大方广佛新华严经合论卷第九十二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
入法界品第三十九之五
【论】从此已下,总是善财知识第一。十住门中,十知识第一,妙峯山德云比丘主发心住。
【经】尔时,善财童子闻是语已,欢喜踊跃,头顶礼足,遶无数帀,殷勤瞻仰,悲泣流泪。辞退南行,向胜乐国,登妙峯山,于其山上,东、西、南、北、四维、上、下,观察求觅,渴仰欲见德云比丘。经于七日,见彼比丘在别山上徐步经行;见已往诣,顶礼其足,右遶三帀,于前而住,作如是言:圣者!我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何学菩萨道?云何修菩萨行?乃至应云何于普贤行疾得圆满?我闻圣者善能诱诲,唯愿垂慈,为我宣说:云何菩萨而得成就阿耨多罗三藐三菩提?时,德云比丘告善财言:善哉!善哉!善男子!汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心,复能请问诸菩萨行,如是之事,难中之难,所谓:求菩萨行,求菩萨境界,求菩萨出离道,求菩萨清净道,求菩萨清净广大心,求菩萨成就神通,求菩萨示现解脱门,求菩萨示现世间所作业,求菩萨随顺众生心,求菩萨生死涅盘门,求菩萨观察有为、无为心无所着。善男子!我得自在决定解力,信眼清净,智光照耀,普观境界,离一切障,善巧观察,普眼明彻,具清净行,往诣十方一切国土,恭敬供养一切诸佛,常念一切诸佛如来,总持一切诸佛正法,常见一切十方诸佛,所谓:见于东方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、亿佛、百亿佛、千亿佛、百千亿佛、那由他亿佛、百那由他亿佛、千那由他亿佛、百千那由他亿佛,乃至见无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说佛,乃至见阎浮提微尘数佛、四天下微尘数佛、千世界微尘数佛、二千世界微尘数佛、三千世界微尘数佛、佛刹微尘数佛,乃至不可说不可说佛刹微尘数佛;如东方,南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。一一方中,所有诸佛种种色相、种种形貌、种种神通、种种游戏、种种众会庄严道场、种种光明无边照耀、种种国土、种种寿命,随诸众生种种心乐,示现种种成正觉门,于大众中而师子吼。善男子!我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门,岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门?所谓:智光普照念佛门,常见一切诸佛国土种种宫殿悉严净故;令一切众生念佛门,随诸众生心之所乐皆令见佛得清净故;令安住力念佛门,令入如来十力中故;令安住法念佛门,见无量佛听闻法故;照耀诸方念佛门,悉见一切诸世界中等无差别诸佛海故;入不可见处念佛门,悉见一切微细境中诸佛自在神通事故;住于诸劫念佛门,一切劫中常见如来诸所施为无暂舍故;住一切时念佛门,于一切时常见如来亲近同住不舍离故;住一切刹念佛门,一切国土咸见佛身超过一切无与等故;住一切世念佛门,随于自心之所欲乐普见三世诸如来故;住一切境念佛门,普于一切诸境界中见诸如来次第现故;住寂灭念佛门,于一念中见一切刹一切诸佛示涅盘故;住远离念佛门,于一念中见一切佛从其所住而出去故;住广大念佛门,心常观察一一佛身充徧一切诸法界故;住微细念佛门,于一毛端有不可说如来出现,悉至其所而承事故;住庄严念佛门,于一念中见一切刹皆有诸佛成等正觉现神变故;住能事念佛门,见一切佛出现世间,放智慧光转法轮故;住自在心念佛门,知随自心所有欲乐,一切诸佛现其像故;住自业念佛门,知随众生所积集业,现其影像令觉悟故;住神变念佛门,见佛所坐广大莲华周徧法界而开敷故;住虗空念佛门,观察如来所有身云庄严法界、虗空界故。而我云何能知能说彼功德行?善男子!南方有国,名曰:海门;彼有比丘,名为:海云。汝往彼问:菩萨云何学菩萨行、修菩萨道?海云比丘能分别说发起广大善根因缘。善男子!海云比丘当令汝入广大助道位,当令汝生广大善根力,当为汝说发菩提心因,当令汝生广大乘光明,当令汝修广大波罗蜜,当令汝入广大诸行海,当令汝满广大誓愿轮,当令汝净广大庄严门,当令汝生广大慈悲力。时,善财童子礼德云比丘足,右遶观察,辞退而去。
