大方广佛新华严经合论卷第七十七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
如来随好光明功德品第三十五之余
【经】佛子!假使有人以亿那由他佛刹碎为微尘,一尘一刹复以尔许微尘数佛刹碎为微尘,如是微尘悉置左手持以东行,过尔许微尘数世界乃下一尘,如是东行尽此微尘,南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。如是十方所有世界,若着微尘及不着者,悉以集成一佛国土。宝手!于汝意云何?如是佛土广大无量可思议不?答曰:不也。如是佛土广大无量,希有奇特,不可思议。若有众生闻此譬喻能生信解,当知更为希有奇特。佛言:宝手!如是,如是,如汝所说。若有善男子、善女人闻此譬喻而生信者,我授彼记,决定当成阿耨多罗三藐三菩提,当获如来无上智慧。宝手!设复有人以千亿佛刹微尘数如上所说广大佛土抹为微尘,以此微尘依前譬喻一一下尽,乃至集成一佛国土复抹为尘,如是次第展转乃至经八十反,如是一切广大佛土所有微尘,菩萨业报清净肉眼于一念中悉能明见,亦见百亿广大佛刹微尘数佛,如颇棃镜清净光明照十佛刹微尘数世界。宝手!如是皆是清净金网转轮王甚深三昧福德善根之所成就。
【论】十三、佛子!假使有人已下至末,有二十一行经,明此清净金网转轮王肉眼所见境界广大难量分。随文释义者,于此品中十三段文,约立三门:一、说光明所因从何所来;二、蒙光触者以何因缘;三、明天鼓从何所因而能说法。第一、说光所因从何所来者,从如来自体性自清净法身、根本无依住智自性清净功德所生,能成相好,无所依止,故名随好光明功德品。此之光明,一切众生同共有之,为不以普贤行愿助扬显发,不能显现普贤愿行;不以此光明体,亦不能得成法界无眼大用,是故此经名为觉行互严经。至此二行圆满,遂乃各各自显其功。前品大人之相,因普贤行成,还令普贤说故。此品随好光明是佛自果,无作法身无依住根本智光是佛自说,但依教主以取经意。举光之中,其随好光无量。今依此品,略举其三:一、初举如来、应、正等觉有随好,名圆满王者,都陈根本智无依无性,而能普照自在,名圆满王。别举此光中随用云:此随好中出大光明,名为炽盛。此明随用能破迷惑。七百万阿僧只光明而为眷属者,此明随用备根。七百者,都数约七菩提分,息六道苦,乃为七百。百者,数之长也,皆令发起一乘中十地道故。为此光体是佛果光,光所及者,皆依本故。又约八地已前,有行者开发为七百。万者,万行。阿僧只者,明光体备根徧周。次举兜率天为菩萨时,放大光明,名幢王,照十佛刹尘世界地狱众生,得众苦休息,得十种眼、耳、鼻、舌、身、意清净,舍地狱身,生兜率天,闻天鼓音而为说法,得离垢三昧,登十地道。此明光照往因十信解心,修力不固。有因放逸生恶道者,遇光苦息,三业复本。此明三生成果:第一生修十信解心,心不精专,作诸恶业;第二生恶道,住地狱中;三蒙光照,触苦息,生兜率天,天鼓响音告法,成十地果。此为三生。若也于此教中,依智发心,专求不懈,无放逸心,修方便定,入佛智慧,生如来家,为佛真子,便名成佛。如轮王第一夫人所生太子,具轮王相,虽未当位,是王真种,体无差别。如是十住初发心菩萨,创从信种,修方便定,自显正智,生如来家,虽未有神足通力当其佛位,然其真智慧种与佛不殊。从此一生,加行修治,随其正智,入变易生,神通自在。如人一生身、语、意业,修有为十善,尚得生天,报得天神通,何况正智慧现前,法身体会,无心作恶,专学慈悲,岂可不入变易生身也?若也直约第一义论,通于生死,总为变化,悟智即佛,不约神通,为神通是利众生之权方便故。若直取觉义,智是正觉,自余神通降生成佛,总属行收。今至此品,明觉行圆满。