大方广佛新华严经合论卷第八十九 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 入法界品第三十九之二 【经】下方过不可说佛刹微尘数世界海外,有世界,名:一切如来圆满光普照,佛号:虗空无碍相智幢王。彼佛众中,有菩萨,名:破一切障勇猛智王,与世界海微尘数菩萨俱,来向佛所,于一切毛孔中,出说一切众生语言海音声云,出说一切三世菩萨修行方便海音声云,出说一切菩萨所起愿方便海音声云,出说一切菩萨成满清净波罗蜜方便海音声云,出说一切菩萨圆满行徧一切刹音声云,出说一切菩萨成就自在用音声云,出说一切如来往诣道场破魔军众成等正觉自在用音声云,出说一切如来转法轮契经门名号海音声云,出说一切随应教化调伏众生法方便海音声云,出说一切随时、随善根、随愿力普令众生证得智慧方便海音声云。到佛所已,顶礼佛足,即于下方,化作现一切如来宫殿形像、众宝庄严楼阁,及一切宝莲华藏师子之座,着普现道场影摩尼宝冠,与其眷属,结跏趺坐。上方过不可说佛刹微尘数世界海外,有世界,名:说佛种性无有尽,佛号:普智轮光明音。彼佛众中,有菩萨,名:法界差别愿,与世界海微尘数菩萨俱,发彼道场,来向此娑婆世界释迦牟尼佛所,于一切相好、一切毛孔、一切身分、一切肢节、一切庄严具、一切衣服中,现毗卢遮那等过去一切诸佛、未来一切诸佛、已得授记未授记者、现在十方一切国土、一切诸佛并其众会,示现过去行檀那波罗蜜及其一切受布施者诸本事海,亦现过去行尸罗波罗蜜诸本事海,亦现过去行羼提波罗蜜割截肢体心无动乱诸本事海,亦现过去行精进波罗蜜勇猛不退诸本事海,亦现过去求一切如来禅波罗蜜海而得成就诸本事海,亦现过去求一切佛所转法轮、所成就法、发勇猛心、一切皆舍诸本事海,亦现过去乐见一切佛、乐行一切菩萨道、乐化一切众生界诸本事海,亦现过去所发一切菩萨大愿清净庄严诸本事海,亦现过去菩萨所成力波罗蜜勇猛清净诸本事海,亦现过去一切菩萨所修圆满智波罗蜜诸本事海;如是一切本事海,悉皆徧满广大法界。至佛所已,顶礼佛足,即于上方化作一切金刚藏庄严楼阁及帝青金刚王莲华藏师子之座,以一切宝光明摩尼王网罗覆其身,以演说三世如来名:摩尼宝王为髻明珠,与其眷属结跏趺坐。 【论】十四、尔时,东方过不可说佛刹已下,至与其眷属结跏趺坐已下,有十段经,明十方菩萨来集,分明法界中佛果。不可说佛刹微尘数本行,答前菩萨所问,总是自佛果行无尽徧周,是故世界名金刚灯云幢。金刚灯云幢者,大悲雨众法,明一切佛皆从此金刚智起大悲之行,摧破诸众生烦恼,故名幢也。佛号毗卢遮那胜德王者,即是行中之果,菩萨亦名毗卢遮那。愿光明者,是明以果随昔愿行大慈悲故。王者,明佛果随行种种自在无碍,以从金刚智起故,以是果行名同故。与不可说佛刹微尘数菩萨俱来者,言行满令诸菩萨会此法故,故云来也。此明檀波罗蜜中主伴行满。所有诸来菩萨皆以宝网严身者,明教行满故。已下九方,总以十波罗蜜以次排之,总是一佛之金刚智。上总别同异之行,仿此例知。已下如文自明,但释经大意,法门经中自具。已上六段,是答前两度共四十种问。已下亦是前之五段,答前问佛三昧神力及佛报境。次下十方来集菩萨众,是往所修行身。于依报中,答前往因所修诸地十波罗蜜,以明行满故,庄严身亦满。有十个佛国、十佛名号,是所行行中因果。十佛皆号王者,皆明佛果。智自在菩萨以网罗覆其身,皆明教网具足。 