大方广佛新华严经合论卷第三十三 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 十住品第十五之余 【论】第五、随文释义者，长科为六段。 【经】尔时，法慧菩萨承佛威力，入菩萨无量方便三昧。以三昧力，十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰：法慧，普现其前，告法慧菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子！十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝说法。为增长佛智故，深入法界故，善了众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无等方便故，入一切智性故，觉一切法故，知一切根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种住。善男子！汝当承佛威神之力而演此法。是时，诸佛即与法慧菩萨无碍智、无着智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。是时，诸佛各伸右手，摩法慧菩萨顶。法慧菩萨即从定起，告诸菩萨言：佛子！菩萨住处广大，与法界虗空等。佛子！菩萨住三世诸佛家，彼菩萨住，我今当说。 【论】第一、从尔时，法慧菩萨已下，至菩萨住，我今当说此一段，有十九行半经，明法慧菩萨入定，诸佛加持分。于中大意有十：一、释菩萨名；二、明入三昧之意；三、明三昧之力；四、明十方佛来现其前，与法慧同号；五、明十方佛与力共根；六、明毗卢遮那如来往昔愿力使然；七、明法慧菩萨自善根力能入三昧；八、明入定因缘；九、明十方诸佛与十智；十、明法慧出定，演说十种住门。一、释菩萨名者，如十信位中，菩萨下名悉同，名之为首，为明信心以信为首。此十住位中，已生诸佛智慧家，故下名悉同，名之为慧，为明入圣法流中，得佛智慧，同佛知见，善简正邪，契会正法，名之法慧。若也自己不能同诸佛智慧知见者，自邪未明，焉能简邪见也？是故此位能同一切诸佛知见，故得一切同名法慧佛，而现其前，以为印信，定其诠表也，以与十方诸佛智慧同故。二、明入三昧之意者，如十信位中，且以生灭心信自心所有，无始无明能分别心，便即信为自心根本不动智佛，未有方便三昧合其体用故。是故十信位中，十个世界皆名为色，为十信未入法性之流，以生灭心而信解故，故十个世界名之为色。如此十住位中，以方便三昧无沉掉心，能现自体无生灭智慧故。是故一切修道者，初以闻解信入，次以无思契同依本，无作用之本智慧故，故须入三昧。以净攀缘染习力故，无作真智方明现故。以是义故，须入三昧。三者云正，昧者云定，总言正定。正定者，无沉掉也，无思所缘境也，亦无摄持伏灭心也。无忻无厌，任性无思，任理不作，智自明矣。是名方便，是名无量。以净无量妄想故，不可以情量思度所知故，故名无量方便三昧。三者正也。昧之云定，明情识昧，正智自明。如色界无色界三昧，皆以息想虑而得之。声闻缘觉三昧，修厌患观而对治，乐观空而灭悲智，以寂灭为乐。权教菩萨乐观空而行六度，离苦本而生净国。设有住此界者，言留惑而化众生，皆非法尔合，然无出没故。以此义故，此方便三昧者，为一切众生迷法界体用五欲情生，以不造作心现本智故，便将根本定体净所妄情，名为方便。非是别于真外别有假安立之定，名为方便。譬如以水清宝能清浊水，为珠净缘现本净水，非是珠能作得净水。方便三昧亦复如是，为以万法无作本自净缘，现得本自无作智慧力故，故名方便。但天人外道三乘所有因果皆有所作，以此所生皆有处所，皆有果报广狭净秽差别等事。于此佛华严一乘法门，以无住无作任性法门，所有其生任无依智无依止心，智幻生身称真法界，于一切众生前对现色身。然其体相无来去，然亦不作神通变化之事。虽然普现三世一切业果在刹那之中，然亦不住三世远近及刹那之见。于此经所作三昧智慧一切愿行，总是任理智之运为，非有作有修忻厌之法也。