佛前之二种光明,一名圆满王,一名光幢王者,且约佛果法身根本智圆明破惑之大用,一切修道不会此根本智光,无成佛期。二、举足下千辐轮光,名圆满王者,明成菩萨升进加行之光,为足表所行行故。常放四十种光明者,成十信、十住、十行、十回向地前四位也。中有一光,随于一切六道种种诸欲所乐,皆令成熟,乃至阿鼻地狱受无间苦。遇斯光者,皆生兜率天,天鼓响音说法,及以悔除诸惑,得离垢三昧,或得无依智。印定一光,是一切六道应根起信之光,余三是十住、十行、十回向加行,成十地道果满之光。为地前三贤位,是圆会悲、智、愿、行已终,十地但成此地前十回向之功,不别有位,以此但放四十光明,不放五十也。无功之果,是佛自位,不属行故。明足下光,是表十信、十住、十行、十回向愿、行之位,十地约法而成,功满前愿故。三、右手掌中一随好光明,出现无量自在神力者,此表引接光,以手是引接义故。此乃宜同一切世间三界所行方便,非世间天人及三乘所知故。且举此三种光明,备世诸有已徧,自余广多不论。第二、蒙光触者。何因缘者,经意明先世有信心故。如经云:汝往昔亲近众善知识。即明昔曾有信心之种,虽造恶业,生于地狱,为有信种,光及其身,苦息种存,便能发意,舍身生天。若无先世信种,设光照身者,不觉不知。三、明天鼓从何所因缘而能说法?如经云:但以毗卢遮那三昧力故,般若波罗蜜威德力故,出音声。大约三缘而得闻之:一、毗卢遮那菩萨三昧之力;二、于无体性三昧中,有自在无作妙慧;三、众生昔曾闻此无性法身大智慧之种,方堪得闻如是妙声,迷除得道。如离垢三昧者,是无性妙理,自体无中边等虗空性,性自无垢,具无限智慧知见,自无我所,须以方便定发起方明。如法慧菩萨入无量方便三昧是也。又如善财于妙峯山上,得忆念一切诸佛智慧光明者是也。总是十住初心创始显发故。至此品中,不离初处满故,还向普光明殿说十信心处,说此十一品、十一地及佛果之门,表此意也。不离一念,不隔一时,而成果故。方便三昧者,任无作性,荡然自定,不收不摄,任心自安,万惑自净,道自现尔,方可任用施为,不失其理。然以普贤愿行,方成悲智大用。无作法界缘起之门,一如其上五位进修行者是也。如经云:于色、声、香、味、触,其内具有五百烦恼,其外亦有五百烦恼。瞋行多者二万一千,贪行多者二万一千,痴行多者二万一千,等分行者二万一千,已上都有八万四千。如色、声、香、味、触,各有五蕴,共十使烦恼,皆意根为主。如是色、声、香、味、触为外,受、想、行、识及意为内。如因内外心境成缘,皆能成十使烦恼。色、声、香、味、触、受、想、行、识及意,能所互参,内外各十。如是内外十种烦恼,一一皆能起十使烦恼。即内外所缘,各有五百烦恼。由迷心境,内外相资。由内五蕴成境,因外五境所起能缘。由此内外能所二缘,十使烦恼因之不息,乃至八万四千。如是十使,皆因五蕴所成。一一使中有百,以将十使中五蕴,以五蕴成十使。一一蕴中一百,五蕴中有五百。以五蕴成五尘,五尘中有五百。以尘蕴为内外之上,共为一千。配七识中有七千,分三世,三七二十一,当二万一千。即依贪、瞋、痴多者及等分,各二万一千,共为八万四千。余如文自具。如十使中,各有内外五蕴。十使互参,即有一百。于一百十使,一一使皆有五蕴,为五百。由内心缘外境,互为主伴。以此内外各有五百,共成一千。由末那与六识相因作业,有七千烦恼。法如前配,三七二十一,亦当二万一千。若约此品法门,天鼓所说无生理智,及说悔除过恶之法,甚善甚妙。修道发菩提心者,可以持诵作意,仿而学之,以方便定慧力,勤思观察,还同此品,刹那成佛。于中法门融通次第,具如此品。如善财童子所见善知识,皆云我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,云何教我学菩萨道者,明菩提无求无修,无三世故,但求其行。