五如来升夜摩天上，放足趺上光以明用成行位，此天离地际故说十行位也，表依空起行用也，表法以明先证法身根本智慧始行万行。第六升兜率天宫品中，如来膝上放光说十回向，表此天处欲界之中理事无碍，故名回向。初发心住时理事无碍，非独此处方有回向，但以次第名言法须安立，然实体中一一位中皆具足也。膝者明屈伸回旋自在，故说回向义也，表真俗自在故、生死涅盘自在，成智悲故也。第七他化自在天中，放眉间毫相果德光明说十地位也，为十地菩萨因果位终故，还像此天依他起化，无自心化，故表十地菩萨但为众生所须教化，自无业化。又于欲界之际即无欲故，还同四禅及出三界之法门故，异彼小乘修生涅盘出三界惑故，又异权教菩萨于第四禅中成十地故。又从兜率天超过化乐天至他化自在天者，表十地位法徧法界故，不须次第。上界四禅亦在其会，不来而到，不往而至，不动而见，故上下诸天皆处其中，十方世界悉在毛孔，但以表法阶降如是，实无上下彼此往来。十一地普贤佛华三昧会在第三禅天说来，文未足。第八、如来普光明殿说如来出现品放眉间毫光灌文殊顶，明前他化天上十地果终，第三禅中等觉位毕，设法已成，陈施本教行相规模，规摸既终，因果圆备，设教既毕，后方出现，未说法门，何名出现？又世主妙严品中始成正觉出现，起自信心，修行五位，五位既成，佛果自现。后出现品中即明自己证修果终，自己称法所见出现。又明从初始终于佛法界体上安诸地位次第之门，于始于终长明出现本来一际，无前无后。放光灌文殊之顶，以果光灌果法，以文殊是佛法身根本智，欲令文殊、普贤菩萨共相问答，结会五位始终因果体用彻故，文殊菩萨知而故问。经云：谁为佛长子？我今当问谁？于是如来放口中光灌普贤口。第九、如来口中放光灌普贤口。口中光者，是佛教光，欲令普贤以差别智说佛出现果德法门，文殊因佛放光始知问法之处。夫圣智本自相知，今以佛法印成用成，后则此乃九度放光以成一部经之始终法则，结会已前五位因果体用之门，此之三人始终不相离故，以明如来是文殊、普贤二人之果。第十、复更于给园之内更放眉间毫相果光明。以上五位因果已成，还将果法用利众生，故入法界品中令人天凡夫、六千比丘、五百优婆塞、五百优婆夷、五百童男女等，皆令于此法门得道成佛，更余广意后当更明。从此已上十度放光，于中表意各有分剂，此经放光具足表德圆满，故具足其十皆周法界，不同化佛所放光明，说一部经时或一度放光，或即全身未曾有，如此经中圆周始终一一成备，德具其十也。但言说十备德无尽，十为圆数故也。 第三、问答所诠主伴别者，说此一部经之问答，体用所乘宗之大意。总相具德有三：一、佛，二、文殊，三、普贤。佛表果德无言，当不可说、不可修、不可得、不可证，但因成果自得。文殊因位可说，以此说法身果德劝修；普贤自行可行，行其行海充满法界故。用此三德将为利乐众生，文殊成赞法身本智，普贤成其差别智之行德。一切诸佛皆依此二尊者以为师范，而能成就大菩提之极果。或说普贤为长子，为建行成满众生故；或说文殊为小男，为创始发心证法身本智佛性之首，为最初证法身本智佛性，为初生诸佛圣性智慧家故，为启蒙发明之首故。为小男主，东北方为艮卦，艮为小男。又为山为石，在丑寅两间，表平旦创明，暗相已无，日光未着，像启蒙之首，十住初心创见道也。故指文殊师利在东北方清凉山也，且取此阎浮之洲境位也。托法在于世间，使令易解。又经云：一切处文殊师利，即明法身徧也。又过东方十佛刹微尘世界，有金色世界，有文殊师利。