【论】尔时,善财童子闻是语已,欢喜踊跃已下,至我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门,有三十七行。经义有十一门:一、得闻善知识名欢喜;二、顶礼文殊师利,右遶三帀,悲泣辞退南行;三、至处求觅德云比丘;四、求经七日;五、见比丘在别山上徐步经行;六、见已,往诣礼敬,右遶三帀;七、申请所求;八、德云叹善财二种难法,皆能已发;九、先举善财所求十种菩萨之行;十、自申己德,授与善财;十一、我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门,是都结自己当位法门。授与善财竟已下,更推胜进前位。一、得闻善知识名欢喜者,经云:闻是语已,欢喜踊跃。举身离地为踊,再踊不已为跃。二、顶礼文殊足下,辞退南行,头顶礼足。以己之尊高,至彼之足下,是敬极之礼也。遶无数帀,敬顺法心,辞退南行,升进明智。三、至处求觅德云比丘者,明至胜乐国妙峯山,表无染寂静为胜乐,身心不动如山,是习定也。十方求觅,是观也。是十方观圆融心境,使无边等虗空故。四、求经七日者,明七觉分推求胜进,除沉掉心也。处定曰沉,出定曰掉,去此二障。五、见比丘在别山上徐步经行者,表同其定体已,登山顶义也。明初居定体,犹有定心,以七觉支分推求正觉法身,本无定乱体故。初心有禅可定,故云遥见德云住居别山顶也。徐步者,不居乱体也。经行者,表不住净心也。定乱两融,方明契会。又虽得同十方一切诸佛正觉慧现前,自此方堪求菩萨之行,成普贤行。为明不住用故,故云徐步。不住定故,修菩萨行,故云经行。夫修道者,皆须信心之后,当须要以定门以为方便。得定之后,方堪起十方观、七觉支观。用会心境徧周,定乱双融,身边见谢,始名见道。方堪修菩萨道,具菩萨行,随俗多生,在真一念。六、见已,往诣礼敬,右遶三帀者,胜进敬顺,体会心成也。右遶者,左尊右卑,以自卑己,顺尊正教。三帀者,一、三、五、七、九是阳之位,二、四、六、八、十是阴之位。阳生阴煞,以三是生义也。七、申请所求者,经云:我已先发无上菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行,是乃至应云何于普贤行速得圆满。八、德云比丘叹善财二种难法皆能发行者,叹菩提心难,发先已发;菩萨行难,行今能行。云我已发无上菩提心者,已于文殊师利所发菩提心。为知菩提无证,修无所求,故但求菩萨方便三昧加行,其菩提心自然明白无垢。犹如空中有云,云亡,其虗空自空,不复云求虗空也。以明但修菩萨三昧观照,以治执障。然菩提心无有修作留除之体,在凡不减,在圣不增。是故今以妙峯山像,以止观二门、七菩提之助,显方便菩提心自明白。及至菩提明白,即菩萨行诸三昧自是菩提,不复别有菩提而自明白,以明菩萨处于世间修诸万行,世间万行乃至菩提涅盘性自离故。以将此法教化迷流不了此者,而令悟达性空无垢之智,以净诸业令苦不生,名为大悲。犹如化人教化幻士,以智观业随时随根十方等利,无心意识智幻利生。以此义故,但求菩萨一切诸行,以明即行是菩提,一切无生灭故。云我已发无上菩提心者,以明信心菩提虽未有三昧加行显发,已知无所修无所求故。今求菩萨行者,以明方便三昧相印,方明行及菩提如实无二。于此之中,不可说言诸行无常是生是灭。经云:一切法不生,一切法不灭,若能如是见,诸佛常现前。以是下文得见四维上下十方无数佛等,为得此见解故。