大方广佛新华严经合论卷第八十一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
【论】第九会,在普光明殿说离世间品。
离世间品第三十八之一
【论】将释此品,约作五门:一、释品名目,二、释品来意,三、释叙致始成正觉所由,四、释说法之主所以,五、随文释义。一、释品名目者,所以名离世间品,明前品既名如来出现,此品即名得离世间故,故名离世间。此有二义:一、望说法之主,说教益众生,是利益世间品,合作利益之名;二、望众生闻法,处世无染,是离世间品故。此约说法之主及得益者二义通释。二、释品来意者,明前品是五位升进已终,自己佛果觉行已满。此品是普贤常行,自从初如来始成正觉已来,一时同说,是古今诸佛共行。乃至从普光明殿说十信心法、十定法、十通、十忍、阿僧只如来寿量、菩萨住处、佛不思议如来十身相海、如来随好光明功德普贤行、如来出现离世间法界品。如是十四品经,乃至四十品经,天上人中,不离一刹那际三昧,以普光明智,一时普印,一时同说。以此诸会,及至升天,皆云不离始成正觉普光明殿。此明圆通始末,时法不迁,故此品须来。三、释叙致始成正觉之所由者,何故品初叙其始成佛之时及处?何意经云尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿,乃至妙悟已满者,意明此十定及离世间品等五位进修始终,皆以此普贤行体为升进故。又四十品意谓虽别总不离普光明智,十定之体一时同说,无前后际,十方同然,已此升天,但云不离菩提场普光明殿。如说十定品一会,说十一品经在于十定初,亦同此品,如前叙致。还云尔时世尊在摩竭提国乃至妙悟已满,以明十定品以定无前后,普收一部经之始末及三世故。此离世间品以其二千法门普贤行体成佛因果,普收前后及以三世常然之道,故以叙之。明总是初成正觉时,一时以普光明智人间天上及十方世界一时顿印,无有前后。圆镜顿照诸镜,为此教顿,为大心众生顿举智境,非如劣解者情识所知故。成佛亦一念成,说教亦一念说,但约智体,非三世时分岁月情量所收故。四释说法之主。所以者,此品何故还令普贤菩萨说者,明此二千法门是普贤所行常行故,还令普贤自说自行,令诸闻法者仿而斆之,即行普贤之行。如是乃至示现成佛入涅盘,总是普贤行故。若以根本法身智身佛无成坏之功,以差别智论,总是普贤行摄故。是故如来出现品明自己觉行圆满故,十方诸佛同号普贤,以明十住、十行、十回向中但一分觉心能治一切烦恼中一分麤惑行,得一分慈悲,虽践普贤一分行踪,然未全具普贤行满,故随位佛果但同号为月、为眼、为妙。至如来出现品明觉行齐圆故,是以不可说佛刹微尘数佛同号普贤佛,故明根本智全成差别智,用满得名,故以体收用,此乃就用成名。故今此品令普贤说者,亦是以根本智就用成名。若约初心信解,即将用从本,本以普贤,用从根本智,世界名金色佛,果号不动智,能觉之人号曰文殊。此至自行佛果,觉行已圆,即以根本智从用,佛号普贤,故所行行亦号普贤。故如说此品普贤,是约本从用普贤,及说十定品普贤亦是。如初会中普贤是毗卢遮那如来自行普贤,十定品已来普贤是凡夫,从十信、十住已来升进道满,自行普贤。明自十信心至十地,以用从本,即成根本智,使令圆满。从十地向十一地,以根本智从用,成差别智,一向利生,即说十定已来普贤菩萨是也。是故说十定品时,已登十地诸菩萨再三求觅普贤不得者,明以根本智会用未及满故。如来令生想念普贤,如对目前方得见者,明纯用是普贤故,即以智想从用。是故出现品中令文殊问普贤者,明以体从用故。如说此品普贤是主,以体从用。普贤共初如来初会中普贤其功相似,是以初会所说法门皆令普贤说法,亦是以体从用。第二会以普贤智用从体,直至十地皆是以用从体,且令成其根本智使圆明,然后十地终舍三昧涅盘乐如稠林烦恼故,方令具普贤大用,始得称周设教,于生死中自在故。