菩提无修,此随好光明功德,但与行作光明,令行无依无修。作者,一切发心者,先修方便三昧,而以显之。从此理中,方当加行,是故名以果成因门,以因即果门。以理智之外,无别行故,即理事无碍,以为进修。是故但求其菩萨道,即行是菩提,明随行无得故。是以发普贤行,未圆满故,求菩萨道。以菩提无三世,不出一刹那,万行皆圆满,故名为佛乘。即乃直论智境,不分三世延促等障。凡夫及三乘,谓三无数劫,及无限劫,是此教中智境不迁之门故。以本如是故,法如是故,非佛神通使然也。三乘情见,谓佛神通,以迷实法,本来如是。此普光明殿中,十一品法,是都该一部,及无尽古今,总不移毫念也。须当如是信解修行,名悟佛知见,入佛知见故。当知十地,及等妙二位,总依十信十住十行十回向法则而成。
普贤行品第三十六
【论】将释此品,约作四门分别:一、释品名目;二、释品来意;三、释说教之主;四、随文释义。一、释品名目者,何故名为普贤行品?为明从初会菩提场如来是佛果,如十普贤菩萨,并已下菩萨神天等众,是佛普贤行故。从第二会普光明殿,说不动智、佛无碍智等十智如来,以成十信心,明其能信自心是不动智,佛是自心之本果。余九亦然。文殊师利!觉首、目首等十首菩萨,是自身所行普贤之行。以次十住、十行、十回向、十地、十一地,所有十十等佛号、十十等菩萨名,乃至无量佛号、无量菩萨名,皆是自身自心进修佛果。自普贤行直至于此普贤行品,是一个自心佛果,一个自心普贤行。至如来出现品,方明自己佛果现理智,体用方终。以此出现品中,如来放眉间光灌文殊顶,口中光灌普贤口,令其理智法身妙慧,文殊师利共普贤菩萨自相问答如来出现所有境界,方明自身理智妙慧普贤行海。佛果进修,始终圆满,付嘱流通,亦在出现品内。离世间品是佛果后常道,无始终普贤行故。法界品是佛常道法界,如以佛果后普贤行,依义亦可作利。世间品是自己道行已满,纯是利益世间,无世间可离,无出世间可至,故以普贤行恒利益众生为本故。余义至后品重明,以此品通该十信已来至出现品一势始终因果本末以立其品名。大约此一会十定已来十一品经,总以十定之体通收始末,不出一刹那际,故此品以明佛果位内自行普贤行满,故以立其名。二释品来意者,为明前品果极性智光明以利众生,此品明普贤行能利物故。有理智无行理智乃处俗不圆,有行无理智其行无由出俗,故理行体彻方成不二自在之门,以此此品须来。三释说教之主者,此品何故普贤为能说教之主者?为此品行门是普贤之行满故,还令普贤自说,明普贤是法身本智妙理之用故,二法独行即不圆故。先举法身性智之光,次说普贤之行故。四随文释义者,于此一品经长科为十五段:
【经】尔时,普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言:佛子!如向所演,此但随众生根器所宜,略说如来少分境界。何以故?诸佛世尊为诸众生无智作恶,计我、我所,执着于身,颠倒疑惑,邪见分别,与诸结缚恒共相应,随生死流,远如来道,故出兴于世。
【论】第一、尔时,普贤菩萨已下,至出兴于世,有五行半经,明众生去佛道远,佛乃出世。前品所说,略说少分。境界分随文释义者,如向所说者,言前十身相海品及随好光明功德品是。略说少分为邪见,恒与结使系缚恒相应故,远离如来道,不云出现。若以正见,何出何没?何成何坏?何梵何净?若得自心如是平等,不染不净,是佛出兴。结缚者,六处结缚:眼、耳、鼻、舌、身、意。邪见者,所谓八邪:邪念、邪命、邪思、邪精进、邪定、邪语、邪业、邪慧。计我、我所者,身边二见是。颠倒疑惑者,四倒:无常计常、无我计我、非乐计乐、不净计净。如来为如是众生示现出兴,略说少分福德境界,而实如来无出无没。唯道相应者,智境自会,不于诸佛作出生灭没之见,但自以定、观二门以治心垢。身边见谢,智现相应。