【经】如是十方一切菩萨并其眷属,皆从普贤菩萨行愿中生,以净智眼见三世佛,普闻一切诸佛如来所转法轮修多罗海,已得至于一切菩萨自在彼岸;于念念中现大神变,亲近一切诸佛如来,一身充满一切世界一切如来众会道场;于一尘中普现一切世间境界,教化成就一切众生未曾失时;一毛孔中出一切如来说法音声,知一切众生悉皆如幻,知一切佛悉皆如影,知一切诸趣受生悉皆如梦,知一切业报如镜中像,知一切诸有生起如热时𦦨,知一切世界皆如变化;成就如来十力、无畏,勇猛自在,能师子吼;深入无尽辩才大海,得一切众生言辞海诸法智;于虗空法界所行无碍,知一切法无有障碍;一切菩萨神通境界悉已清净,勇猛精进,摧伏魔军;恒以智慧了达三世,知一切法犹如虗空,无有违诤,亦无取着;虽勤精进而知一切智终无所来,虽观境界而知一切有悉不可得;以方便智入一切法界,以平等智入一切国土,以自在力令一切世界展转相入;于一切世界处处受生,见一切世界种种形相;于微细境现广大刹,于广大境现微细刹;于一佛所,一念之顷,得一切佛威神所加,普见十方,无所迷惑;于刹那顷,悉能往诣。如是等一切菩萨满逝多林,皆是如来威神之力。 【论】十五、如是十方一切菩萨已下,至皆是如来威神之力,有三十五行。经叹如上十方诸来菩萨至德用分。又就以报上,又加神通所严。初陈楼阁庄严,次陈宝地徧周庄严,次陈虗空庄严,次陈十方诸菩萨来集身相庄严。一一庄严,皆暎彻相入,互体重重。十方诸佛菩萨众海身土及庄严,一一相入,自在无碍者,但约法身根本智为体,差别智报得,万事合然故。设一切如来起一切神通,不离此智,起大用故,无不自在,无不相入,无不明净。如是之智,以如上五位和会进修,乃得成故。独修一法,不可得也。只可多不离一,不可守一以为自然。此逝多林及一切法界国土庄严,不离二法:一、约往昔所修行理智,大慈、大悲、大愿众行所成;二、以佛菩萨不思议神通所严。如经自明。是答前诸菩萨四十问。 【经】于时上首诸大声闻:舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、离婆多、须菩提、阿㝹楼䭾、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等诸大声闻,在逝多林,皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏、如来神变、如来尊胜、如来妙行、如来威德、如来住持、如来净刹;亦复不见不可思议菩萨境界、菩萨大会、菩萨普入、菩萨普至、菩萨普诣、菩萨神变、菩萨游戏、菩萨眷属、菩萨方所、菩萨庄严师子座、菩萨宫殿、菩萨住处、菩萨所入三昧自在、菩萨观察、菩萨嚬伸、菩萨勇猛、菩萨供养、菩萨受记、菩萨成熟、菩萨勇健、菩萨法身清净、菩萨智身圆满、菩萨愿身示现、菩萨色身成就、菩萨诸相具足清净、菩萨常光众色庄严、菩萨放大光网、菩萨起变化云、菩萨身徧十方、菩萨诸行圆满。如是等事,一切声闻诸大弟子皆悉不见。何以故?以善根不同故,本不修习见佛自在善根故,本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故,本不称叹诸佛世尊种种神变故,本不于生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故,本不令他住菩提心故,本不能令如来种性不断绝故,本不摄受诸众生故,本不劝他修习菩萨波罗蜜故,本在生死流转之时不劝众生求于最胜大智眼故,本不修习生一切智诸善根故、本不成就如来出世诸善根故、本不得严净佛刹神通智故、本不得诸菩萨眼所知境故、本不求超出世间不共菩提诸善根故、本不发一切菩萨诸大愿故、本不从如来加被之所生故、本不知诸法如幻菩萨如梦故、本不得诸大菩萨广大欢喜故,如是皆是普贤菩萨智眼境界,不与一切二乘所共。以是因缘,诸大声闻不能见、不能知、不能闻、不能入、不能得、不能念、不能观察、不能筹量、不能思惟、不能分别,是故虽在逝多林中,不见如来诸大神变。