大方广佛新华严经合论卷第八十九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
入法界品第三十九之二
【经】下方过不可说佛刹微尘数世界海外,有世界,名:一切如来圆满光普照,佛号:虗空无碍相智幢王。彼佛众中,有菩萨,名:破一切障勇猛智王,与世界海微尘数菩萨俱,来向佛所,于一切毛孔中,出说一切众生语言海音声云,出说一切三世菩萨修行方便海音声云,出说一切菩萨所起愿方便海音声云,出说一切菩萨成满清净波罗蜜方便海音声云,出说一切菩萨圆满行徧一切刹音声云,出说一切菩萨成就自在用音声云,出说一切如来往诣道场破魔军众成等正觉自在用音声云,出说一切如来转法轮契经门名号海音声云,出说一切随应教化调伏众生法方便海音声云,出说一切随时、随善根、随愿力普令众生证得智慧方便海音声云。到佛所已,顶礼佛足,即于下方,化作现一切如来宫殿形像、众宝庄严楼阁,及一切宝莲华藏师子之座,着普现道场影摩尼宝冠,与其眷属,结跏趺坐。上方过不可说佛刹微尘数世界海外,有世界,名:说佛种性无有尽,佛号:普智轮光明音。彼佛众中,有菩萨,名:法界差别愿,与世界海微尘数菩萨俱,发彼道场,来向此娑婆世界释迦牟尼佛所,于一切相好、一切毛孔、一切身分、一切肢节、一切庄严具、一切衣服中,现毗卢遮那等过去一切诸佛、未来一切诸佛、已得授记未授记者、现在十方一切国土、一切诸佛并其众会,示现过去行檀那波罗蜜及其一切受布施者诸本事海,亦现过去行尸罗波罗蜜诸本事海,亦现过去行羼提波罗蜜割截肢体心无动乱诸本事海,亦现过去行精进波罗蜜勇猛不退诸本事海,亦现过去求一切如来禅波罗蜜海而得成就诸本事海,亦现过去求一切佛所转法轮、所成就法、发勇猛心、一切皆舍诸本事海,亦现过去乐见一切佛、乐行一切菩萨道、乐化一切众生界诸本事海,亦现过去所发一切菩萨大愿清净庄严诸本事海,亦现过去菩萨所成力波罗蜜勇猛清净诸本事海,亦现过去一切菩萨所修圆满智波罗蜜诸本事海;如是一切本事海,悉皆徧满广大法界。至佛所已,顶礼佛足,即于上方化作一切金刚藏庄严楼阁及帝青金刚王莲华藏师子之座,以一切宝光明摩尼王网罗覆其身,以演说三世如来名:摩尼宝王为髻明珠,与其眷属结跏趺坐。
【论】十四、尔时,东方过不可说佛刹已下,至与其眷属结跏趺坐已下,有十段经,明十方菩萨来集,分明法界中佛果。不可说佛刹微尘数本行,答前菩萨所问,总是自佛果行无尽徧周,是故世界名金刚灯云幢。金刚灯云幢者,大悲雨众法,明一切佛皆从此金刚智起大悲之行,摧破诸众生烦恼,故名幢也。佛号毗卢遮那胜德王者,即是行中之果,菩萨亦名毗卢遮那。愿光明者,是明以果随昔愿行大慈悲故。王者,明佛果随行种种自在无碍,以从金刚智起故,以是果行名同故。与不可说佛刹微尘数菩萨俱来者,言行满令诸菩萨会此法故,故云来也。此明檀波罗蜜中主伴行满。所有诸来菩萨皆以宝网严身者,明教行满故。已下九方,总以十波罗蜜以次排之,总是一佛之金刚智。上总别同异之行,仿此例知。已下如文自明,但释经大意,法门经中自具。已上六段,是答前两度共四十种问。已下亦是前之五段,答前问佛三昧神力及佛报境。次下十方来集菩萨众,是往所修行身。于依报中,答前往因所修诸地十波罗蜜,以明行满故,庄严身亦满。有十个佛国、十佛名号,是所行行中因果。十佛皆号王者,皆明佛果。智自在菩萨以网罗覆其身,皆明教网具足。