三明三昧之力者，其力有五：一定体净欲徧周力，二定能显智慧同佛力，三定能同佛身相名号现前力，四定能契佛所知见得诸佛共所加持力，五定能生在如来家为真佛子住佛智慧力。一定体而能净欲徧周力者，为以此无作定体而能净诸欲妄心身，同于虗空无表里，徧周虗空法界故。二定能显智慧同佛力者，为无作用定能现无作用自然慧故，为一切众生皆具足如来自然智慧，为迷境情起缘五欲心障故，以修无作定为方便，佛智自然智便现故。三定能同佛身相名号现前力者，为以无作定显得自法身，智身无作，白净无垢，与一切诸佛法身智慧合故，是故十方各千佛刹微尘数诸佛同名法慧而现其前，以智慧契会，同佛知见故，是故皆佛号与自己同名，名为法慧。云十方各千佛刹微尘为数量者，为明随位进修智慧徧周升降之数，十行之中云万佛刹微尘，十回向位中云百万佛刹微尘，以彰智慧升进，为对迷时即不可说刹尘烦恼，为对悟时即不可说刹尘佛国及佛智慧也。四、定能契佛所知见得诸佛加持力者，诸佛加持有七：一、同名号加持，令不疑故；二、言赞加持，令入位者心安隐故；三、毗卢遮那师弟加持，彰本愿故；四、神力加持，与本师会同本神力智慧故；五、自善根力加持，以自修方便定显本智慧故；六、得十方同号佛皆与十种智力加持，以说法同诸如来辩无碍故；七、得十方同号诸佛手摩其顶加持，明至佛知见之顶许可不谬故。有是七种加持也。五、定能生在如来家为真佛子住佛智慧力者，为以无作定体显本智慧，同诸如来解脱智慧故。 【经】诸佛子！菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何者为十？所谓：初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。是名菩萨十住，去、来、现在诸佛所说。 【论】第二、从出定后，明正说十种住名目分，如文可见。 【经】佛子！云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力；或见神足；或闻记别；或听教诫；或见众生受诸剧苦；或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。 【论】第三、有十法，明正说发心之因分，即是见佛身色端严，或闻教诫等是。 【经】此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十？所谓：是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：勤供养佛，乐住生死，主导世间令除恶业，以胜妙法常行教诲，叹无上法，学佛功德，生诸佛前恒蒙摄受，方便演说寂静三昧，赞叹远离生死轮回，为苦众生作归依处。何以故？欲令菩萨于佛法中心转增广；有所闻法，即自开解，不由他教故。佛子！云何为菩萨治地住？此菩萨于诸众生发十种心。何者为十？所谓：利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：诵习多闻，虗闲寂静，近善知识，发言和悦，语必知时，心无怯怖，了达于义，如法修行，远离愚迷，安住不动。何以故？欲令菩萨于诸众生增长大悲；有所闻法，即自开解，不由他教故。佛子！云何为菩萨修行住？此菩萨以十种行观一切法。何等为十？所谓：观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：观察众生界、法界、世界，观察地界、水界、火界、风界，观察欲界、色界、无色界。何以故？欲令菩萨智慧明了；有所闻法，即自开解，不由他教故。佛子！云何为菩萨生贵住？此菩萨从圣教中生，成就十法。何者为十？所谓：永不退转于诸佛所，深生净信，善观察法，了知众生国土、世界、业行、果报、生死、涅盘。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：了知过去、未来、现在一切佛法，修习过去、未来、现在一切佛法，圆满过去、未来、现在一切佛法，了知一切诸佛平等。何以故？