如是安立修行,以智境乃至一时,是故十定及此品总通叙致始成正觉菩提场始末。有发心之士深须得意方堪修道,作前后多生寻求不可相应,但自以定慧力观照所缘真俗内外心境染净偏多处,以理智体用平等法而用治之,散动多者以定治之,乐寂多者以平等法身及大愿回向力以悲智治之,一如此经五位修行法治之至究竟趣。若自智不及志求良匠,不可安然致无所益。当知此说法主者,是成佛果后以体从用。普贤说始终常道,普贤二千种法用该万行,八地舍七地中有行有开发智净无功,十地舍涅盘三昧稠林行成普贤行,入于生死圆满大悲方始自在。第五随文释义者,于此一品有七卷经,长科为十段。
【经】尔时,世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿,坐莲华藏师子之座。妙悟皆满,二行永绝;达无相法,住于佛住;得佛平等,到无障处;不可转法,所行无碍;立不思议,普见三世;身恒充徧一切国土,智恒明达一切诸法;了一切行,尽一切疑;无能测身,一切菩萨等所求智;到佛无二究竟彼岸,具足如来平等解脱;证无中边佛平等地,尽于法界等虗空界。
【论】第一、尔时,世尊已下,至尽于法界、虗空界,有八行。经明叹佛成道所得法门,是此品序分。如叹德中,妙悟皆满者,无功之理,智性自徧知故。二行永绝者,断常、有无,无二见也。达无相法者,智境如幻,心境无主。住佛所住者,佛无所住。得佛平等者,大智徧周,知根与益,无自他也。到无障处者,圣凡同体,总别自在。不可转法者,体用自在,无性可转。所行无碍者,智用徧周,无物为碍故。立不思议者,迷亡任智也。普见三世者,智印古今,无延促也。身恒徧周一切国土者,内外见亡,大小情尽,心如虗空,智体自徧,对现色身,非往来也。智恒明达一切诸法者,叹如来差别智满,了一切行,尽一切疑,无能测身。一切菩萨等所求智者,叹如来最后身之德用,义无不尽,行无不周,身无不徧,事无不知,智无不圆,任无功用,心无卷舒,十方普应,无心意识,任德所求。以无依住声,一音徧告,随根别悟,任智不同故。已下,如文自明。
【经】与不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱,皆一生当得阿耨多罗三藐三菩提,各从他方种种国土而共来集,悉具菩萨方便智慧。所谓:善能观察一切众生,以方便力令其调伏,住菩萨法;善能观察一切世界,以方便力普皆往诣;善能观察涅盘境界,思惟筹量,永离一切戏论分别,而修妙行无有间断;善能摄受一切众生;善入无量诸方便法,知诸众生空无所有,而不坏业果;善知众生心使、诸根、境界、方便种种差别,悉能受持;三世佛法,自得解了,复为他说;于世、出世无量诸法,皆善安住,知其真实;于有为、无为一切诸法,悉善观察,知无有二;于一念中,悉能获得三世诸佛所有智慧;于念念中,悉能示现成等正觉,令一切众生发心成道;于一众生心之所缘,悉知一切众生境界;虽入如来一切智地,而不舍菩萨行诸所作业,智慧方便而无所作;为一一众生住无量劫,而于阿僧只劫难可值遇,转正法轮,调伏众生,皆不唐捐;三世诸佛清净行愿,悉已具足。成就如是无量功德,一切如来于无边劫说不可尽。
【论】第二、与不可说百千亿已下,至说不可尽,有二十一行经,是叹菩萨大众至德圆满分。
【经】其名曰:普贤菩萨、普眼菩萨、普化菩萨、普慧菩萨、普见菩萨、普光菩萨、普观菩萨、普照菩萨、普幢菩萨、普觉菩萨。如是等十不可说百千亿那由他佛刹微尘数,皆悉成就普贤行愿,深心大愿皆已圆满;一切诸佛出兴世处,悉能往诣请转法轮;善能受持诸佛法眼,不断一切诸佛种性;善知一切诸佛兴世、授记、次第、名号、国土、成等正觉、转于法轮;无佛世界,现身成佛;能令一切杂染众生,皆悉清净;能灭一切菩萨业障,入于无碍清净法界。
【论】第三、其名曰已下,至入于无碍清净法界,有十行经,明菩萨列名及叹德分。