如来于三乘中说诸行无常者,为执诸行作实者说,非为大根众生顿受法界佛乘理智体用无碍者说故。是故发菩提心者,须识教之权实,可以堪发大心。问曰:何故不于文殊师利一个善知识边求法,岂不足耶?何故须经历五十三善知识求菩萨行也?答曰:明治宿习气之浅深、修差别智之广狭、大慈悲之厚薄、摄化之多少,以此安立五位修行法则,随位善知识五十三人、一百一十重因果总别同异成坏之相,令进修法不错谬,不滞其功、不迂其行故。从此妙峯山以方便三昧加行因缘,显自法身自体清净,本无依住。普光明智与菩萨行寂用无二门已下诸位,以普光明智用修差别智及治习气,并以大愿起生智门,长养大悲,行周法界。如下具明一一次第。九、德云!先举善财所求十种菩萨之行者,从所谓求菩萨行已下,总有十种菩萨行是。总举十住十、十行十、十回向十、十地十、十一地十。如是五位中各十十,总在此十种菩萨行中。且如初第一,所谓求菩萨行向十住中,配初发心住,成檀波罗蜜门为主,余九为伴。以方便三昧为檀行体,能舍一切法故。二、求菩萨境界者,配治地住,以戒波罗蜜为体,余九为伴。以法身根本智为戒体,大悲及差别智为用。如海云比丘所观察大海,见佛出兴,达十二缘,生成根本智,便以差别智说普眼经。及十王是智悲之行,如下至位方明。此同十地中第二地,治欲界惑。三、求菩萨出离道者,配修行住。此同十地中第三地,修上二界禅,超彼禅定位故,治上二界惑。如此修行住中,第三善知识于海岸国,善住比丘在于虗空中来往经行,明得不住三界及禅定,得智自在故。十王恭敬者,明智悲竝济,不偏修故,至位方明。此以忍波罗蜜为主,余九为伴。此明三界惑尽,是出离道故。四、求菩萨清净道,如十住中第四生贵住及十地。第四地三界心尽,出世现前,方学世间文字智义。五住,五地方满。六住中,如海幢比丘,得离出入息寂灭神通,化身周徧十方。如是十种所求所修菩萨道,一中十十之行,五位齐彰,一一如上配之。如中意况具在,文义炳然,不悟读之,虗谈且过。一一须得意,如十住法与后位及十地作样。已后诸位,仿此规模。惯习已终,元依初法。十、自申己德,授与善财者。经云:善男子!我得自在决定解力,信眼清净,智光照耀,普观境界,离一切障,善巧观察,普眼明彻,具清净行,往诣十方一切佛国土,恭敬供养一切诸佛。此明举本果法,令凡信乐修行。从初发心修行,惯习十地功终,方依及此初时本样果法也。还以法界中,时不迁,智不异,慈悲不异,愿行不异之所成就。以于法界大智无延促中修行,故不同情解。有修行者,莫作延促时分修学,应须善观法界体用。莫如世情,作一刹那计,作三僧只计,如法界中,都无修短远近故。以此解行,如法修行。于诸境界,善照生灭,令使执尽,而成智之大用。于自心境,莫浪摄持,但知放荡,任性坦然。习定观照,执尽智现,生灭自无,业垢自净。会佛境界,同如来心。佛见自会,非由捉搦,谩作别治,令心狂惑。但自明心境见融,执业便谢,见亡执谢。一切万法,本自无疮,智境朗然,名为佛国也。无烦强生见执,永自沈沦,自作自殃,非他能与。十一、自此善男子!我得自在决定信解力已下,至善男子!我唯知此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门,有十九行半经,明普见十方一切诸佛及诸佛国土境界无碍门,是此位中之果也。此明本来如是佛境清净,比来妄作客尘。今从文殊师利所得决定信眼,以止、观二门,七觉支分,至此真境,契会无差,普见一切众生心境,及以自心本来解脱佛国。此名初发心住,以身心会佛所住故。以檀波罗蜜为主,余九为伴。自此已下,但有所见佛及佛境界,总是当位中之果也。自此已下,推功前位。治地住中已下,一一善知识边,皆有本位、升进二门。第二、治地住善知识名字法门,如下一初升进门中,从岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门已下,至辞退而去,有三十八行半经,是推德胜进分。于此段中,约分四段:一、岂能了知诸大菩萨无边智慧已下,至云何能知能说彼功德行,有二十九行半经,明仰推胜德,令善财进修分;二、南方有国,名为海门,是示善知识处;三、彼有比丘,名为海云,是示善知识名;四、礼德云足,是辞去而升进前位。此明一一位中,与十法门令入,授十法门令修,皆一位有正入本位之果,授前位之因。已下仿此例然。初二十九行半经,明未申善知识名,悬叹其德,自推无能。后九行半经,明举善知识名,重举十法,而令预闻。一一如经具明。