欲令增进，于三世中心得平等；有所闻法，即自开解，不由他教故。佛子！云何为菩萨具足方便住？此菩萨所修善根，皆为救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，度脱一切众生，令一切众生离诸灾难，令一切众生出生死苦，令一切众生发生净信，令一切众生悉得调伏，令一切众生咸证涅盘。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。何以故？欲令其心转复增胜，无所染着；有所闻法，即自开解，不由他教故。佛子！云何为菩萨正心住？此菩萨闻十种法，心定不动。何者为十？所谓：闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动；闻赞法、毁法，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动；闻说众生有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说众生有垢、无垢，于佛法中，心定不动；闻说众生易度、难度，于佛法中，心定不动；闻说法界有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说法界有成、有坏，于佛法中，心定不动；闻说法界若有、若无，于佛法中，心定不动。是为十。佛子！此菩萨应欢学十法。何者为十？所谓：一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。何以故？欲令其心转复增进，得不退转无生法忍；有所闻法，即自开解，不由他教故。佛子！云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚固不退。何者为十？所谓：闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；闻有法、无法，于佛法中，心不退转；闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；闻有菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；闻过去有佛、过去无佛，于佛法中，心不退转；闻未来有佛、未来无佛，于佛法中，心不退转；闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。是为十。佛子！此菩萨应劝学十种广大法。何者为十？所谓：说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何以故？欲令增进，于一切法善能出离；有所闻法，即自开解，不由他教故。佛子！云何为菩萨童真住？此菩萨住十种业。何者为十？所谓：身行无失、语行无失、意行无失、随意受生、知众生种种欲、知众生种种解、知众生种种界、知众生种种业、知世界成坏、神足自在、所行无碍。是为十。佛子！此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：知一切佛刹、动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大徧满音、一刹那中承事供养无数诸佛。何以故？欲令增进，于一切法能得善巧；有所闻法，即自开解，不由他教故。佛子！云何为菩萨法王子住？此菩萨善知十种法。何者为十？所谓：善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界差别、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛。是为十。佛子！此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。何以故？欲令增进，心无障碍；有所闻法，即自开解，不由他教故。佛子！