【经】如是十方一切菩萨并其眷属,皆从普贤菩萨行愿中生,以净智眼见三世佛,普闻一切诸佛如来所转法轮修多罗海,已得至于一切菩萨自在彼岸;于念念中现大神变,亲近一切诸佛如来,一身充满一切世界一切如来众会道场;于一尘中普现一切世间境界,教化成就一切众生未曾失时;一毛孔中出一切如来说法音声,知一切众生悉皆如幻,知一切佛悉皆如影,知一切诸趣受生悉皆如梦,知一切业报如镜中像,知一切诸有生起如热时𦦨,知一切世界皆如变化;成就如来十力、无畏,勇猛自在,能师子吼;深入无尽辩才大海,得一切众生言辞海诸法智;于虗空法界所行无碍,知一切法无有障碍;一切菩萨神通境界悉已清净,勇猛精进,摧伏魔军;恒以智慧了达三世,知一切法犹如虗空,无有违诤,亦无取着;虽勤精进而知一切智终无所来,虽观境界而知一切有悉不可得;以方便智入一切法界,以平等智入一切国土,以自在力令一切世界展转相入;于一切世界处处受生,见一切世界种种形相;于微细境现广大刹,于广大境现微细刹;于一佛所,一念之顷,得一切佛威神所加,普见十方,无所迷惑;于刹那顷,悉能往诣。如是等一切菩萨满逝多林,皆是如来威神之力。
【论】十五、如是十方一切菩萨已下,至皆是如来威神之力,有三十五行。经叹如上十方诸来菩萨至德用分。又就以报上,又加神通所严。初陈楼阁庄严,次陈宝地徧周庄严,次陈虗空庄严,次陈十方诸菩萨来集身相庄严。一一庄严,皆暎彻相入,互体重重。十方诸佛菩萨众海身土及庄严,一一相入,自在无碍者,但约法身根本智为体,差别智报得,万事合然故。设一切如来起一切神通,不离此智,起大用故,无不自在,无不相入,无不明净。如是之智,以如上五位和会进修,乃得成故。独修一法,不可得也。只可多不离一,不可守一以为自然。此逝多林及一切法界国土庄严,不离二法:一、约往昔所修行理智,大慈、大悲、大愿众行所成;二、以佛菩萨不思议神通所严。如经自明。是答前诸菩萨四十问。
【经】于时上首诸大声闻:舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、离婆多、须菩提、阿㝹楼䭾、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等诸大声闻,在逝多林,皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏、如来神变、如来尊胜、如来妙行、如来威德、如来住持、如来净刹;亦复不见不可思议菩萨境界、菩萨大会、菩萨普入、菩萨普至、菩萨普诣、菩萨神变、菩萨游戏、菩萨眷属、菩萨方所、菩萨庄严师子座、菩萨宫殿、菩萨住处、菩萨所入三昧自在、菩萨观察、菩萨嚬伸、菩萨勇猛、菩萨供养、菩萨受记、菩萨成熟、菩萨勇健、菩萨法身清净、菩萨智身圆满、菩萨愿身示现、菩萨色身成就、菩萨诸相具足清净、菩萨常光众色庄严、菩萨放大光网、菩萨起变化云、菩萨身徧十方、菩萨诸行圆满。如是等事,一切声闻诸大弟子皆悉不见。何以故?以善根不同故,本不修习见佛自在善根故,本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故,本不称叹诸佛世尊种种神变故,本不于生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故,本不令他住菩提心故,本不能令如来种性不断绝故,本不摄受诸众生故,本不劝他修习菩萨波罗蜜故,本在生死流转之时不劝众生求于最胜大智眼故,本不修习生一切智诸善根故、本不成就如来出世诸善根故、本不得严净佛刹神通智故、本不得诸菩萨眼所知境故、本不求超出世间不共菩提诸善根故、本不发一切菩萨诸大愿故、本不从如来加被之所生故、本不知诸法如幻菩萨如梦故、本不得诸大菩萨广大欢喜故,如是皆是普贤菩萨智眼境界,不与一切二乘所共。以是因缘,诸大声闻不能见、不能知、不能闻、不能入、不能得、不能念、不能观察、不能筹量、不能思惟、不能分别,是故虽在逝多林中,不见如来诸大神变。复次,诸大声闻无如是善根故、无如是智眼故、无如是三昧故、无如是解脱故、无如是神通故、无如是威德故、无如是势力故、无如是自在故、无如是住处故、无如是境界故,是故于此不能知、不能见、不能入、不能证、不能住、不能解、不能观察、不能忍受、不能趣向、不能游履,又亦不能广为他人开阐解说、称扬示现、引导劝进,令其趣向、令其修习、令其安住、令其证入。何以故?诸大弟子依声闻乘而出离故,成就声闻道、满足声闻行、安住声闻果,于无有谛得决定智,常住实际,究竟寂静,远离大悲,舍于众生,住于自事,于彼智慧不能积集、不能修行、不能安住、不能愿求、不能成就、不能清净、不能趣入、不能通达、不能知见、不能证得,是故虽在逝多林中,对于如来不见如是广大神变。