第二海门国,海云比丘主治地住。
【经】尔时,善财童子一心思惟善知识教,正念观察智慧光明门,正念观察菩萨解脱门,正念观察菩萨三昧门,正念观察菩萨大海门,正念观察诸佛现前门,正念观察诸佛方所门,正念观察诸佛轨则门,正念观察诸佛等虗空界门,正念观察诸佛出现次第门,正念观察诸佛所入方便门。渐次南行,至海门国,向海云比丘所,顶礼其足,右遶毕,于前合掌,作如是言:圣者!我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,欲入一切无上智海,而未知菩萨云何能舍世俗家,生如来家?云何能渡生死海,入佛智海?云何能离凡夫地,入如来地?云何能断生死流,入菩萨行流?云何能破生死轮,成菩萨愿轮?云何能灭魔境界,显佛境界?云何能竭爱欲海,长大悲海?云何能闭众难恶趣门,开诸大涅盘门?云何能出三界城,入一切智城?云何能弃舍一切玩好之物,悉以饶益一切众生?时,海云比丘告善财言:善男子!汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶?善财言:唯!我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。海云言:善男子!若诸众生不种善根,则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。要得普门善根光明,具真实道三昧智光,出生种种广大福海,长白净法无有懈息,事善知识不生疲厌,不顾身命无所藏积,等心如地无有高下,性常慈愍一切众生,于诸有趣专念不舍,恒乐观察如来境界,如是乃能发菩提心。发菩提心者,所谓:发大悲心,普救一切众生故;发大慈心,等佑一切世间故;发安乐心,令一切众生灭诸苦故;发饶益心,令一切众生离恶法故;发哀愍心,有怖畏者咸守护故;发无碍心,舍离一切诸障碍故;发广大心,一切法界咸徧满故;发无边心,等虗空界无不往故;发宽博心,悉见一切诸如来故;发清净心,于三世法智无违故;发智慧心,普入一切智慧海故。善男子!我住此海门国十有二年,常以大海为其境界,所谓:思惟大海广大无量,思惟大海甚深难测,思惟大海渐次深广,思惟大海无量众宝奇妙庄严,思惟大海积无量水,思惟大海水色不同不可思议,思惟大海无量众生之所住处,思惟大海容受种种大身众生,思惟大海能受大云所雨之雨,思惟大海无增无减。善男子!我思惟时,复作是念:世间之中,颇有广博过此海不?颇有无量过此海不?颇有甚深过此海不?颇有殊特过此海不?善男子!我作是念时,此海之下,有大莲华忽然出现,以无能胜因陀罗尼罗宝为茎,吠瑠璃宝为华,阎浮檀金为叶,沈水为台,玛瑙为须,芬敷布濩,弥覆大海;百万阿修罗王执持其茎,百万摩尼宝庄严网弥覆其上,百万龙王雨以香水,百万迦楼罗王衔诸缨络及宝缯带周帀垂下,百万罗刹王慈心观察,百万夜叉王恭敬礼拜,百万干闼婆王种种音乐赞叹供养,百万天王雨诸天华、天鬘、天香、天烧香、天涂香、天末香、天妙衣服、天幢幡盖,百万梵王头顶礼敬,百万净居天合掌作礼,百万转轮王各以七宝庄严供养,百万海神俱时出现恭敬顶礼,百万味光摩尼宝光明普照,百万净福摩尼宝以为庄严,百万普光摩尼宝为清净藏,百万殊胜摩尼宝其光赫弈,百万妙藏摩尼宝光照无边,百万阎浮幢摩尼宝次第行列,百万金刚师子摩尼宝不可破坏清净庄严,百万日藏摩尼宝广大清净,百万可乐摩尼宝具种种色,百万如意摩尼宝庄严无尽光明照耀。