云何为菩萨灌顶住？此菩萨得成就十种智。何者为十？所谓：震动无数世界、照耀无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏。是为十。佛子！此菩萨身及身业神通变现，过去智、未来智、现在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩萨亦不能知。佛子！此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十？所谓：三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。何以故？欲令增长一切种智；有所闻法，即自开解，不由他教故。 【论】第四、有十法，明初发心住所缘。如来十种胜智，并取此位十法，至下十住之终，总有二百个法门，共成十住之位。一一住内，皆有二十个法门，十法以成当位之门，十法以为升进之行。经文自具，不烦更释，约知分剂，以行行之。 【经】尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界六种震动。所谓：动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击。雨天妙华、天末香、天华鬘、天襍香、天宝衣、天宝云、天庄严具，天诸音乐不鼓自鸣，放天光明及妙音声。如此四天下须弥山顶帝释殿上，说十住法，现诸神变；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨来诣于此，充满十方，作如是言：善哉！善哉！佛子！善说此法。我等诸人，同名：法慧；所从来国，同名：法云；彼土如来，皆名：妙法。我等佛所，亦说十住；众会眷属，文句义理，悉亦如是，无有增减。佛子！我等承佛神力，来入此会，为汝作证。如于此会，十方所有一切世界，悉亦如是。尔时，法慧菩萨承佛威力，观察十方暨于法界，而说颂曰： 【论】第五、明说教威感大地震动。从此段中，科为六段：一、明大地六种十八相动；二、明天雨十种供养；三、明总结十方同说；四、明十方威感远近；五、明十方同号菩萨咸来作证；六、明十方佛果名妙法。此明从妙慧而说此法。 【经】 见最胜智微妙身，　　相好端严皆具足， 如是尊重甚难遇，　　菩萨勇猛初发心， 见无等比大神通，　　闻说记心及教诫， 诸趣众生无量苦，　　菩萨以此初发心， 闻诸如来普胜尊，　　一切功德皆成就， 譬如虗空不分别，　　菩萨以此初发心。 三世因果名为处，　　我等自性为非处， 欲悉了知真实义，　　菩萨以此初发心。 过去未来现在世，　　所有一切善恶业， 欲悉了知无不尽，　　菩萨以此初发心。 诸禅解脱及三昧，　　襍染清净无量种， 欲悉了知入住出，　　菩萨以此初发心。 随诸众生根利钝，　　如是种种精进力， 欲悉了达分别知，　　菩萨以此初发心。 一切众生种种解，　　心所好乐各差别， 如是无量欲悉知，　　菩萨以此初发心。 众生诸界各差别，　　一切世间无有量， 欲悉了知其体性，　　菩萨以此初发心。 一切有为诸行道，　　一一皆有所至处， 悉欲了知其实性，　　菩萨以此初发心。 一切世界诸众生，　　随业漂流无暂息， 欲得天眼皆明见，　　菩萨以此初发心。 过去世中曾所有，　　如是体性如是相， 欲悉了知其宿住，　　菩萨以此初发心。 一切众生诸结惑，　　相续现起及习气， 欲悉了知究竟尽，　　菩萨以此初发心。 随诸众生所安立，　　种种谈论语言道， 如其世谛悉欲知，　　菩萨以此初发心。 一切诸法离言说，　　性空寂灭无所作， 欲悉明达此真义，　　菩萨以此初发心。 欲悉震动十方国，　　倾覆一切诸大海， 具足诸佛大神通，　　菩萨以此初发心。 欲一毛孔放光明，　　普照十方无量土， 一一光中觉一切，　　菩萨以此初发心。 欲以难思诸佛刹，　　悉置掌中而不动。 了知一切如幻化，　　菩萨以此初发心。 欲以无量刹众生，　　置一毛端不迫隘， 悉知无人无有我，　　菩萨以此初发心。 欲以一毛滴海水，　　一切大海悉令竭， 而悉分别知其数，　　菩萨以此初发心。 