【论】十六、于时上首诸大声闻,舍利弗已下,至不见如是广大神变,有五十行。经明如上声闻无如是善根之种,如来居逝多林,神变庄严广大佛刹菩萨众海,为宿世无根,皆悉不见分。第二、释声闻众名者,舍利弗以其母眼明利,如鹙鹭鸟目,以母之目似鹙鸟状,以为子号。大目揵连者,此云采菽氏,以母姓菽以为名故,母是菉豆山之苗𧜟故。摩诃迦叶者,以身金色,能饮日光,在其身像,亦云是饮光仙人之𧜟也。摩诃云大离婆多者,此云供养。须菩提者,此云善现。阿㝹楼駄,此云无灭。难陀,此云欢喜。劫宾那,此云黄色,是往昔黄头仙之𧜟也。迦旃延者,是一宗之性,是此胤故,延为胤也。富楼那者,母号满慈,以取母号。如是十大声闻,示同不闻不见如来不思议法界变化之事,令乐小法者趣求大故。前五百声闻及世主,是先已有种者,能随佛所行故。
【经】佛子!如恒河岸有百千亿无量饿鬼,倮形饥渴,举体焦然,乌、鹫、犲、狼竞来搏撮,为渴所逼,欲求水饮,虽住河边而不见河,设有见者,见其枯竭。何以故?深厚业障之所覆故。彼大声闻亦复如是,虽复住在逝多林中,不见如来广大神力,舍一切智,无明瞖瞙覆其眼故,不曾种植萨婆若地诸善根故。譬如有人于大会中昏睡安寝,忽然梦见须弥山顶帝释所住善见大城,宫殿、园林种种严好,天子、天女百千万亿,普散天华徧满其地,种种衣树出妙衣服,种种华树开敷妙华,谓音乐树奏天音乐,天诸婇女歌咏美音,无量诸天于中戏乐,其人自见着天衣服,普于其处住止周旋,其大会中一切诸人虽同一处,不知不见。何以故?梦中所见,非彼大众所能见故。一切菩萨、世间诸王亦复如是,以久积集善根力故,发一切智广大愿故,学习一切佛功德故,修行菩萨庄严道故,圆满一切智智法故,满足普贤诸行愿故,趣入一切菩萨智地故,游戏一切菩萨所住诸三昧故,已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故,是故悉见如来世尊不可思议自在神变,一切声闻诸大弟子皆不能见,皆不能知,以无菩萨清净眼故。譬如雪山具众药草,良医诣彼悉能分别,其诸捕猎放牧之人,恒住彼山不见其药;此亦如是,以诸菩萨入智境界具自在力,能见如来广大神变,诸大弟子唯求自利不欲利他,唯求自安不欲安他,虽在林中不知不见。譬如地中有诸宝藏,种种珍异悉皆充满,有一丈夫聪慧明达,善能分别一切伏藏,其人复有大福德力,能随所欲自在而取,奉养父母赈䘏亲属,老病穷乏靡不均赡,其无智慧无福德人,虽亦至于宝藏之处,不知不见不得其益;此亦如是,诸大菩萨有净智眼,能入如来不可思议甚深境界,能见佛神力,能入诸法门,能游三昧海,能供养诸佛,能以正法开悟众生,能以四摄摄受众生,诸大声闻不能得见如来神力,亦不能见诸菩萨众。譬如盲人至大宝洲,若行若住若坐若卧,不能得见一切众宝,以不见故不能采取不得受用;此亦如是,诸大弟子虽在林中亲近世尊,不见如来自在神力,亦不得见菩萨大会。何以故?无有菩萨无碍净眼,不能次第悟入法界,见于如来自在力故。譬如有人得清净眼,名离垢光明,一切暗色不能为障,尔时彼人于夜暗中,处在无量百千万亿人众之内,或行或住或坐或卧,彼诸人众形相威仪,此明眼人莫不具见,其明眼者威仪进退,彼诸人众悉不能覩;佛亦如是,成就智眼清净无碍,悉能明见一切世间,其所示现神通变化,大菩萨众所共围遶,诸大弟子悉不能见。