【经】佛子!我不见一法为大过失,如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。何以故?佛子!若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心,即成就百万障门故。
【论】第二、佛子已下,至成就百万障门,故有两行半经,明普贤菩萨众生有大过恶,不曾见一过恶。若见一菩萨有瞋心,成百万障门分。
【经】何等为百万障?所谓:不见菩提障、不闻正法障、生不净世界障、生诸恶趣障、生诸难处障、多诸疾病障、多被谤毁障、生顽钝诸趣障、坏失正念障、阙少智慧障、眼障、耳障、鼻障、舌障、身障、意障、恶知识障、恶伴党障、乐习小乘障、乐近凡庸障、不信乐大威德人障、乐与离正见人同住障、生外道家障、生魔境界障、离佛正教障、不见善友障、善根留难障、增不善法障、得下劣处障、生边地障、生恶人家障、生恶神中障、生恶龙、恶夜叉、恶干闼婆、恶阿修罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩睺罗伽、恶罗刹中障、不乐佛法障、习童蒙法障、乐着小乘障、不乐大乘障、性多惊怖障、心常忧恼障、爱着生死障、不专佛法障、不喜见闻佛自在神通障、不得菩萨诸根障、不行菩萨净行障、退怯菩萨深心障、不生菩萨大愿障、不发一切智心障、于菩萨行懈怠障、不能净治诸业障、不能摄取大福障、智力不能明利障、断于广大智慧障、不护持菩萨诸行障、乐诽谤一切智语障、远离诸佛菩提障、乐住众魔境界障、不专修佛境界障、不决定发菩萨弘誓障;不乐与菩萨同住障;不求菩萨善根障;性多见疑障;心常愚暗障;不能行菩萨平等施故,起不舍障;不能持如来戒故,起破戒障;不能入堪忍门故,起愚痴、恼害、瞋恚障;不能行菩萨大精进故,起懈怠垢障;不能得诸三昧故,起散乱障;不修治般若波罗蜜故,起恶慧障;于处、非处中无善巧障;于度众生中无方便障;于菩萨智慧中不能观察障;于菩萨出离法中不能了知障;不成就菩萨十种广大眼故,眼如生盲障;耳不闻无碍法故,口如哑羊障;不具相好故,鼻根破坏障;不能辩了众生语言故,成就舌根障;轻贱众生故,成就身根障;心多狂乱故,成就意根障;不持三种律仪故,成就身业障;恒起四种过失故,成就语业障;多生贪、瞋、邪见故,成就意业障;贼心求法障;断绝菩萨境界障;于菩萨勇猛法中心生退怯障;于菩萨出离道中心生懒惰障;于菩萨智慧光明门中心生止息障;于菩萨念力中心生劣弱障;于如来教法中不能住持障;于菩萨离生道不能亲近障;于菩萨无失坏道不能修习障;随顺二乘正位障;远离三世诸佛菩萨种性障。佛子!若菩萨于诸菩萨起一瞋心,则成就如是等百万障门。
【论】第三、何等为百万障门已下,至成就如是等百万障门,有四十四行。经明举一百个障门,以彰百万障门之首分。已下说一百个障门与百万障门为首,以防修道者于他菩萨起一念瞋心,如经自具。如有修道者,大须慎之。如上修道,创始发心,非虑亡想尽,其道乃会;情在想存,我见求道,终不相应。须依智人,自摧憍慢,敬心彻到,方以定、观二门决择。上二界禅,声闻、外道及权教菩萨所修定慧,一一须知,方识正法,方始心无邪正,求差别智门,以大愿力,长大慈悲,成普贤行。如作贼心、求法不善调心、慠慢心增,于他菩萨起一念瞋恨,当入百万障门,如经具明。作恶神、恶鬼等难,已得一分求道之心,助成势力,怒不可当。诸有发心者,应当防之,如法谦敬,一心志求。亦可常须诵持此普贤行品,以防三业,令使应真。
【经】何以故?佛子!我不见有一法为大过恶,如诸菩萨于余菩萨起瞋心者。