此大莲华,如来出世善根所起,一切菩萨皆生信乐,十方世界无不现前,从如幻法生、如梦法生、清净业生,无诤法门之所庄严,入无为印,住无碍门,充满十方一切国土,随顺诸佛甚深境界,于无数百千劫叹其功德不可得尽。我时见彼莲华之上,有一如来结跏趺坐,其身从此上至有顶,宝莲华座不可思议,道场众会不可思议,诸相成就不可思议,随好圆满不可思议,神通变化不可思议,色相清净不可思议,无见顶相不可思议,广长舌相不可思议,善巧言说不可思议,圆满音声不可思议,无边际力不可思议,清净无畏不可思议,广大辩才不可思议,又念彼佛往修诸行不可思议,自在成道不可思议,妙音演法不可思议,普门示现种种庄严不可思议,随其左右见各差别不可思议,一切利益皆令圆满不可思议。时,此如来即伸右手而摩我顶,为我演说普眼法门,开示一切如来境界,显发一切菩萨诸行,阐明一切诸佛妙法,一切法轮悉入其中,能净一切诸佛国土,能摧一切异道邪论,能灭一切诸魔军众,能令众生皆生欢喜,能照一切众生心行,能了一切众生诸根,随众生心悉令开悟。我从于彼如来之所闻此法门,受持读诵,忆念观察。假使有人,以大海量墨,须弥聚笔,书写于此普眼法门,一品中一门,一门中一法,一法中一义,一义中一句,不得少分,何况能尽!善男子!我于彼佛所千二百岁,受持如是普眼法门,于日日中,以闻持陀罗尼光明,领受无数品;以寂静门陀罗尼光明,趣入无数品;以无边旋陀罗尼光明,普入无数品;以随地观察陀罗尼光明,分别无数品;以威力陀罗尼光明,普摄无数品;以莲华庄严陀罗尼光明引发无数品,以清净言音陀罗尼光明开演无数品,以虗空藏陀罗尼光明显示无数品,以光聚陀罗尼光明增广无数品,以海藏陀罗尼光明辩㭊无数品。若有众生从十方来,若天、若天王,若龙、若龙王,若夜叉、若夜叉王,若干闼婆、若干闼婆王,若阿修罗、若阿修罗王,若迦楼罗、若迦楼罗王,若紧那罗、若紧那罗王,若摩睺罗伽、若摩睺罗伽王,若人、若人王,若梵、若梵王,如是一切来至我所,我悉为其开示、解释、称扬、赞叹,咸令爱乐、趣入、安住此诸佛菩萨行光明普眼法门。善男子!我唯知此普眼法门。如诸菩萨摩诃萨深入一切菩萨行海,随其愿力而修行故;入大愿海,于无量劫住世间故;入一切众生海,随其心乐广利益故;入一切众生心海,出生十力无碍智光故;入一切众生根海,应时教化悉令调伏故;入一切刹海,成满本愿严净佛刹故;入一切佛海,愿常供养诸如来故;入一切法海,能以智慧咸悟入故;入一切功德海,一一修行令具足故;入一切众生言辞海,于一切刹转正法轮故。而我云何能知、能说彼功德行?善男子!从此南行六十由旬,楞伽道边有一聚落,名为:海岸;彼有比丘,名曰:善住。汝诣彼问:菩萨云何净菩萨行?时,善财童子礼海云足,右遶瞻仰,辞退而去。
【论】第二、治地住本位门中,复分为五段:一、尔时,善财已下,正念观十法;二、南行至海门国;三、至海云比丘所,顶礼其足;四、正申所求;五、海云比丘称叹善财,示所观法。如海门国者,明观生死海为广大佛海。海云比丘者,因所观法立名。其心如雨,以法润生如云。又性戒如海,不宿死尸。一切生灭死尸,至于根本智海,皆为智海,无生灭故。海云比丘称叹善财与所观之法者,所谓观察大海。云我住此海门国十有二年者,明不离十二因缘生死海故。如是十二有支,一切凡夫无明所覆,常处其中。权教菩萨及以二乘,皆厌而舍之。一乘菩萨以此无明十二有支,以为如来一切智智之海,为大智海,无有生灭,本来如是。凡夫不了,妄系生死无明,故云我住此海门国十有二年。经云常以大海为其境界已下,有十种思惟大海,意明一切众生十二缘生生老之海,广大无量,无有中边性相可得,便为佛海。思惟大海无量众宝奇妙庄严,明观生死缘生海,便成自性清净佛之智海,即一切智宝功德庄严。思惟大海积无量水者,以诸爱水为大悲水。思惟大海水色不同者,根本智中起无量差别智慈。思惟大海无量众生住处,以明佛海中有无量众生之所住处不觉不知。思惟大海容受种种大身众生,明无量菩萨咸处生死海中,一一身土咸满其中,如影如光不相障蔽。思惟大海能受大云所雨之雨者,菩萨心海堪受大云诸佛法雨。