复次,诸大声闻无如是善根故、无如是智眼故、无如是三昧故、无如是解脱故、无如是神通故、无如是威德故、无如是势力故、无如是自在故、无如是住处故、无如是境界故,是故于此不能知、不能见、不能入、不能证、不能住、不能解、不能观察、不能忍受、不能趣向、不能游履,又亦不能广为他人开阐解说、称扬示现、引导劝进,令其趣向、令其修习、令其安住、令其证入。何以故?诸大弟子依声闻乘而出离故,成就声闻道、满足声闻行、安住声闻果,于无有谛得决定智,常住实际,究竟寂静,远离大悲,舍于众生,住于自事,于彼智慧不能积集、不能修行、不能安住、不能愿求、不能成就、不能清净、不能趣入、不能通达、不能知见、不能证得,是故虽在逝多林中,对于如来不见如是广大神变。 【论】十六、于时上首诸大声闻,舍利弗已下,至不见如是广大神变,有五十行。经明如上声闻无如是善根之种,如来居逝多林,神变庄严广大佛刹菩萨众海,为宿世无根,皆悉不见分。第二、释声闻众名者,舍利弗以其母眼明利,如鹙鹭鸟目,以母之目似鹙鸟状,以为子号。大目揵连者,此云采菽氏,以母姓菽以为名故,母是菉豆山之苗𧜟故。摩诃迦叶者,以身金色,能饮日光,在其身像,亦云是饮光仙人之𧜟也。摩诃云大离婆多者,此云供养。须菩提者,此云善现。阿㝹楼駄,此云无灭。难陀,此云欢喜。劫宾那,此云黄色,是往昔黄头仙之𧜟也。迦旃延者,是一宗之性,是此胤故,延为胤也。富楼那者,母号满慈,以取母号。如是十大声闻,示同不闻不见如来不思议法界变化之事,令乐小法者趣求大故。前五百声闻及世主,是先已有种者,能随佛所行故。 【经】佛子!如恒河岸有百千亿无量饿鬼,倮形饥渴,举体焦然,乌、鹫、犲、狼竞来搏撮,为渴所逼,欲求水饮,虽住河边而不见河,设有见者,见其枯竭。何以故?深厚业障之所覆故。彼大声闻亦复如是,虽复住在逝多林中,不见如来广大神力,舍一切智,无明瞖瞙覆其眼故,不曾种植萨婆若地诸善根故。譬如有人于大会中昏睡安寝,忽然梦见须弥山顶帝释所住善见大城,宫殿、园林种种严好,天子、天女百千万亿,普散天华徧满其地,种种衣树出妙衣服,种种华树开敷妙华,谓音乐树奏天音乐,天诸婇女歌咏美音,无量诸天于中戏乐,其人自见着天衣服,普于其处住止周旋,其大会中一切诸人虽同一处,不知不见。何以故?梦中所见,非彼大众所能见故。一切菩萨、世间诸王亦复如是,以久积集善根力故,发一切智广大愿故,学习一切佛功德故,修行菩萨庄严道故,圆满一切智智法故,满足普贤诸行愿故,趣入一切菩萨智地故,游戏一切菩萨所住诸三昧故,已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故,是故悉见如来世尊不可思议自在神变,一切声闻诸大弟子皆不能见,皆不能知,以无菩萨清净眼故。譬如雪山具众药草,良医诣彼悉能分别,其诸捕猎放牧之人,恒住彼山不见其药;此亦如是,以诸菩萨入智境界具自在力,能见如来广大神变,诸大弟子唯求自利不欲利他,唯求自安不欲安他,虽在林中不知不见。譬如地中有诸宝藏,种种珍异悉皆充满,有一丈夫聪慧明达,善能分别一切伏藏,其人复有大福德力,能随所欲自在而取,奉养父母赈䘏亲属,老病穷乏靡不均赡,其无智慧无福德人,虽亦至于宝藏之处,不知不见不得其益;此亦如是,诸大菩萨有净智眼,能入如来不可思议甚深境界,能见佛神力,能入诸法门,能游三昧海,能供养诸佛,能以正法开悟众生,能以四摄摄受众生,诸大声闻不能得见如来神力,亦不能见诸菩萨众。譬如盲人至大宝洲,若行若住若坐若卧,不能得见一切众宝,以不见故不能采取不得受用;此亦如是,诸大弟子虽在林中亲近世尊,不见如来自在神力,亦不得见菩萨大会。何以故?无有菩萨无碍净眼,不能次第悟入法界,见于如来自在力故。譬如有人得清净眼,名离垢光明,一切暗色不能为障,尔时彼人于夜暗中,处在无量百千万亿人众之内,或行或住或坐或卧,彼诸人众形相威仪,此明眼人莫不具见,其明眼者威仪进退,彼诸人众悉不能覩;佛亦如是,成就智眼清净无碍,悉能明见一切世间,其所示现神通变化,大菩萨众所共围遶,诸大弟子悉不能见。