【论】第四、何以故已下,至起瞋心者,有一行半,经明都结已上,于他菩萨不起瞋心分。
【经】是故诸菩萨摩诃萨欲疾满足诸菩萨行,应勤修十种法。何等为十?所谓:心不弃舍一切众生,于诸菩萨生如来想,永不诽谤一切佛法,知诸国土无有穷尽,于菩萨行深生信乐,不舍平等虗空法界菩提之心,观察菩提入如来力,精勤修习无碍辩才,教化众生无有疲厌,住一切世界心无所着。是为十。佛子!菩萨摩诃萨安住此十法已,则能具足十种清净。何等为十?所谓:通达甚深法清净,亲近善知识清净,护持诸佛法清净,了达虗空界清净,深入法界清净,观察无边心清净,与一切菩萨同善根清净,不着诸劫清净,观察三世清净,修行一切诸佛法清净。是为十。佛子!菩萨摩诃萨住此十法已,则具足十种广大智。何等为十?所谓:知一切众生心行智,知一切众生业报智,知一切佛法智,知一切佛法深密理趣智,知一切陀罗尼门智,知一切文字辩才智,知一切众生语言、音声、词辩善巧智,于一切世界中普现其身智,于一切众会中普现影像智,于一切受生处中具一切智智。是为十。佛子!菩萨摩诃萨住此十智已,则得入十种普入。何等为十?所谓:一切世界入一毛道,一毛道入一切世界;一切众生身入一身,一身入一切众生身;不可说劫入一念,一念入不可说劫;一切佛法入一法,一法入一切佛法;不可说处入一处,一处入不可说处;不可说根入一根,一根入不可说根;一切根入非根,非根入一切根;一切想入一想,一想入一切想;一切言音入一言音,一言音入一切言音;一切三世入一世,一世入一切三世。是为十。佛子!菩萨摩诃萨如是观察已,则住十种胜妙心。何等为十?所谓:住一切世界语言、非语言胜妙心;住一切众生想念无所依止胜妙心;住究竟虗空界胜妙心;住无边法界胜妙心;住一切深密佛法胜妙心;住甚深无差别法胜妙心;住除灭一切疑惑胜妙心;住一切世平等无差别胜妙心;住三世诸佛平等胜妙心;住一切诸佛力、无畏胜妙心。是为十。佛子!菩萨摩诃萨住此十种胜妙心已,则得十种佛法善巧智。何等为十?所谓:了达甚深佛法善巧智;出生广大佛法善巧智;宣说种种佛法善巧智;证入平等佛法善巧智;明了差别佛法善巧智;悟解无差别佛法善巧智;深入庄严佛法善巧智;一方便入佛法善巧智;无量方便入佛法善巧智;知无边佛法无差别善巧智;以自心自力于一切佛法不退转善巧智。是为十。佛子!菩萨摩诃萨闻此法已,咸应发心,恭敬受持。
【论】是故诸菩萨摩诃萨已下,至佛子!菩萨摩诃萨应发心恭敬受持,有六段十法,如经文义自明:一、诸菩萨欲疾满足诸菩萨行,应勤修十法;二、则能具足十种清净分;三、则能具足十广大智分;四、则得十种普入分;五、则住十种胜妙心分;六、则得十种善巧智分。已上有十段经文。如经云:知一切众生心行智者,此名他心智。以自无心,自他障绝,即自心与一切众生心一体无二,以此能知一切众生心故;以自心、众生心无二故,乃至知一切佛法深密理趣智亦尔。以自心无自他心故,即圣凡一理同体;圣凡一理同体,即圣凡心法悉知故;以圣凡心一理故,即身无内外诸见;无内外见故,即无边世界、虗空界平等;自心与虗空界平等,即无大小、远近、中间;既自心无大小、远近、中间,即智恒徧满十方世界而无往来;既智恒徧满十方世界而无往来,即能随根对现色身自在;既能随根对现色身自在,即应根说法自在,即一身、多身相入自在。已下诸自在法,皆如是修行,以禅定、智慧力,性自融通,非生灭妄想所知。如是自无心、无思、无妄想之正智,性自徧周而无来往,随时随根为教化一切众生故,现作一切等众生之事业,皆无作者,无有处所,任性智用故。如响应声,无有处所,无作者故,非往来故。已下皆准此智知之、修之。
【经】何以故?菩萨摩诃萨持此法者,少作功力,疾得阿耨多罗三藐三菩提,皆得具足一切佛法,悉与三世诸佛法等。