思惟大海无增无减,诸佛智性之海无有增减,乃至四种无过此广大深广,便见海中有大莲华忽然出现,其上有佛说普眼经,意明自观生死海,便为自己如来清净智海。自佛出兴根本智、差别智,究竟不离此生死海中圆满故,十力、四无畏、一切智智海皆回生死海,广大业力而成就之。生死业果尽一切智智海,如是成自己如来广大智海。普贤行海不离一切众生及自己十二有支缘生行海中,若离此者别有成佛处所法者,无有是处。从海出莲华,其莲华上所有庄严众宝,是达无明及诸有支为大智海,以智随行功德报生。因陀罗者,主也。尼罗者,青色。此宝青色,为众宝中之主。为莲华茎芬敷布护者,言此莲华开敷广大徧布大海,此明以行随智用无染业所成。百万阿修罗王执持其茎者,百万随智用,处生死而不没,像阿修罗处大海而才没半身,表万行随智。以智为主,明智悲万行处生死海而恒不没故。一切众苦波涛,此明根本智、差别智、大悲万行。一时同举,明前妙峰山得佛境界无相智慧光明海,但得普见诸佛智慧光明境界门。此治地住中,以将无相智慧光明照十二有支,成根本智、差别大悲万行齐备。百万摩尼宝庄严网弥覆其上者,明以根本智起差别智,设教徧周之所报生。百万龙王雨以香水者,明以智随悲行,雨戒、定、慧、解脱知见香水,浴众生心垢。百万迦楼罗王衔诸缨络及宝缯带周帀垂下者,智随万行,垂大慈悲,同于生死恶接义也。百万罗刹王慈心观察者,罗刹王者,即毗沙门王也,主此众也,此云持国。在须弥北面而居,明守护义。取其像以表法,明菩萨以大慈悲常居生死海,守护众生,令一切众生慈心相向。百万夜叉王恭敬礼拜者,取之像表离憍慢残害,夜叉常恭敬故,号之为王,明胜于生死恶害心故,明主当护持生死恶害,不生自在如王也。百万干闼婆王种种音乐赞叹供养者,明法乐,以乐众生故。百万天王,雨诸天华鬘香,及衣服幢幡盖等,明广大饶益,皆悉自在,万事备周,如天王。已下例然。总明回生死海中无量不善,作无量善根,表以十王。明于生死海,达无明十二缘行一切不善,成大智大悲,善行满足,寄喻如王。举诸宝庄严,充满大海,义亦如之。以回一切不善行,作一切善行之所报生,随智随悲,庄严满刹。皆以无为无性智法印,普印生死海,总成福海。以法身无依住自性清净普光明大平等智印,印生死海,总成法界解脱法门。以差别智印,印众生根之所调伏,而为说法,号之为佛出兴也。普眼徧知诸法缘起,善知总别同异,本末生起,号之为普眼法门。应当如是观生死海,观如来海,观如来无差别智海,观如来差别智海,观如来大慈悲海,乃至普贤行愿海,无边法门海,总在此一切众生十二有支生死海生。若出此海外,别有成佛处所,无有是处。当知诸佛及以国土,生居此生,住居此住,无别处也。从时海云比丘告善财言:善男子!汝已发阿耨多罗三藐三菩提耶已下,至善男子!我唯知此普眼法门,有九十一行经,是正入本位法门。从如诸菩萨已下,至辞退而去,有十三行经,是此位中推德升进。于此段中,约分四门:一、叹推先德,二、示善知识住处,三、举其名号,四、礼敬辞去。文义如经自具。如从此南行六十由旬者,南义如前所释。六十由旬者,明此位治上二界、四禅、四空、八禅惑,已过前位欲界六天业故,故言六十由旬。海岸聚落者,明超过欲界第六欲天故。此位治上二界住禅息念障,约升进之德立名。此位治三界惑尽,住无所住,名为善住。此位与第六海幢比丘得无三界业见,齐有习气,未得第六住寂灭定神通自在。又世间文颂、字智、技艺未具,且得一分出三界麤业,得一分神通,未于世间中出世间自在,即如下海幢比丘是,三界定、乱二业不能拘留也。前妙峯山以止观门显诸佛境界智慧光明普见法门,以成真谛。此位直以智慧观察世间俗谛十二有支为佛境界,通修大悲普贤愿行,以戒波罗蜜为主,余九为伴。约智,三界通观同治;约位,偏治欲界惑障。已上诸位,但有所见境界及如来名号,总是自心佛果所会之法。若自心不会,对面无覩见之期。
大方广佛新华严经合论卷第九十二
音切
须(须音。)
炳(兵永切。)
模(莫胡切。)
溺(女格切。)
轨(居委切。)
才(才音。)