【经】尔时,普贤菩萨摩诃萨入广大三昧,名佛华庄严。入此三昧时,十方所有一切世界,六种、十八相动,出大音声,靡不皆闻,然后从其三昧而起。
【论】第四、尔时,普贤已下,至然后从三昧而起,有三行半经,明普贤入定,大地十八相震动,普贤起定分。
【经】尔时,普慧菩萨知众已集,问普贤菩萨言:佛子!愿为演说:何等为菩萨摩诃萨依?何等为奇特想?何等为行?何等为善知识?何等为勤精进?何等为心得安隐?何等为成就众生?何等为戒?何等为自知受记?何等为入菩萨?何等为入如来?何等为入众生心行?何等为入世界?何等为入劫?何等为说三世?何等为知三世?何等为发无疲厌心?何等为差别智?何等为陀罗尼?何等为演说佛?何等为发普贤心?何等为普贤待法?以何等故而起大悲?何等为发菩提心因缘?何等为于善知识起尊重心?何等为清净?何等为诸波罗蜜?何等为智随觉?何等为证知?何等为力?何等为平等?何等为佛法实义句?何等为说法?何等为持?何等为辩才?何等为自在?何等为无着性?何等为平等心?何等为出生智慧?何等为变化?何等为力持?何等为得大欣慰?何等为深入佛法?何等为依止?何等为发无畏心?何等为发无疑惑心?何等为不思议?何等为巧密语?何等为巧分别智?何等为入三昧?何等为徧入?何等为解脱门?何等为神通?何等为明?何等为解脱?何等为园林?何等为宫殿?何等为所乐?何等为庄严?何等为发不动心?以等为不舍深大心?何等为观察?何等为说法?何等为清净?何等为印?何等为智光照?何等为无等住?何等为无下劣心?何等为如山增上心?何等为入无上菩提如海智?何等为如宝住?何等为发如金刚大乘誓愿心?何等为大发起?何等为究竟大事?何等为不坏信?何等为授记?何等为善根回向?何等为得智慧?何等为发无边广大心?何等为伏藏?何等为律仪?何等为自在?何等为无碍用?何等为众生无碍用?何等为刹无碍用?何等为法无碍用?何等为身无碍用?何等为愿无碍用?何等为境界无碍用?何等为智无碍用?何等为神通无碍用?何等为神力无碍用?何等为力无碍用?何等为游戏?何等为境界?何等为力?何等为无畏?何等为不共法?何等为业?何等为身?何等为身业?何等为身?何等为语?何等为净修语业?何等为得守护?何等为成辨大事?何等为心?何等为发心?何等为周徧心?何等为诸根?何等为深心?何等为增上深心?何等为勤修?何等为决定解?何等为决定解入世界?何等为决定解入众生界?何等为习气?何等为取?何等为修?何等为成就佛法?何等为退失佛法道?何等为离生道?何等为决定法?何等为出生佛法道?何等为大丈夫名号?何等为道?何等为无量道?何等为助道?何等为修道?何等为庄严道?何等为足?何等为手?何等为腹?何等为藏?何等为心?何等为被甲?何等为器仗?何等为首?何等为眼?何等为耳?何等为鼻?何等为舌?何等为身?何等为意?何等为行?何等为住?何等为坐?何等为卧?何等为所住处?何等为所行处?何等为观察?何等为普观察?何等为奋迅?何等为师子吼?何等为清净施?何等为清净戒?何等为清净忍?何等为清净精进?何等为清净定?何等为清净慧?何等为清净慈?何等为清净悲?何等为清净喜?何等为清净舍?何等为义?何等为法?何等为福德助道具?何等为智慧助道具?何等为明足?何等为求法?何等为明了法?何等为修行法?何等为魔?何等为魔业?何等为舍离魔业?何等为见佛?何等为佛业?何等为慢业?何等为智业?何等为魔所摄持?何等为佛所摄持?何等为法所摄持?何等为住兜率天所作业?何故于兜率天宫殁?何故现处胎?何等为现微细趣?何故现初生?何故现微笑?何故示行七步?何故现童子地?何故现处内宫?何故现出家?何故示苦行?云何往诣道场?云何坐道场?何等为坐道场时奇特相?何故示降魔?何等为成如来力?云何转法轮?何故因转法轮得白净法?何故如来、应、正等觉示般涅盘?善哉,佛子!如是等法,愿为演说!