譬如比丘在大众中入徧处定,所谓:地徧处定、水徧处定、火徧处定、风徧处定、青徧处定、黄徧处定、赤徧处定、白徧处定、天徧处定、种种众生身徧处定、一切语言音声徧处定、一切所缘徧处定。入此定者,见其所缘,其余大众悉不能见,唯除有住此三昧者。如来所现不可思议诸佛境界亦复如是,菩萨具见,声闻莫观。譬如有人以翳形药自涂其眼,在于众会去、来、坐、立无能见者,而能悉覩众会中事。应知如来亦复如是,超过于世,普见世间,非诸声闻所能得见,唯除趣向一切智境诸大菩萨。如人生已,则有二天恒相随逐:一曰、同生,二曰、同名。天常见人,人不见天。应知如来亦复如是,在诸菩萨大集会中现大神通,诸大声闻悉不能见。譬如比丘得心自在,入灭尽定,六根作业皆悉不行,一切语言不知、不觉,定力持故,不般涅盘。一切声闻亦复如是,虽复住在逝多林中,具足六根,而不知、不见、不解、不入如来自在、菩萨众会诸所作事。何以故?如来境界甚深广大,难见、难知、难测、难量,超诸世间,不可思议,无能坏者,非是一切二乘境界。是故,如来自在神力、菩萨众会及逝多林普徧一切清净世界,如是等事,诸大声闻悉不知见,非其器故。 【论】十七、佛子!如恒河岸,有百亿无量饿鬼已下,至诸大声闻,悉不知见,非其器故。有七十四行半经,有十种喻,比声闻无有广大菩提善根在其会中,不知不见如来自在分。其所有十喻,经文自明。如是声闻,示同不闻不见如来变化神力境界菩萨海众,令诸实是声闻回心种。如来大愿、大智、大慈悲,常处生死,广利众生故。 【经】尔时,毗卢遮那愿光明菩萨,承佛神力,观察十方而说颂言: 汝等应观察,  佛道不思议,  于此逝多林, 示现神通力。  善逝威神力,  所现无央数, 一切诸世间,  迷惑不能了,  法王深妙法, 无量难思议,  所现诸神通,  举世莫能测。 以了法无相,  是故名为佛,  而具相庄严。 称扬不可尽。  今于此林内,  示现大神力, 甚深无有边,  言辞莫能辩。  汝观大威德, 无量菩萨众,  十方诸国土,  而来见世尊。 所愿皆具足,  所行无障碍。  一切诸世间, 无能测量者。  一切诸缘觉,  及彼大声闻, 悉皆不能知,  菩萨行境界,  菩萨大智慧。 诸地悉究竟,  高建勇猛幢,  难摧难可动。 诸大名称士,  无量三昧力,  所现诸神变, 法界悉充满。 尔时,不可坏精进王菩萨,承佛神力,观察十方而说颂言: 汝观诸佛子,  智慧功德藏,  究竟菩提行, 安隐诸世间。  其心本明达,  善入诸三昧, 智慧无边际,  境界不可量。  今此逝多林, 种种皆严饰,  菩萨众云集,  亲近如来住。 汝观无所着,  无量大众海,  十方来诣此, 坐宝莲华座,  无来亦无住,  无依无戏论, 离垢心无碍,  究竟于法界,  建立智慧幢。 坚固不动摇,  知无变化法,  而现变化事。 十方无量刹,  一切诸佛所,  同时悉往诣。 而亦不分身。  汝观释师子,  自在神通力, 能令菩萨众,  一切俱来集。  一切诸佛法, 法界悉平等,  言说故不同,  此众咸通达。 诸佛常安住,  法界平等际,  演说差别法, 言辞无有尽。 尔时,普胜无上威德王菩萨,承佛神力,观察十方而说颂言: 汝观无上士,  广大智圆满,  善达时非时, 为众演说法,  摧伏众外道,  一切诸异论。 普随众生心,  为现神通力,  正觉非有量。 亦复非无量,  若量若无量,  牟尼悉超越。 如日在虗空,  照临一切处,  佛智亦如是。 了达三世法,  譬如十五夜,  月轮无减缺。 如来亦复然,  白法悉圆满。  譬如空中日, 运行无暂已。  