譬如比丘在大众中入徧处定,所谓:地徧处定、水徧处定、火徧处定、风徧处定、青徧处定、黄徧处定、赤徧处定、白徧处定、天徧处定、种种众生身徧处定、一切语言音声徧处定、一切所缘徧处定。入此定者,见其所缘,其余大众悉不能见,唯除有住此三昧者。如来所现不可思议诸佛境界亦复如是,菩萨具见,声闻莫观。譬如有人以翳形药自涂其眼,在于众会去、来、坐、立无能见者,而能悉覩众会中事。应知如来亦复如是,超过于世,普见世间,非诸声闻所能得见,唯除趣向一切智境诸大菩萨。如人生已,则有二天恒相随逐:一曰、同生,二曰、同名。天常见人,人不见天。应知如来亦复如是,在诸菩萨大集会中现大神通,诸大声闻悉不能见。譬如比丘得心自在,入灭尽定,六根作业皆悉不行,一切语言不知、不觉,定力持故,不般涅盘。一切声闻亦复如是,虽复住在逝多林中,具足六根,而不知、不见、不解、不入如来自在、菩萨众会诸所作事。何以故?如来境界甚深广大,难见、难知、难测、难量,超诸世间,不可思议,无能坏者,非是一切二乘境界。是故,如来自在神力、菩萨众会及逝多林普徧一切清净世界,如是等事,诸大声闻悉不知见,非其器故。
【论】十七、佛子!如恒河岸,有百亿无量饿鬼已下,至诸大声闻,悉不知见,非其器故。有七十四行半经,有十种喻,比声闻无有广大菩提善根在其会中,不知不见如来自在分。其所有十喻,经文自明。如是声闻,示同不闻不见如来变化神力境界菩萨海众,令诸实是声闻回心种。如来大愿、大智、大慈悲,常处生死,广利众生故。
【经】尔时,毗卢遮那愿光明菩萨,承佛神力,观察十方而说颂言:
汝等应观察, 佛道不思议, 于此逝多林,
示现神通力。 善逝威神力, 所现无央数,
一切诸世间, 迷惑不能了, 法王深妙法,
无量难思议, 所现诸神通, 举世莫能测。
以了法无相, 是故名为佛, 而具相庄严。
称扬不可尽。 今于此林内, 示现大神力,
甚深无有边, 言辞莫能辩。 汝观大威德,
无量菩萨众, 十方诸国土, 而来见世尊。
所愿皆具足, 所行无障碍。 一切诸世间,
无能测量者。 一切诸缘觉, 及彼大声闻,
悉皆不能知, 菩萨行境界, 菩萨大智慧。
诸地悉究竟, 高建勇猛幢, 难摧难可动。
诸大名称士, 无量三昧力, 所现诸神变,
法界悉充满。
尔时,不可坏精进王菩萨,承佛神力,观察十方而说颂言:
汝观诸佛子, 智慧功德藏, 究竟菩提行,
安隐诸世间。 其心本明达, 善入诸三昧,
智慧无边际, 境界不可量。 今此逝多林,
种种皆严饰, 菩萨众云集, 亲近如来住。
汝观无所着, 无量大众海, 十方来诣此,
坐宝莲华座, 无来亦无住, 无依无戏论,
离垢心无碍, 究竟于法界, 建立智慧幢。
坚固不动摇, 知无变化法, 而现变化事。
十方无量刹, 一切诸佛所, 同时悉往诣。
而亦不分身。 汝观释师子, 自在神通力,
能令菩萨众, 一切俱来集。 一切诸佛法,
法界悉平等, 言说故不同, 此众咸通达。
诸佛常安住, 法界平等际, 演说差别法,
言辞无有尽。
尔时,普胜无上威德王菩萨,承佛神力,观察十方而说颂言:
汝观无上士, 广大智圆满, 善达时非时,
为众演说法, 摧伏众外道, 一切诸异论。
普随众生心, 为现神通力, 正觉非有量。
亦复非无量, 若量若无量, 牟尼悉超越。
如日在虗空, 照临一切处, 佛智亦如是。
了达三世法, 譬如十五夜, 月轮无减缺。
如来亦复然, 白法悉圆满。 譬如空中日,
运行无暂已。 如来亦如是, 神变恒相续,
譬如十方刹, 于空无所碍, 世灯现变化,
于世亦复然。 譬如世间地, 羣生之所依,
照世灯法轮, 为依亦如是。 譬如猛疾风,
所行无障碍, 佛法亦如是, 速徧于世间。
譬如大水轮, 世界所依住, 智慧轮亦尔,
三世佛所依。
尔时,无碍胜藏王菩萨承佛神力,观察十方而说颂言:
譬如大宝山, 饶益诸含识, 佛智亦如是。
普益于世间。 譬如大海水, 澄净无垢浊,
见佛亦如是, 能除诸渴爱。 譬如须弥山,
出于大海中; 世间灯亦尔, 从于法海出。
如海具众宝, 求者皆满足, 无师智亦然。
见者悉开悟。 如来甚深智, 无量无有数,
是故神通力, 示现难思议。 譬如工幻师,
示现种种事。 佛智亦如是, 现诸自在力,
譬如如意宝, 能满一切欲, 最胜亦复然,
满诸清净愿。 譬如明净宝, 普照一切物,
佛智亦如是, 普照羣生心。 譬如八面宝,
等鉴于诸方, 无碍灯亦然, 普照于法界。
譬如水清珠, 能清诸浊水, 见佛亦如是。
诸根悉清净。
尔时,化现法界愿月王菩萨,承佛神力,观察十方而说颂言:
譬如帝青宝, 能青一切色, 见佛者亦然,
悉发菩提行。 一一微尘内, 佛现神通力,
令无量无边, 菩萨皆清净。 甚深微妙力,
无边不可知, 菩萨之境界, 世间莫能测。
如来所现身, 清净相庄严, 普入于法界,
成就诸菩萨, 难思佛国土, 于中成正觉。
一切诸菩萨, 世主皆充满, 释迦无上尊,
于法悉自在, 示现神通力, 无边不可量。
菩萨种种行, 无量无有尽, 如来自在力,
为之悉示现。 佛子善修学, 甚深诸法界,
成就无碍智, 明了一切法。 善逝威神力,
为众转法轮, 神变普充满, 令世皆清净。
如来智圆满, 境界亦清净, 譬如大龙王,
普济诸羣生。
尔时,法慧光𦦨王菩萨,承佛神力,观察十方而说颂言:
三世诸如来, 声闻大弟子, 悉不能知佛,
举足下足事, 去来现在世, 一切诸缘觉,
亦不知如来, 举足下足事, 况复诸凡夫?
结使所缠缚, 无明覆心识, 而能知导师。
正觉无碍智, 超过语言道, 其量不可测。
孰有能知见? 譬如明月光, 无能测边际,
佛神通亦尔, 莫见其终尽。 一一诸方便,
念念所变化, 尽于无量劫, 思惟不能了。
思惟一切智, 不可思议法, 一一方便门,
边际不可得。 若有于此法, 而兴广大愿,
彼于此境界, 知见不为难, 勇猛勤修习。
难思大法海, 其心无障碍, 入此方便门。
心意已调伏, 志愿亦宽广, 当获大菩提。
最胜之境界。
尔时,破一切魔军智幢王菩萨,承佛神力,观察十方而说颂言:
智身非是身, 无碍难思议。 设有思议者,
一切无能及。 从不思议业, 起此清净身,
殊特妙庄严, 不着于三界, 光明照一切,
法界悉清净, 开佛菩提门, 出生众智慧。
譬如世间日, 普放慧光明, 远离诸尘垢,
灭除一切障, 普净三有处, 永绝生死流。
成就菩萨道, 出生无上觉, 示现无边色。
此色无依处, 所现虽无量, 一切不思议,
菩提一念顷, 能觉一切法, 云何欲测量?
如来智边际, 一念悉明达, 一切三世法,
故说佛智慧, 无尽无能坏, 智者应如是。
专思佛菩提, 此思难思议, 思之不可得。
菩提不可说, 超过语言路, 诸佛从此生。
是法难思议。
尔时,愿智光明幢王菩萨,承佛神力,观察十方而说颂言:
若能善观察, 菩提无尽海, 则得离痴念。
决定受持法, 若得决定心, 则能修妙行。
禅寂自思虑, 永断诸疑惑, 其心不疲倦。
亦复无懈怠, 展转增进修, 究竟诸佛法。
信智已成就, 念念令增长, 常乐常观察。
无得无依法, 无量亿千劫, 所修功德行,
一切悉回向。 诸佛所求道, 虽在于生死,
而心无染着, 安住诸佛法, 常乐如来行。
世间之所有, 蕴界等诸法, 一切皆舍离。
专求佛功德。 凡夫婴妄惑, 于世常流转,
菩萨心无碍, 救之令解脱。 菩萨行难称,
举世莫能思。 徧除一切苦, 普与羣生乐。
已获菩提智, 复愍诸羣生, 光明照世间。
度脱一切众。
尔时,破一切障勇猛智王菩萨,承佛神力,观察十方而说颂言:
无量亿千劫, 佛名难可闻, 况复得亲近?