【论】第五、尔时,普慧菩萨已下,至佛子!如是等法,愿为演说,有七十二行半经。此一段明普慧菩萨有二百问,都问一切初发心乃至究竟佛果法门行相分。
【经】尔时,普贤菩萨告普慧等诸菩萨言:佛子!菩萨摩诃萨有十种依。何等为十?所谓:以菩提心为依,恒不忘失故;以善知识为依,和合如一故;以善根为依,修习增长故;以波罗蜜为依,具足修行故;以一切法为依,究竟出离故;以大愿为依,增长菩提故;以诸行为依,普皆成就故;以一切菩萨为依,同一智慧故;以供养诸佛为依,信心清净故;以一切如来为依,如慈父教诲不断故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得为如来无上大智所依处。佛子!菩萨摩诃萨有十种奇特想。何等为十?所谓:于一切善根生自善根想;于一切善根生菩提种子想;于一切众生生菩提器想;于一切愿生自愿想;于一切法生出离想;于一切行生自行想;于一切法生佛法想;于一切语言法生语言道想;于一切佛生慈父想;于一切如来生无二想。是为十。若诸菩萨安住此法,则得无上善巧想。佛子!菩萨摩诃萨有十种行。何等为十?所谓:一切众生行,普令成熟故;一切求法行,咸悉修学故;一切善根行,悉使增长故;一切三昧行,一心不乱故;一切智慧行,无不了知故;一切修习行,无不能修故;一切佛刹行,皆悉庄严故;一切善友行,恭敬供养故;一切如来行,尊重承事故;一切神通行,变化自在故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大智慧行。佛子!菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十?所谓:令住菩提心善知识;令生善根善知识;令行诸波罗蜜善知识;令解说一切法善知识;令成熟一切众生善知识;令得决定辩才善知识;令不着一切世间善知识;令于一切劫修行无厌倦善知识;令安住普贤行善知识;令入一切佛智所入善知识。是为十。佛子!菩萨摩诃萨有十种勤精进。何等为十?所谓:教化一切众生勤精进;深入一切法勤精进;严净一切世界勤精进;修行一切菩萨所学勤精进;灭除一切众生恶勤精进;止息一切三恶道苦勤精进;摧破一切众魔勤精进;愿为一切众生作清净眼勤精进;供养一切诸佛勤精进;令一切如来皆悉欢喜勤精进。是为十。若诸菩萨安住此法,则得具足如来无上精进波罗蜜。佛子!菩萨摩诃萨有十种心得安隐。何等为十?所谓:自住菩提心,亦当令他住菩提心,心得安隐;自究竟离忿诤,亦当令他离忿诤,心得安隐;自离凡愚法,亦令他离凡愚法,心得安隐;自勤修善根,亦令他勤修善根,心得安隐;自住波罗蜜道,亦令他住波罗蜜道,心得安隐;自生在佛家,亦当令他生于佛家,心得安隐;自深入无自性真实法,亦令他入无自性真实法,心得安隐;自不诽谤一切佛法,亦令他不诽谤一切佛法,心得安隐;自满一切智菩提愿,亦令他满一切智菩提愿,心得安隐;自深入一切如来无尽智藏,亦令他入一切如来无尽智藏,心得安隐。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大智安隐。佛子!菩萨摩诃萨有十种成就众生。何等为十?所谓:以布施成就众生;以色身成就众生;以说法成就众生;以同行成就众生;以无染着成就众生;以开示菩萨行成就众生;以炽然示现一切世界成就众生;以示现佛法大威德成就众生;以种种神通变现成就众生;以种种微密善巧方便成就众生。是为十。菩萨以此成就众生界。佛子!菩萨摩诃萨有十种戒。何等为十?所谓:不舍菩提心戒;远离二乘地戒;观察利益一切众生戒;令一切众生住佛法戒;修一切菩萨所学戒;于一切法无所得戒;以一切善根回向善提戒;不着一切如来身戒;思惟一切法离取着戒;诸根律仪戒。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上广大戒波罗蜜。佛子!菩萨摩诃萨有十种受记法,菩萨以此自知受记。何等为十?