【论】第十一、何以故已下,至与三世诸佛法等,有两行半经,明闻此法劝,恭敬受持,以少方便,速成佛分。
【经】尔时,佛神力故,法如是故,十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界六种震动,雨出过诸天一切华云、香云、末香云、衣盖、幢幡、摩尼宝等,及以一切庄严具云,雨众妓乐云,雨诸菩萨云,雨不可说如来色相云,雨不可说赞叹如来善哉云,雨如来音声充满一切法界云,雨不可说庄严世界云,雨不可说增长菩提云,雨不可说光明照耀云,雨不可说神力说法云。如此世界四天下菩提树下菩提场菩萨宫殿中,见于如来成等正觉演说此法;十方一切诸世界中,悉亦如是。
【论】第十二、尔时,佛神力故已下,至一切世界中,悉亦如是,有十一行经,明正法威感,地六震动。天兴供云:供养法分,如地动。兴供有三义:一、法威感也,二、诸菩萨闻法适悦,三、如经云法如是故。经云:受持此法,少作功力,疾得菩提者,一念无思,无依智现,即菩提也。
【经】尔时,佛神力故,法如是故,十方各过十不可说佛刹微尘数世界外,有十佛刹微尘数菩萨摩诃萨来诣此土,充满十方,作如是言:善哉!善哉!佛子!乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法。佛子!我等一切同名:普贤,各从普胜世界普幢自在如来所来诣此土,悉以佛神力故,于一切处演说此法。如此众会,如是所说,一切平等,无有增减。我等皆承佛威、佛力,来此道场,为汝作证。如此道场,我等十佛刹微尘数菩萨而来作证;十方一切诸世界中,悉亦如是。
【论】第十三、尔时,佛神力故已下,至十方一切世界中,悉亦如是,有十行半经,明普胜世界一切处普贤菩萨俱来作证分。如十方各过十不可说世界佛刹微尘数世界外,有十佛刹微尘数菩萨摩诃萨来诣此土,充满十方者,此即是普贤行满故。叹言善哉!善哉者,叹教法难遇故。佛子!乃能说此诸佛如来最大誓愿受记深法者,明普贤行愿是理、智、大悲圆满法果,行已终故。以果终是佛受记深法故,明法身、智身、大悲之行,尘尘之内具佛普贤无尽行故,号曰甚深。佛子!我等一切同名普贤,明法行无二,以此名同。各从普胜世界普幢自在如来所来者,处道谦和,名为普胜世界;能破自他憍慢及诸烦恼,号之普幢。幢者,明心不随境动,理、智、悲、行重重徧周,故名为普胜幢;虽处生死,不与染俱,名为自在。此佛号世界,是随行因果之名。来诣此土者,明升进位极,至此法也。以佛神力故,于一切处演说此法者,前明身业行周,此明语业徧周。已下如文,可见。
【经】尔时,普贤菩萨摩诃萨以佛神力、自善根力,观察十方暨于法界,欲开示菩萨行,欲宣说如来菩提界,欲说大愿界,欲说一切世界劫数,欲明诸佛随时出现,欲说如来随根熟众生出现令其供养,欲明如来出世功不唐捐,欲明所种善根必获果报,欲明大威德菩萨为一切众生现形说法令其开悟,而说颂言:
【论】第十四、尔时普贤菩萨已下,有七行经,明普贤菩萨观众,并陈说颂之意分。如经欲开示菩萨行者,普贤行是。欲说如来行菩提界者,法身无性根本智是。欲说大愿界者,是普贤发兴大悲愿者是。欲说一切世界劫数者,如下颂中云:一劫入一切劫,一切劫入一劫,一念入一切劫者是。欲明如来出世功不唐捐者,明应根不失时。欲明所种善根必获果报者,明佛菩萨应根众生获益。欲明大威德菩萨为一切众生现形说法者,明理智徧周无来往,而对现色身随根授法。已上十事法,皆已下颂中一一具明。
【经】
汝等应欢喜, 舍离于诸盖, 一心恭敬听。
菩萨诸愿行。 往昔诸菩萨, 最胜人师子,
如彼所修行, 我当次第说, 亦说诸劫数。
世界并诸业, 及以无等尊, 于彼而出兴。
如是过去佛, 大愿出于世, 云何为众生?