如来亦如是,  神变恒相续, 譬如十方刹,  于空无所碍,  世灯现变化, 于世亦复然。  譬如世间地,  羣生之所依, 照世灯法轮,  为依亦如是。  譬如猛疾风, 所行无障碍,  佛法亦如是,  速徧于世间。 譬如大水轮,  世界所依住,  智慧轮亦尔, 三世佛所依。 尔时,无碍胜藏王菩萨承佛神力,观察十方而说颂言: 譬如大宝山,  饶益诸含识,  佛智亦如是。 普益于世间。  譬如大海水,  澄净无垢浊, 见佛亦如是,  能除诸渴爱。  譬如须弥山, 出于大海中;  世间灯亦尔,  从于法海出。 如海具众宝,  求者皆满足,  无师智亦然。 见者悉开悟。  如来甚深智,  无量无有数, 是故神通力,  示现难思议。  譬如工幻师, 示现种种事。  佛智亦如是,  现诸自在力, 譬如如意宝,  能满一切欲,  最胜亦复然, 满诸清净愿。  譬如明净宝,  普照一切物, 佛智亦如是,  普照羣生心。  譬如八面宝, 等鉴于诸方,  无碍灯亦然,  普照于法界。 譬如水清珠,  能清诸浊水,  见佛亦如是。 诸根悉清净。 尔时,化现法界愿月王菩萨,承佛神力,观察十方而说颂言: 譬如帝青宝,  能青一切色,  见佛者亦然, 悉发菩提行。  一一微尘内,  佛现神通力, 令无量无边,  菩萨皆清净。  甚深微妙力, 无边不可知,  菩萨之境界,  世间莫能测。 如来所现身,  清净相庄严,  普入于法界, 成就诸菩萨,  难思佛国土,  于中成正觉。 一切诸菩萨,  世主皆充满,  释迦无上尊, 于法悉自在,  示现神通力,  无边不可量。 菩萨种种行,  无量无有尽,  如来自在力, 为之悉示现。  佛子善修学,  甚深诸法界, 成就无碍智,  明了一切法。  善逝威神力, 为众转法轮,  神变普充满,  令世皆清净。 如来智圆满,  境界亦清净,  譬如大龙王, 普济诸羣生。 尔时,法慧光𦦨王菩萨,承佛神力,观察十方而说颂言: 三世诸如来,  声闻大弟子,  悉不能知佛, 举足下足事,  去来现在世,  一切诸缘觉, 亦不知如来,  举足下足事,  况复诸凡夫? 结使所缠缚,  无明覆心识,  而能知导师。 正觉无碍智,  超过语言道,  其量不可测。 孰有能知见?  譬如明月光,  无能测边际, 佛神通亦尔,  莫见其终尽。  一一诸方便, 念念所变化,  尽于无量劫,  思惟不能了。 思惟一切智,  不可思议法,  一一方便门, 边际不可得。  若有于此法,  而兴广大愿, 彼于此境界,  知见不为难,  勇猛勤修习。 难思大法海,  其心无障碍,  入此方便门。 心意已调伏,  志愿亦宽广,  当获大菩提。 最胜之境界。 尔时,破一切魔军智幢王菩萨,承佛神力,观察十方而说颂言: 智身非是身,  无碍难思议。  设有思议者, 一切无能及。  从不思议业,  起此清净身, 殊特妙庄严,  不着于三界,  光明照一切, 法界悉清净,  开佛菩提门,  出生众智慧。 譬如世间日,  普放慧光明,  远离诸尘垢, 灭除一切障,  普净三有处,  永绝生死流。 成就菩萨道,  出生无上觉,  示现无边色。 此色无依处,  所现虽无量,  一切不思议, 菩提一念顷,  能觉一切法,  云何欲测量? 如来智边际,  一念悉明达,  一切三世法, 故说佛智慧,  无尽无能坏,  智者应如是。 专思佛菩提,  此思难思议,  思之不可得。 菩提不可说,  超过语言路,  诸佛从此生。 是法难思议。 尔时,愿智光明幢王菩萨,承佛神力,观察十方而说颂言: 若能善观察,  菩提无尽海,  则得离痴念。 决定受持法,  若得决定心,  则能修妙行。 禅寂自思虑,  永断诸疑惑,  其心不疲倦。 