所谓:以殊胜意发菩提心,自知受记;永不厌舍诸菩萨行,自知受记;住一切劫行菩萨行,自知受记;修一切佛法,自知受记;于一切佛教一向深信,自知受记;修一切善根皆令成就,自知受记;置一切众生于佛菩提,自知受记;于一切善知识和合无二,自知受记;于一切善知识起如来想,自知受记;恒勤守护菩提本愿,自知受记。是为十。佛子!菩萨摩诃萨有十种入,入诸菩萨。何等为十?所谓:入本愿;入行;入聚;入诸波罗蜜;入成就;入差别愿;入种种解;入庄严佛土;入神力自在;入示现受生。是为十。菩萨以此普入三世一切菩萨。佛子!菩萨摩诃萨有十种入,入诸如来。何等为十?所谓:入无边成正觉;入无边转法轮;入无边方便法;入无边差别音声;入无边调伏众生;入无边神力自在;入无边种种差别身;入无边三昧;入无边力、无所畏;入无边示现涅盘。是为十。菩萨以此普入三世一切如来。佛子!菩萨摩诃萨有十种入众生行。何等为十?所谓:入一切众生过去行;入一切众生未来行;入一切众生现在行;入一切众生善行;入一切众生不善行;入一切众生心行;入一切众生根行;入一切众生解行;入一切众生烦恼习气行;入一切众生教化调伏时、非时行。是为十。菩萨以此普入一切诸众生行。佛子!菩萨摩诃萨有十种入世界。何等为十?所谓:入染世界;入净世界;入小世界;入大世界;入微尘中世界;入微细世界;入覆世界;入仰世界;入有佛世界;入无佛世界。是为十。菩萨以此普入十方一切世界。佛子!菩萨摩诃萨有十种入劫。何等为十?所谓:入过去劫;入未来劫;入现在劫;入可数劫;入不可数劫;入可数劫即不可数劫;入不可数劫即可数劫;入一切劫即非劫;入非劫即一切劫;入一切劫即一念。是为十。菩萨以此普入一切劫。佛子!菩萨摩诃萨有十种说三世。何等为十?所谓:过去世说过去世;过去世说未来世;过去世说现在世;未来世说过去世;未来世说现在世;未来世说无尽;现在世说过去世;现在世说未来世;现在世说平等;现在世说三世即一念。是为十。菩萨以此普说三世。佛子!菩萨摩诃萨有十种知三世。何等为十?所谓:知诸安立;知诸语言;知诸谈议;知诸轨则;知诸称谓;知诸制令;知其假名;知其无尽;知其寂灭;知一切空。是为十。菩萨以此普知一切三世诸法。佛子!菩萨摩诃萨发十种无疲厌心。何等为十?所谓:供养一切诸佛无疲厌心;亲近一切善知识无疲厌心;求一切法无疲厌心;听闻正法无疲厌心;宣说正法无疲厌心;教化调伏一切众生无疲厌心;置一切众生于佛菩提无疲厌心;于一一世界经不可说不可说劫行菩萨行无疲厌心;游行一切世界无疲厌心;观察思惟一切佛法无疲厌心。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无疲厌无上大智。佛子!菩萨摩诃萨有十种差别智。何等为十?所谓:知众生差别智;知诸根差别智;知业报差别智;知受生差别智;知世界差别智;知法界差别智;知诸佛差别智;知诸法差别智;知三世差别智;知一切语言道差别智。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上广大差别智。佛子!菩萨摩诃萨有十种陀罗尼。何等为十?所谓:闻持陀罗尼,持一切法不忘失故;修行陀罗尼,如实巧观一切法故;思惟陀罗尼,了知一切诸法性故;法光明陀罗尼,照不思议诸佛法故;三昧陀罗尼,普于现在一切佛所听闻正法心不乱故;圆音陀罗尼,解了不思议音声语言故;三世陀罗尼,演说三世不可思议诸佛法故;种种辩才陀罗尼,演说无边诸佛法故;出生无碍耳陀罗尼,不可说佛所说之法悉能闻故;一切佛法陀罗尼,安住如来力、无畏故。是为十。若诸菩萨欲得此法,当勤修学。佛子!菩萨摩诃萨说十种佛。何等为十?所谓:成正觉佛;愿佛;业报佛;住持佛;涅盘佛;法界佛;心佛;三昧佛;本性佛;随乐佛。是为十。佛子!菩萨摩诃萨发十种普贤心。何等为十?