灭除诸苦恼。 一切论师子, 所行相续满,
得佛平等法, 一切智境界。 见于过去世,
一切人师子, 放大光明网, 普照十方界,
思惟发是愿: 我当作世灯, 具足佛功德。
十力一切智, 一切诸众生, 贪恚痴炽然,
我当悉救脱, 令灭恶道苦。 发如是誓愿:
坚固不退转, 具修菩萨行, 获十无碍力。
如是誓愿已, 修行无退怯, 所作皆不虗。
说名论师子。 于一贤劫中, 千佛出于世,
彼所有普眼, 我当次第说。 如一贤劫中,
无量劫亦然, 彼未来佛行, 我当分别说。
如一佛刹种, 无量刹亦然, 未来十力尊,
诸行我今说。 诸佛次兴世, 随愿随名号,
随彼所得记, 随其所寿命, 随所修正法,
专求无碍道, 随所化众生, 正法住于世。
随所净佛刹, 众生及法轮, 演说时非时,
次第净羣生, 随诸众生业, 所行及信解。
上中下不同, 化彼令修习, 入于如是智。
修其最胜行, 常作普贤业, 广度诸众生。
身业无障碍, 语业悉清净, 意行亦如是。
三世靡不然, 菩萨如是行, 究竟普贤道。
出生净智日, 普照于法界。 未来世诸劫,
国土不可说, 一念悉了知, 于彼无分别。
行者能趣入, 如是最胜地。 此诸菩萨法,
我当说少分, 智慧无边际, 通达佛境界。
一切皆善入, 所行不退转, 具足普贤慧。
成满普贤愿, 入于无等智, 我当说彼行。
于一微尘中, 悉见诸世界, 众生若闻者,
迷乱心发狂。 如于一微尘, 一切尘亦然,
世界悉入中。 如是不思议, 一一尘中有,
十方三世法, 趣刹皆无量, 悉能分别知。
一一尘中有, 无量种佛刹, 种种皆无量,
于一靡不知。 法界中所有, 种种诸异相,
趣类各差别, 悉能分别知, 深入微细智。
分别诸世界, 一切劫成坏, 悉能明了说。
知诸劫修短, 三世即一念, 众行同不同,
悉能分别知。 深入诸世界, 广大非广大,
一身无量刹, 一刹无量身, 十方中所有,
异类诸世界, 广大无量相, 一切悉能知。
一切三世中, 无量诸国土, 具足甚深智,
悉了彼成败。 十方诸世界, 有成或有坏,
如是不可说, 贤德悉深了。 或有诸国土,
种种地严饰, 诸趣亦复然, 斯由业清净。
或有诸世界, 无量种杂染, 斯由众生感,
一切如其行, 无量无边刹, 了知即一刹。
如是入诸刹, 其数不可知。 一切诸世界,
悉入一刹中, 世界不为一, 亦复无杂乱。
世界有仰覆, 或高或复下, 皆是众生想。
悉能分别知。 广博诸世界, 无量无有边,
知种种是一, 知一是种种。 普贤诸佛子!
能以普贤智, 了知诸刹数, 其数无边际,
知诸世界化, 刹化众生化, 法化诸佛化,
一切皆究竟。 一切诸世界, 微细广大刹,
种种异庄严, 皆由业所起。 无量诸佛子!
善学入法界, 神通力自在, 普徧于十方。
众生数等劫, 说彼世界名, 亦不能令尽。
唯除佛开示, 世界及如来, 种种诸名号。
经于无量劫, 说之不可尽, 何况最胜智?
三世诸佛法, 从于法界生, 充满如来地。
清净无碍念, 无边无碍慧, 分别说法界。
得至于彼岸。 过法诸世界, 广大及微细,
修习所庄严, 一念悉能知。 其中人师子,
修佛种种行, 成于等正觉, 示现诸自在。
如是未来世, 次第无量劫, 所有人中尊,
菩萨悉能知, 所有诸行愿, 所有诸境界,
如是勤修行, 于中成正觉。 亦知彼众会,
寿命化众生, 以此诸法门, 为众转法轮。
菩萨如是知, 住普贤行地, 智慧悉明了。
出生一切佛, 现在世所摄, 一切诸佛土,
深入此诸刹, 通达于法界。 彼诸世界中,
现在一切佛, 于法得自在, 言论无所碍,
亦知彼众会, 净土应化力, 尽无量亿劫,
常思惟是事, 调御世间尊, 所有威神力,
无尽智慧藏, 一切悉能知, 出生无碍眼。
无碍耳鼻身, 无碍广长舌, 能令众欢喜,
最胜无碍心, 广大普清净, 智慧徧充满,
悉知三世法, 善学一切化, 刹化众生化,
世化调伏化, 究竟化彼岸, 世间种种别,
皆由于想住, 入佛方便智, 于此悉明了。
众会不可说, 一一为现身, 悉使见如来。
度脱无边众。 诸佛甚深智, 如日出世间,
一切国土中, 普现无休息, 了达诸世间,