不可思议诸国土，　　尽抹为尘无遗者。 欲悉分别如其数，　　菩萨以此初发心。 过去未来无量劫，　　一切世间成坏相， 欲悉了达穷其际，　　菩萨以此初发心。 三世所有诸如来，　　一切独觉及声闻， 欲知其法尽无余，　　菩萨以此初发心。 无量无边诸世界，　　欲以一毛悉称举， 如其体相悉了知，　　菩萨以此初发心。 无量无数轮围山，　　欲令悉入毛孔中， 如其大小皆得知，　　菩萨以此初发心。 欲以寂静一妙音，　　普悉十方随类演。 如是皆令净明了，　　菩萨以此初发心。 一切众生语言法，　　一言演说无不尽， 悉欲了知其自性，　　菩萨以此初发心。 世间言音靡不作，　　悉令其解证寂灭。 欲得如是妙舌根，　　菩萨以此初发心， 欲使十方诸世界，　　有成坏相皆得见， 而悉知从分别生，　　菩萨以此初发心。 一切十方诸世界，　　无量如来悉充满， 欲悉了知彼佛法，　　菩萨以此初发心。 种种变化无量身，　　一切世界微尘等， 欲悉了达从心起，　　菩萨以此初发心。 过去未来现在世，　　无量无数诸如来， 欲于一念悉了知，　　菩萨以此初发心。 欲具演说一句法，　　阿僧只劫无有尽。 而令文义各不同，　　菩萨以此初发心。 十方一切诸众生，　　随其流转生灭相， 欲于一念皆明达，　　菩萨以此初发心。 欲以身语及意业，　　普诣十方无所碍， 了知三世皆空寂，　　菩萨以此初发心。 菩萨如是发心已，　　应令往诣十方国， 恭敬供养诸如来，　　以此使其无退转。 菩萨勇猛求佛道，　　住于生死不疲厌， 为彼称叹使顺行，　　如是令其无退转。 十方世界无量刹，　　悉在其中作尊主， 为诸菩萨如是说，　　以此令其不退转。 最胜最上最第一，　　甚深微妙清净法， 劝诸菩萨说与人，　　如是教令离烦恼。 一切世间无与等，　　不可倾动摧伏处， 为彼菩萨常称赞，　　如是教令不退转。 佛是世间大力主，　　具足一切诸功德， 令诸菩萨住是中，　　以此教为胜丈夫。 无量无边诸佛所，　　悉得往诣而亲近。 常为诸佛所摄受，　　如是教令不退转。 所有寂静诸三昧，　　悉皆演畅无有余。 为彼菩萨如是说，　　以此令其不退转。 摧灭诸有生死轮，　　转于清净妙法轮。 一切世间无所着，　　为诸菩萨如是说。 一切众生堕恶道，　　无量重苦所缠迫， 与作救护归依处，　　为诸菩萨如是说。 此是菩萨发心住，　　一向志求无上道。 如我所说教诲法，　　一切诸佛亦如是， 第二治地住菩萨，　　应当发起如是心， 十方一切诸众生，　　愿使悉顺如来教。 利益大悲安乐心，　　安住怜愍摄受心， 守护众生同己心，　　师心及以导师心， 已住如是胜妙心，　　次令诵习求多闻。 常乐寂静正思惟，　　亲近一切善知识， 发言和悦离麤犷，　　言必知时无所畏， 了达于义如法行，　　远离愚迷心不动， 此是初学菩提行，　　能行此行真佛子。 我今说彼所应行，　　如是佛子应勤学。 第三菩萨修行住，　　当依佛教勤观察， 诸法无常苦及空，　　无有我人无动作， 一切诸法不可乐，　　无如名字无处所， 无所分别无真实，　　如是观者名菩萨。 次令观察众生界，　　及以劝观于法界， 世界差别尽无余，　　于彼咸应劝观察。 十方世界及虗空，　　所有地水与火风， 欲界色界无色界，　　悉劝观察咸令尽。 观察彼界各差别，　　及其体性咸究竟， 得如是教勤修行，　　此则名为真佛子。 第四生贵住菩萨，　　从诸圣教而出生， 了达诸有无所有，　　超过彼法生法界。 信佛坚固不可坏，　　观法寂灭心安住， 随诸众生悉了知，　　体性虗妄无真实， 世间刹土业及报，　　生死涅盘悉如是。 佛子于法如是观，　　从佛亲生名佛子， 过去未来现在世，　　其中所有诸佛法， 了知积集及圆满，　　如是修学令究竟。 三世一切诸如来，　　能随观察悉平等， 种种差别不可得，　　如是观者达三世。 如我称扬赞叹者，　　此是四住诸功德。 若能依法勤修行，　　速成无上佛菩提。 从此第五诸菩萨，　　说名具足方便住， 深入无量巧方便，　　发生究竟功德业。 菩萨所修众福德，　　皆为救护诸羣生， 专心利益与安乐，　　一向哀愍令度脱。 