亦复无懈怠,  展转增进修,  究竟诸佛法。 信智已成就,  念念令增长,  常乐常观察。 无得无依法,  无量亿千劫,  所修功德行, 一切悉回向。  诸佛所求道,  虽在于生死, 而心无染着,  安住诸佛法,  常乐如来行。 世间之所有,  蕴界等诸法,  一切皆舍离。 专求佛功德。  凡夫婴妄惑,  于世常流转, 菩萨心无碍,  救之令解脱。  菩萨行难称, 举世莫能思。  徧除一切苦,  普与羣生乐。 已获菩提智,  复愍诸羣生,  光明照世间。 度脱一切众。 尔时,破一切障勇猛智王菩萨,承佛神力,观察十方而说颂言: 无量亿千劫,  佛名难可闻,  况复得亲近? 永断诸疑惑。  如来世间灯,  通达一切法, 普生三世福,  令众悉清净。  如来妙色身, 一切所钦叹,  亿劫常瞻仰,  其心无厌足。 若有诸佛子,  观佛妙色身,  必舍诸有着, 回向菩提道。  如来妙色身,  恒演广大音, 辩才无障碍,  开佛菩提门,  晓悟诸羣生。 无量不思议,  令入智慧门,  授以菩提记。 如来出世间,  为世大福田,  普导诸含识, 令其集福行。  若有供养佛,  永除恶道畏, 消灭一切苦,  成就智慧身。  若见两足尊, 能发广大心,  是人恒值佛,  增长智慧力。 若见人中胜,  决意向菩提,  是人能自知。 必当成正觉。 尔时,法界差别愿智神通王菩萨,承佛神力,观察十方而说颂言: 释迦无上尊,  具一切功德,  见者心清净, 回向大智慧。  如来大慈悲,  出现于世间, 普为诸羣生,  转无上法轮。  如来无数劫, 勤苦为众生。  云何诸世间,  能报大师恩? 宁于无量劫,  受诸恶道苦,  终不舍如来。 而求于出离,  宁代诸众生,  备受一切苦。 终不舍于佛,  而求得安乐。  宁在诸恶趣, 恒得闻佛名,  不愿生善道。  暂时不闻佛, 宁生诸地狱,  一一无数劫,  终不远离佛。 而求出恶趣?  何故愿久住,  一切诸恶道? 以得见如来,  增长智慧故。  若得见于佛, 除灭一切苦,  能入诸如来,  大智之境界。 若得见于佛,  舍离一切障,  长养无尽福。 成就菩提道。  如来能永断,  一切众生疑, 随其心所乐,  普皆令满足。 【论】十八、明毗卢遮那菩萨等十菩萨说颂分。已下有十菩萨,并是十方来者,各说一颂,各随自名,各叹自法,是一切诸佛、诸菩萨行。皆随菩萨名下,义表。其颂意可见。如初毗卢遮那愿光明菩萨,是种种光明,直是佛果。愿光者,是佛果菩萨中行。从初总叹,令诸观察逝多林如来境界。次下九个,是总中别。各随菩萨名下,义取所颂之法也。如不可坏精进王者,还颂不可坏精进义。王者,自在义。已下仿此,准知。 【经】尔时,普贤菩萨摩诃萨普观一切菩萨众会,以等法界方便、等虗空界方便、等众生界方便,等三世、等一切劫、等一切众生业、等一切众生欲、等一切众生解、等一切众生根、等一切众生成熟时、等一切法光影方便,为诸菩萨以十种法句开发、显示、照明、演说此师子嚬伸三昧。 【论】十九、尔时,普贤菩萨已下,至嚬伸三昧,有六行。经明普贤菩萨以十等一切方便门,欲演说师子嚬伸三昧分。 【经】何等为十?所谓:演说能示现等法界一切佛刹微尘中,诸佛出兴次第、诸刹成坏次第法句;演说能示现等虗空界一切佛刹中,尽未来劫赞叹如来功德音声法句;演说能示现等虗空界一切佛刹中,如来出世无量无边成正觉门法句;演说能示现等虗空界一切佛刹中,佛坐道场菩萨众会法句;演说于一切毛孔,念念出现等三世一切佛数变化身充满法界法句;演说能令一身充满十方一切刹海,平等显现法句;演说能令一切诸境界中,普现三世诸佛神变法句;演说能令一切佛刹微尘中,普现三世一切佛刹微尘数佛种种神变经无量劫法句;演说能令一切毛孔出生三世一切诸佛大愿海音,尽未来劫开发化导一切菩萨法句;演说能令佛师子座量同法界,菩萨众会道场庄严等无差别,尽未来劫转于种种微妙法轮法句。