假名无有实。 众生及世界, 如梦如光影,
于诸世间法, 不生分别见。 善离分别者,
亦不见分别, 无量无数劫, 解之即一念。
知念亦无念, 如是见世间。 无量诸国土,
一念悉超越, 经于无量劫, 不动于本处。
不可说诸劫, 即是须臾顷, 莫见修与短。
究竟刹那法, 心住于世间, 世间住于心,
于此不妄起, 二非二分别。 众生世界劫,
诸佛及佛法, 一切如幻化, 法界悉平等,
普于十方刹, 示现无量身。 知身从缘起,
究竟无所着, 依于无二智, 出现人师子。
不着无二法, 知无二非二, 了知诸世间,
如𦦨如光影, 如响亦如梦, 如幻如变化,
如是随顺入, 诸佛所行处, 成就普贤智。
普照深法界, 众生刹染着, 一切皆舍离。
而兴大悲心, 普净诸世间。 菩萨常正念,
论师子妙法, 清净如虗空, 而兴大方便。
见世常迷倒, 发心咸救度, 所行皆清净,
普徧诸法界, 诸佛及菩萨, 佛法世间法,
若见其真实, 一切无差别。 如来法身藏,
普入世间中。 虽在于世间, 于世无所着,
譬如清净水, 影像无去来, 法身徧世间,
当知亦如是, 如是离染着, 身世皆清净。
湛然如虗空, 一切无有生。 知身无有尽,
无生亦无灭, 非常非无常, 示现诸世间。
除灭诸邪见, 开示于正见。 法性无来去,
不着我我所。 譬如工幻师, 示现种种事,
其来无所从, 去亦无所至, 幻性非有量。
亦复非无量, 于彼大众中, 示现量无量。
以此寂定心, 修习诸善根, 出生一切佛。
非量非无量, 有量及无量, 皆悉是妄想。
了达一切趣, 不着量无量, 诸佛甚深法,
广大深寂灭, 甚深无量智, 知甚深诸趣,
菩萨离迷倒, 心净常相续, 巧以神通力,
度无量众生, 未安者令安, 安者示道场。
如是徧法界, 其心无所着, 不住于实际。
不入于涅盘。 如是徧世间, 开悟诸羣生,
法数众生数, 了知而不着, 普雨于法雨。
充洽诸世间, 普于诸世界, 念念成正觉。
而修菩萨行 未曾有,退转 世间种种身。
一切悉了知, 如是知身法, 则得诸佛身。
普知诸众生, 诸劫及诸刹, 十方无涯际,
智海无不入。 众生身无量, 一一为现身,
佛身无有边, 智者悉观见, 一念之所知,
出现诸如来, 经于无量劫, 称扬不可尽。
诸佛能现身, 处处般涅盘, 一念中无量。
舍利各差别。 如是未来世, 有求于佛果,
无量菩提心, 决定智悉知。 如是三世中,
所有诸如来, 一切悉能知, 名:住普贤行。
如是分别知, 无量诸行地, 入于智慧处。
其轮不退转, 微妙广大智, 深入如来境。
入已不退转, 说名普贤慧。 一切最胜尊,
普入佛境界, 修行不退转, 得无上菩提。
无量无边心, 各各差别业, 皆由想积集。
平等悉了知, 染污非染污, 学心无学心,
不可说诸心, 念念中悉知, 了知非一二。
非染亦非净, 亦复无杂乱, 皆从自想起。
如是悉明见, 一切诸众生, 心想各不同。
起种种世间, 以如是方便, 修诸最胜行。
从佛法化生, 得名为普贤。 众生皆妄起,
善恶诸趣想, 由是或生天, 或复堕地狱。
菩萨观世间, 妄想业所起, 妄想无边故。
世间亦无量, 一切诸国土, 想网之所现,
幻网方便故, 一念悉能入。 眼耳鼻舌身,
意根亦如是, 世间想别异, 平等皆能入。
一一眼境界, 无量眼皆入, 种种性差别,
无量不可说, 所见无差别, 亦复无杂乱。
各随于自业, 受用其果报。 普贤力无量,
悉知彼一切, 一切眼境界, 大智悉能入。
如是诸世间, 悉能分别知, 而修一切行。
亦复无退转。 佛说众生说, 及以国土说,
三世如是说, 种种悉了知。 过去中未来,
未来中现在, 三世互相见, 一一皆明了。
如是无量种, 开悟诸世间, 一切智方便。
边际不可得。
【论】第十五、正申颂意。此一段颂有一百二十一行,竝一时普颂。前十法明普贤行终因果,理智悲愿皆圆满故,如颂中自明。
大方广佛新华严经合论卷第七十七
音切
顽(五还切。)
钝(徒困切。)
阙(苦穴切。)
庸(涌从切。)
哑(于雅切。)
懒(落旱切。)
墯(徒果切。)
洎(巨义切。)
污(乌故切。)
荡(徒浪切。)
暨(巨至切。)
澍(注音。)