为一切世除众难，　　引出诸有令欢喜。 一一调伏无所遗，　　皆令具德向涅盘。 一切众生无有边，　　无量无数不思议， 及以不可称量等，　　听受如来如是法。 此第五住真佛子，　　成就方便度众生， 一切功德大智尊，　　以如是法而开示。 第六正心圆满住，　　于法自性无迷惑， 正念思惟离分别，　　一切天人莫能动。 闻赞毁佛与佛法，　　菩萨及以所行行， 众生有量若无量，　　有垢无垢难易度， 法界大小及成坏，　　若有若无心不动， 过去未来今现在，　　谛念思惟恒决定， 一切诸法皆无相，　　无体无性空无实， 如幻如梦离分别，　　常乐听闻如是义。 第七不退转菩萨，　　于佛及法菩萨行， 若有若无出不出，　　虽闻是说无退动。 过去未来现在世，　　一切诸佛有以无， 佛智有尽或无尽，　　三世一相种种相， 一即是多多即一，　　文随于义义随文。 如是一切展转成，　　此不退人应为说。 若法有相及无相，　　若法有性及无性， 种种差别互相属，　　此人闻已得究竟。 第八菩萨童真住，　　身语意行皆具足， 一切清净无诸失，　　随意受生得自在。 知诸众生心所乐，　　种种意解各差别， 及其所有一切法，　　十方国土成坏相， 逮得速疾妙神通，　　一切处中随念往。 于诸佛所听闻法，　　赞叹修行无懈倦， 了知一切诸佛国，　　震动加持亦观察， 超过佛土不可量，　　游行世界无边数， 阿僧只法悉谘问，　　所欲受身皆自在， 言音善巧靡不充，　　诸佛无数咸承事。 第九菩萨王子住，　　能见众生受生别， 烦恼现习靡不知，　　所行方便皆善了， 诸法各异威仪别，　　世界不同前欲际， 如其世俗第一义，　　悉善了知无有余。 法王善巧安立处，　　随其处所所有法， 法王宫殿若趣入，　　及以于中所观见， 法王所有灌顶法，　　神力加持无怯畏， 宴寝宫室及叹誉，　　以此教诏法王子。 如是为说靡不尽，　　而令其心无所着。 于此了知修正念，　　一切诸佛现其前。 第十灌顶真佛子，　　成满最上第一法， 十方无数诸世界，　　悉能震动光普照， 住持往诣亦无余，　　清净庄严皆具足。 开示众生无有数，　　观察知根悉能尽。 发心调伏亦无边，　　咸令趣向大菩提。 一切法界咸观察，　　十方国土皆往诣， 其中身及身所作，　　神通变现难可测， 三世佛土诸境界，　　乃至王子无能了。 一切见者三世智，　　于诸佛法明了智， 法界无碍无边智，　　充满一切世界智， 照耀世界住持智，　　了知众生诸法智， 及知正觉无边智，　　如来为说咸令尽。 如是十住诸菩萨，　　皆从如来法化生， 随其所有功德行，　　一切天人莫能测。 过去未来现在世，　　发心求佛无有边， 十方国土皆充满，　　莫不当成一切智。 一切国土无边际，　　世界众生法亦然， 惑业心乐各差别，　　依彼而发菩提意。 始求佛道一念心，　　世间众生及二乘， 斯等尚亦不能知，　　何况所余功德行？ 十方所有诸世界，　　能以一毛悉称举， 彼人能知此佛子，　　趣向如来智慧行， 十方所有诸大海，　　悉以毛端滴令尽， 彼人能知此佛子，　　一念所修功德行， 一切世界抹为尘，　　悉能分别知其数。 如是之人乃能见，　　此诸菩萨所行道。 去来现在十方佛，　　一切独觉及声闻， 悉以种种妙辩才，　　开示初发菩提心。 发心功德不可量，　　充满一切众生界， 众智共说无能尽，　　何况所余诸妙行。 【论】第六、明法慧承威，说颂叹法分。于此段中，总有二百行颂，以叹十住位中二百个法门。文自具足，不烦释也。如灌顶住者，如将净水从顶而灌，徧身而下。如此位菩萨，以法界智无中边体，等虗空界，以对现一切众生宜应现身，一时等雨法雨，无不灌注故，故名灌顶住。亦为登此位时，十方诸佛手灌其顶，亦名灌顶住。 大方广佛新华严经合论卷第三十三 音切 夺(徒活切。) 懈(戒音。) 诫(戒音。) 值(直至切。) 剧(渠力切。) 怜(力延切。) 迫(百音。) 隘(鸟介切。) 暨(其既切。) 缠(直连切。) 诲(呼绩切。) 谘(子思切。) 寝(七稔切。) 犷(古猛切。) 忻(许斤切。) 愍(敏音。) 掉(徒吊切。) 貌(皃同。)剂(在细切。) 狭(胡甲切。)