永断诸疑惑。 如来世间灯, 通达一切法,
普生三世福, 令众悉清净。 如来妙色身,
一切所钦叹, 亿劫常瞻仰, 其心无厌足。
若有诸佛子, 观佛妙色身, 必舍诸有着,
回向菩提道。 如来妙色身, 恒演广大音,
辩才无障碍, 开佛菩提门, 晓悟诸羣生。
无量不思议, 令入智慧门, 授以菩提记。
如来出世间, 为世大福田, 普导诸含识,
令其集福行。 若有供养佛, 永除恶道畏,
消灭一切苦, 成就智慧身。 若见两足尊,
能发广大心, 是人恒值佛, 增长智慧力。
若见人中胜, 决意向菩提, 是人能自知。
必当成正觉。
尔时,法界差别愿智神通王菩萨,承佛神力,观察十方而说颂言:
释迦无上尊, 具一切功德, 见者心清净,
回向大智慧。 如来大慈悲, 出现于世间,
普为诸羣生, 转无上法轮。 如来无数劫,
勤苦为众生。 云何诸世间, 能报大师恩?
宁于无量劫, 受诸恶道苦, 终不舍如来。
而求于出离, 宁代诸众生, 备受一切苦。
终不舍于佛, 而求得安乐。 宁在诸恶趣,
恒得闻佛名, 不愿生善道。 暂时不闻佛,
宁生诸地狱, 一一无数劫, 终不远离佛。
而求出恶趣? 何故愿久住, 一切诸恶道?
以得见如来, 增长智慧故。 若得见于佛,
除灭一切苦, 能入诸如来, 大智之境界。
若得见于佛, 舍离一切障, 长养无尽福。
成就菩提道。 如来能永断, 一切众生疑,
随其心所乐, 普皆令满足。
【论】十八、明毗卢遮那菩萨等十菩萨说颂分。已下有十菩萨,并是十方来者,各说一颂,各随自名,各叹自法,是一切诸佛、诸菩萨行。皆随菩萨名下,义表。其颂意可见。如初毗卢遮那愿光明菩萨,是种种光明,直是佛果。愿光者,是佛果菩萨中行。从初总叹,令诸观察逝多林如来境界。次下九个,是总中别。各随菩萨名下,义取所颂之法也。如不可坏精进王者,还颂不可坏精进义。王者,自在义。已下仿此,准知。
【经】尔时,普贤菩萨摩诃萨普观一切菩萨众会,以等法界方便、等虗空界方便、等众生界方便,等三世、等一切劫、等一切众生业、等一切众生欲、等一切众生解、等一切众生根、等一切众生成熟时、等一切法光影方便,为诸菩萨以十种法句开发、显示、照明、演说此师子嚬伸三昧。
【论】十九、尔时,普贤菩萨已下,至嚬伸三昧,有六行。经明普贤菩萨以十等一切方便门,欲演说师子嚬伸三昧分。
【经】何等为十?所谓:演说能示现等法界一切佛刹微尘中,诸佛出兴次第、诸刹成坏次第法句;演说能示现等虗空界一切佛刹中,尽未来劫赞叹如来功德音声法句;演说能示现等虗空界一切佛刹中,如来出世无量无边成正觉门法句;演说能示现等虗空界一切佛刹中,佛坐道场菩萨众会法句;演说于一切毛孔,念念出现等三世一切佛数变化身充满法界法句;演说能令一身充满十方一切刹海,平等显现法句;演说能令一切诸境界中,普现三世诸佛神变法句;演说能令一切佛刹微尘中,普现三世一切佛刹微尘数佛种种神变经无量劫法句;演说能令一切毛孔出生三世一切诸佛大愿海音,尽未来劫开发化导一切菩萨法句;演说能令佛师子座量同法界,菩萨众会道场庄严等无差别,尽未来劫转于种种微妙法轮法句。佛子!此十为首。
【论】二十、何等为十?已下至佛子,此十为首,有十八行经,是十种不可说法句分。
【经】有十不可说佛刹微尘数法句,皆是如来智慧境界。尔时,普贤菩萨欲重宣此义,承佛神力,观察如来,观察众会,观察诸佛难思境界,观察诸佛无边三昧,观察不可思议诸世界海,观察不可思议如幻法智,观察不可思议三世诸佛悉皆平等,观察一切无量无边诸言辞法,而说颂言:
【论】二十一、有十不可说佛刹微尘数法句,都结通。已下六行经,是普贤菩萨观佛境界说颂分。
【经】
一一毛孔中, 微尘数刹海, 悉有如来坐,
皆具菩萨众。 一一毛孔中, 无量诸刹海,
佛处菩提座, 如是徧法界, 一一毛孔中,
一切刹尘佛, 菩提众围遶, 为说普贤行。
佛坐一国土, 充满十方界, 无量菩萨云,
咸来集其所。 亿刹微尘数, 菩萨功德海,
俱从会中起, 徧满十方界, 悉住普贤行。
皆游法界海, 普现一切刹, 等入诸佛会。
安坐一切刹, 听闻一切法。 一一国土中,
亿劫修诸行。 菩萨所修行, 普明法海行,
入于大愿海, 住佛境界地, 了达普贤行。
出生诸佛法, 具佛功德海, 广现神通事。
身云等尘数, 充满一切刹, 普雨甘露法。
令众住佛道。
【论】于此十行颂中,重颂前十无尽句法,意明法界体性无碍,一多互参,大小相入,毛孔微尘悉含一切诸佛刹海,一一境界皆互容无碍。颂云:一一毛孔中,微尘数刹海,悉有如来坐,皆具菩萨众。如经具明。已上二十一段,经明如来以师子嚬伸三昧,令五位中升进普贤万行法门,会入法界,性自圆满,本无和会普贤行故。自此已下,如来放眉间光,名普照三世法界门,令诸菩萨入安住师子嚬伸三昧门。已上二十一段,且会法界中普贤差别智无碍行满,远令普贤说颂叹法。已下放眉间光,即明已法身根本普光明智,与法界中无碍自在差别同异普贤行门,理智体用一时同会,即令文殊说颂叹法。以文殊、普贤二体,成真俗二智法界平等恒然法门。此法界中体用二门,若无普贤,即差别智不行,即就寂无悲行;无文殊,即普贤行是有为,是无常。故以此二人之法门,成一法界之体用,一切诸佛法总如是。言其佛者,但于此二人体用中无所住,名之为佛。言住佛所住者,佛住无住,但于此文殊、普贤理智万行体用中,而无所住之智,而得佛名。是故前普贤是以行彰理门,后文殊是以理显行门。为言诠立教,即名有前后。约其法界,二法同资,元一体用故。且以如来举缘表法,即师子嚬伸三昧属普贤门,眉间毫相光明即属文殊门。以光明是法身妙慧所显,得根本智所起。师子嚬伸三昧是差别智中行,故二人同体,方成法界自在之门。表根本智自性无言作用,言说是普贤所收。若也三法别行,即是人天生死。设得道者,名为眇目矬陋,或止宿草庵,不入法界大宅门故。师子嚬伸三昧者,是五位中进修已满,理智会融已终,加行疲极顿亡,法悦充满,不属升进。任智普周,现化神通,不为而智境应用,不作而佛刹互参。极微不为小,而无尽佛刹海处中;尽虗空不为大,亘十方咸处纤毫之内。此乃纵任智海,现宝刹而互参,名曰嚬伸。称理而一多身境相容,名为三昧。嚬伸者,舒适悦乐无劳之义。意明前五位升进,缘有为无为,融通作意疲劳。明此法界是升进已满,任智适悦,众法自成,无作意劳倦故。已下放眉间毫相光明,名普照三世法界门。此以法身根本智显行自在门,属文殊师利。即下以文殊说颂叹法,明令此文殊普贤理智法同行故,即佛果自然圆满。但体理智体用法界之意,不可逐于纸素竹帛着录钞写前后名言,为名言不可一时,但取理智知其总别同异成坏。然为迷情初启,先须诸善行方便以显理门,因理智明。如十波罗蜜中九波罗蜜是行,唯智波罗蜜是果,余九波罗蜜是助显智之方便体用。以是如来出现品前先明普贤行满,出现品内方明果行一时。文殊普贤佛以光加二人,共为一个理智万行体用,令此初以普贤会法界大用之体,现师子嚬伸三昧之门印之,以三昧是行故。次眉间光明名普照三世法界门,令诸菩萨安住师子嚬伸三昧者,即明法身根本智照现差别智为一体用,方名入法界门。是故已前二十一段经是以行会理无着门,即以普贤为主,文殊为伴。已下如来放眉间光名普照三世法界门,即是以理会行圆融自在无碍门,即以文殊为主,普贤为伴。如是主伴参融,方名法界自在。从尔时世尊欲令诸菩萨安住如来师子嚬伸广大三昧故已下,直至不离此逝多林如来之所,名以理会行圆融自在无碍门。于此段中复分为六段:
【经】尔时,世尊欲令诸菩萨安住如来师子嚬伸广大三昧故,从眉间白毫相放大光明,其光名:普照三世法界门,以不可说佛刹微尘数光明而为眷属,普照十方一切世界海诸佛国土。时逝多林菩萨大众,悉见一切尽法界、虗空界一切佛刹一一微尘中,各有一切佛刹微尘数诸佛国土,种种名、种种色、种种清净、种种住处、种种形相;如是一切诸国土中,皆有大菩萨坐于道场师子座上成等正觉,菩萨大众前后围遶,诸世间主而为供养;或见于不可说佛刹量大众会中,出妙音声,充满法界,转正法轮;或见在天宫殿、龙宫殿、夜叉宫殿,干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等诸宫殿中,或在人间村邑、聚落、王都、大处,现种种姓、种种名、种种身、种种相、种种光明,住种种威仪,入种种三昧,现种种神变;或时自以种种言音,或令种种诸菩萨等,在于种种大众会中,种种言辞,说种种法。如此会中菩萨大众,见于如是诸佛如来甚深三昧大神通力;如是尽法界、虗空界,东、西、南、北、四维、上、下一切方海中,依于众生心想而住,始从前际,至今现在,一切国土身、一切众生身、一切虗空道,其中一一毛端量处,一一各有微尘数刹种种业起次第而住,悉有道场。菩萨众会皆亦如是,见佛神力,不坏三世,不坏世间,于一切众生心中现其影像,随一切众生心乐出妙言音,普入一切众会中,普现一切众生前,色相有别,智慧无异,随其所应开示佛法,教化调伏一切众生未曾休息。其有见此佛神力者,皆是毗卢遮那如来于往昔时善根摄受,或昔曾以四摄所摄,或是见闻、忆念、亲近之所成熟,或是往昔教其令发阿耨多罗三藐三菩提心,或是往昔于诸佛所同种善根,或是过去以一切智善巧方便教化成熟,是故皆得入于如来不可思议甚深三昧。尽法界、虗空界大神通力,或入法身,或入色身,或入往昔所成就行,或入圆满诸波罗蜜,或入庄严清净行轮,或入菩萨诸地,或入成正觉力,或入佛所住三昧无差别大神变,或入如来力、无畏智,或入佛无碍辩才海。彼诸菩萨以种种解、种种道、种种门、种种入、种种理趣、种种随顺、种种智慧、种种助道、种种方便、种种三昧,入如是等十不可说佛刹微尘数佛神变海方便门。
【论】一、尔时,世尊欲令诸菩萨已下,至佛神变海方便门,有四十四行。经明诸菩萨蒙佛光照,得无量神变海方便门分。尔时,世尊欲令诸菩萨安住师子嚬伸三昧,放眉间白毫相光明,名普照三世法界门者,以此光是法性身中根本普光明智。此智现前时,即见三世久远,如今一体,无尽劫生死亦不移现前,总无体性,成大智海,众法清凉。便以众生起差别智,知根利生,普周刹海,无有休息,名为普贤行。即经已下文中,获不可说诸三昧门,教化无限诸众生门,具如经说,如文自具。
大方广佛新华严经合论卷第八十九
音切
羼(初限切。)
焦(初消切。)
鹫(就音。)
捕(步音。)
猎(良涉切。)
赈(章刃切。)
䘏(息聿切。)
牧(木音。)
㝹(奴豆切。)
裸(郎果切。)
鹙(秋音。)
鹭(路音。)
菽(式竹切。)
𧜟(余制切。)
矬(昨禾切。)
瞖(于计切。)
瞙(莫音。)