佛子!此十为首。 【论】二十、何等为十?已下至佛子,此十为首,有十八行经,是十种不可说法句分。 【经】有十不可说佛刹微尘数法句,皆是如来智慧境界。尔时,普贤菩萨欲重宣此义,承佛神力,观察如来,观察众会,观察诸佛难思境界,观察诸佛无边三昧,观察不可思议诸世界海,观察不可思议如幻法智,观察不可思议三世诸佛悉皆平等,观察一切无量无边诸言辞法,而说颂言: 【论】二十一、有十不可说佛刹微尘数法句,都结通。已下六行经,是普贤菩萨观佛境界说颂分。 【经】 一一毛孔中,  微尘数刹海,  悉有如来坐, 皆具菩萨众。  一一毛孔中,  无量诸刹海, 佛处菩提座,  如是徧法界,  一一毛孔中, 一切刹尘佛,  菩提众围遶,  为说普贤行。 佛坐一国土,  充满十方界,  无量菩萨云, 咸来集其所。  亿刹微尘数,  菩萨功德海, 俱从会中起,  徧满十方界,  悉住普贤行。 皆游法界海,  普现一切刹,  等入诸佛会。 安坐一切刹,  听闻一切法。  一一国土中, 亿劫修诸行。  菩萨所修行,  普明法海行, 入于大愿海,  住佛境界地,  了达普贤行。 出生诸佛法,  具佛功德海,  广现神通事。 身云等尘数,  充满一切刹,  普雨甘露法。 令众住佛道。 【论】于此十行颂中,重颂前十无尽句法,意明法界体性无碍,一多互参,大小相入,毛孔微尘悉含一切诸佛刹海,一一境界皆互容无碍。颂云:一一毛孔中,微尘数刹海,悉有如来坐,皆具菩萨众。如经具明。已上二十一段,经明如来以师子嚬伸三昧,令五位中升进普贤万行法门,会入法界,性自圆满,本无和会普贤行故。自此已下,如来放眉间光,名普照三世法界门,令诸菩萨入安住师子嚬伸三昧门。已上二十一段,且会法界中普贤差别智无碍行满,远令普贤说颂叹法。已下放眉间光,即明已法身根本普光明智,与法界中无碍自在差别同异普贤行门,理智体用一时同会,即令文殊说颂叹法。以文殊、普贤二体,成真俗二智法界平等恒然法门。此法界中体用二门,若无普贤,即差别智不行,即就寂无悲行;无文殊,即普贤行是有为,是无常。故以此二人之法门,成一法界之体用,一切诸佛法总如是。言其佛者,但于此二人体用中无所住,名之为佛。言住佛所住者,佛住无住,但于此文殊、普贤理智万行体用中,而无所住之智,而得佛名。是故前普贤是以行彰理门,后文殊是以理显行门。为言诠立教,即名有前后。约其法界,二法同资,元一体用故。且以如来举缘表法,即师子嚬伸三昧属普贤门,眉间毫相光明即属文殊门。以光明是法身妙慧所显,得根本智所起。师子嚬伸三昧是差别智中行,故二人同体,方成法界自在之门。表根本智自性无言作用,言说是普贤所收。若也三法别行,即是人天生死。设得道者,名为眇目矬陋,或止宿草庵,不入法界大宅门故。师子嚬伸三昧者,是五位中进修已满,理智会融已终,加行疲极顿亡,法悦充满,不属升进。任智普周,现化神通,不为而智境应用,不作而佛刹互参。极微不为小,而无尽佛刹海处中;尽虗空不为大,亘十方咸处纤毫之内。此乃纵任智海,现宝刹而互参,名曰嚬伸。称理而一多身境相容,名为三昧。嚬伸者,舒适悦乐无劳之义。意明前五位升进,缘有为无为,融通作意疲劳。明此法界是升进已满,任智适悦,众法自成,无作意劳倦故。已下放眉间毫相光明,名普照三世法界门。此以法身根本智显行自在门,属文殊师利。即下以文殊说颂叹法,明令此文殊普贤理智法同行故,即佛果自然圆满。但体理智体用法界之意,不可逐于纸素竹帛着录钞写前后名言,为名言不可一时,但取理智知其总别同异成坏。然为迷情初启,先须诸善行方便以显理门,因理智明。如十波罗蜜中九波罗蜜是行,唯智波罗蜜是果,余九波罗蜜是助显智之方便体用。