又十方文殊师利所从来国金色世界，金为白色，其相黄，体白而黄相者，即明法身佛性智也。体白净清洁，非属色形，身心无染，非如世间色白之白也。法身佛性，无心无身，任性无作，缘缘自净，物物无心，唯无依智，名为白净。若诸菩萨证如是性，如是智，身皆黄色，为黄，为福庆之色，无贪嗔恚，即有和气智慈益物之德也。经云：应真菩萨，皆真金色也。故言文殊师利从金色世界来者，明一切处法皆真也，表一真法界也。普贤长子者，位在东方卯位，为震卦，震为长男，为头，为首，为青龙，为吉庆，为春生，为建法则之初也。世间佛法，皆取东方为初首，表像日出，咸照万物，悉皆明了，堪施作务，随缘运用，故普贤为行首，故为长男也。观音为悲首，位在西方，住金刚山之西阿，说慈悲经，西为酉位，酉为兑卦，兑为金，为白虎，为凶危，为秋煞，故以慈悲观音主之，于不善处行慈，是观音也。文殊、普贤、观音三法，是十方诸佛共行，为善财童子十回向中第七慈悲位中善知识。余广义，后当更明。佛法无言，以用世间法托事表之，有言说者，皆是世间法也。若也无言，启蒙何达？以此义故，用佛、文殊、普贤、观音三德互为主伴，以成法则，化利众生之首。佛收一切果，文殊收一切所行因果法身本智，普贤收一切因果行身差别智。以此义故，或说文殊、普贤为一切诸佛之师，或说文殊、普贤为小男长子，三人互体成一法界之体用也。即文殊为始见道初法身本智之门，普贤即为始见道之后行行之门，佛即二事之中无作体也。故以文殊、法身该此一部之教，所说法身本智备一切众生初见道门；普贤该此一部之教，所说行门差别智备一切众生行行之门。法行具足名之为佛，化佛教中无此所表。涅盘经中佛隐身不现，昔雪山童子所得了诸行无常是生灭法，独表法身涅盘无有行故。大品经中萨陀波伦菩萨求般若波罗蜜门，具六波罗蜜，未有方便波罗蜜愿力智等十波罗蜜，但为引声闻人天小器，未堪闻方便愿力智等波罗蜜也。六波罗蜜中无方便波罗蜜者，为方便波罗蜜行于非道，彼小器未堪闻也。何以然者，有畏爱故。及于彼经中多有声闻人共佛为问答，非大菩萨故。设有菩萨，非文殊普贤故。设有文殊无普贤者，表未具行故。设有普贤无文殊者，明不见法身本智慧故。设有文殊、普贤，不自相问答，明理事未彻故。又不言一切处文殊，一切处及微尘中普贤，行众行故。又化佛自为问答主，但有因果行，待三僧只劫之后，为引小器之徒，未说即因即果，理事圆融，十住初心即是佛故，无前后际故，顿全法界故，真俗俱真。以此不同，用例化佛所说之教，无如此经也。一切诸教皆权施设，引彼诸根咸来至此华严大海，入毗卢遮那一真境界，以三乘空观折伏现行无明不生不灭根本智，未具差别智故，忻生他土，厌此娑婆。设有住者，犹言留惑也。又此经中，善财童子依十住中徧行五位法门行相，徧行满故。以此十住位内具有十地行门，以表此法德用满故，不同余教行也。如雪山童子见一善知识，得一法门，萨陀波伦亦然。法华经中略示龙女成佛，犹指南方，非为法界，自他圆满故，分示少多，仍问答主别。教主即是化佛秽国，设化令净，非实净土，仍移人天置于他土，仍彼此未终也。若说有经与余经别者，事广而难终，略而言之，且复如是。 大方广佛新华严经合论卷第三 音切 击(古历切。) 岳(岳音。) 祕(兵备切。) 踵(之陇切。) 瑜(羊朱切。) 禀(笔锦切。) 佥(七亷切。) 窥(去随切。) 辔(祕音。) 析(先击切。) 羸(力为切。) 镮(户关切。) 串(古患切。)