所谓:发大慈心,救护一切众生故;发大悲心,代一切众生受苦故;发一切施心,悉舍所有故;发念一切智为首心,乐求一切佛法故;发功德庄严心,学一切菩萨行故;发如金刚心,一切处受生不忘失故;发如海心,一切白净法悉流入故;发如大山王心,一切恶言皆忍受故;发安隐心,施一切众生无怖畏故;发般若波罗蜜究竟心,巧观一切法无所有故。是为十。若诸菩萨安住此心,疾得成就普贤善巧智。佛子!菩萨摩诃萨有十种普贤行法。何等为十?所谓:愿住未来一切劫普贤行法;愿供养恭敬未来一切佛普贤行法;愿安置一切众生于普贤菩萨行普贤行法;愿积集一切善根普贤行法;愿入一切波罗蜜普贤行法;愿满足一切菩萨行普贤行法;愿庄严一切世界普贤行法;愿生一切佛刹普贤行法;愿善观察一切法普贤行法;愿于一切佛国土成无上菩提普贤行法。是为十。若诸菩萨勤修此法,疾得满足普贤行愿。佛子!菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲。何等为十?所谓:观察众生无依无怙而起大悲;观察众生性不调顺而起大悲;观察众生贫无善根而起大悲;观察众生长夜睡眠而起大悲;观察众生行不善法而起大悲;观察众生欲缚所缚而起大悲;观察众生没生死海而起大悲;观察众生长婴疾苦而起大悲;观察众生无善法欲而起大悲;观察众生失诸佛法而起大悲。是为十。菩萨恒以此心观察众生。佛子!菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。何等为十?所谓:为教化调伏一切众生故,发菩提心;为除灭一切众生苦聚故,发菩提心;为与一切众生具足安乐故,发菩提心;为断一切众生愚痴故,发菩提心;为与一切众生佛智故,发菩提心;为恭敬供养一切诸佛故,发菩提心;为随如来教令佛欢喜故,发菩提心;为见一切佛色身相好故,发菩提心;为入一切佛广大智慧故,发菩提心;为显现诸佛力、无所畏故,发菩提心。是为十。佛子!若菩萨发无上菩提心,为悟入一切智智故,亲近供养善知识时,应起十种心。何等为十?所谓:起给侍心;欢喜心;无违心;随顺心;无异求心;一向心;同善根心;同愿心;如来心;同圆满行心。是为十。佛子!若菩萨摩诃萨起如是心,则得十种清净。何等为十?所谓:深心清净,到于究竟无失坏故;色身清净,随其所宜为示现故;音声清净,了达一切诸语言故;辩才清净,善说无边诸佛法故;智慧清净,舍离一切愚痴暗故;受生清净,具足菩萨自在力故;眷属清净,成就过去同行众生诸善根故;果报清净,除灭一切诸业障故;大愿清净,与诸菩萨性无二故;诸行清净,以普贤乘而出离故。是为十。佛子!菩萨摩诃萨有十种波罗蜜。何等为十?所谓:施波罗蜜,悉舍一切诸所有故;戒波罗蜜,净佛戒故;忍波罗蜜,住佛忍故;精进波罗蜜,一切所作不退转故;禅波罗蜜,念一境故;般若波罗蜜,如实观察一切法故;智波罗蜜,入佛力故;愿波罗蜜,满足普贤诸大愿故;神通波罗蜜,示现一切自在用故;法波罗蜜,普入一切诸佛法故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得具足如来无上大智波罗蜜。佛子!菩萨摩诃萨有十种智随觉。何等为十?所谓:一切世界无量差别智随觉;一切众生界不可思议智随觉;一切诸法一入种种、种种入一智随觉;一切法界广大智随觉;一切虗空界究竟智随觉;一切世界入过去世智随觉;一切世界入未来世智随觉;一切世界入现在世智随觉;一切如来无量行愿皆于一智而得圆满智随觉;三世诸佛皆同一行而得出离智随觉。是为十。若诸菩萨安住此法,则得一切法自在光明,所愿皆满,于一念顷悉能解了一切佛法,成等正觉。佛子!菩萨摩诃萨有十种证知。何等为十?所谓:知一切法一相;知一切法无量相;知一切法在一念;知一切众生心行无碍;知一切众生诸根平等;知一切众生烦恼习气行;知一切众生心使行;知一切众生善、不善行;知一切菩萨愿行自在住持变化;知一切如来具足十力成等正觉。是为十。若诸菩萨安住此法,则得一切法善巧方便。
大方广佛新华严经合论卷第八十一
音切
腹(方六切。)
轨(鬼音。)
斆(胡教切。)
稠(直由切。)
捐(与专切。)
炽(昌志切。)