以是如来出现品前先明普贤行满,出现品内方明果行一时。文殊普贤佛以光加二人,共为一个理智万行体用,令此初以普贤会法界大用之体,现师子嚬伸三昧之门印之,以三昧是行故。次眉间光明名普照三世法界门,令诸菩萨安住师子嚬伸三昧者,即明法身根本智照现差别智为一体用,方名入法界门。是故已前二十一段经是以行会理无着门,即以普贤为主,文殊为伴。已下如来放眉间光名普照三世法界门,即是以理会行圆融自在无碍门,即以文殊为主,普贤为伴。如是主伴参融,方名法界自在。从尔时世尊欲令诸菩萨安住如来师子嚬伸广大三昧故已下,直至不离此逝多林如来之所,名以理会行圆融自在无碍门。于此段中复分为六段: 【经】尔时,世尊欲令诸菩萨安住如来师子嚬伸广大三昧故,从眉间白毫相放大光明,其光名:普照三世法界门,以不可说佛刹微尘数光明而为眷属,普照十方一切世界海诸佛国土。时逝多林菩萨大众,悉见一切尽法界、虗空界一切佛刹一一微尘中,各有一切佛刹微尘数诸佛国土,种种名、种种色、种种清净、种种住处、种种形相;如是一切诸国土中,皆有大菩萨坐于道场师子座上成等正觉,菩萨大众前后围遶,诸世间主而为供养;或见于不可说佛刹量大众会中,出妙音声,充满法界,转正法轮;或见在天宫殿、龙宫殿、夜叉宫殿,干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等诸宫殿中,或在人间村邑、聚落、王都、大处,现种种姓、种种名、种种身、种种相、种种光明,住种种威仪,入种种三昧,现种种神变;或时自以种种言音,或令种种诸菩萨等,在于种种大众会中,种种言辞,说种种法。如此会中菩萨大众,见于如是诸佛如来甚深三昧大神通力;如是尽法界、虗空界,东、西、南、北、四维、上、下一切方海中,依于众生心想而住,始从前际,至今现在,一切国土身、一切众生身、一切虗空道,其中一一毛端量处,一一各有微尘数刹种种业起次第而住,悉有道场。菩萨众会皆亦如是,见佛神力,不坏三世,不坏世间,于一切众生心中现其影像,随一切众生心乐出妙言音,普入一切众会中,普现一切众生前,色相有别,智慧无异,随其所应开示佛法,教化调伏一切众生未曾休息。其有见此佛神力者,皆是毗卢遮那如来于往昔时善根摄受,或昔曾以四摄所摄,或是见闻、忆念、亲近之所成熟,或是往昔教其令发阿耨多罗三藐三菩提心,或是往昔于诸佛所同种善根,或是过去以一切智善巧方便教化成熟,是故皆得入于如来不可思议甚深三昧。尽法界、虗空界大神通力,或入法身,或入色身,或入往昔所成就行,或入圆满诸波罗蜜,或入庄严清净行轮,或入菩萨诸地,或入成正觉力,或入佛所住三昧无差别大神变,或入如来力、无畏智,或入佛无碍辩才海。彼诸菩萨以种种解、种种道、种种门、种种入、种种理趣、种种随顺、种种智慧、种种助道、种种方便、种种三昧,入如是等十不可说佛刹微尘数佛神变海方便门。 【论】一、尔时,世尊欲令诸菩萨已下,至佛神变海方便门,有四十四行。经明诸菩萨蒙佛光照,得无量神变海方便门分。尔时,世尊欲令诸菩萨安住师子嚬伸三昧,放眉间白毫相光明,名普照三世法界门者,以此光是法性身中根本普光明智。此智现前时,即见三世久远,如今一体,无尽劫生死亦不移现前,总无体性,成大智海,众法清凉。便以众生起差别智,知根利生,普周刹海,无有休息,名为普贤行。即经已下文中,获不可说诸三昧门,教化无限诸众生门,具如经说,如文自具。 大方广佛新华严经合论卷第八十九 音切 羼(初限切。) 焦(初消切。) 鹫(就音。) 捕(步音。) 猎(良涉切。) 赈(章刃切。) 䘏(息聿切。) 牧(木音。) 㝹(奴豆切。) 裸(郎果切。) 鹙(秋音。) 鹭(路音。) 菽(式竹切。) 𧜟(余制切。) 矬(昨禾切。) 瞖(于计切。) 瞙(莫音。)