大方广佛新华严经合论卷第九十二 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 入法界品第三十九之五 【论】从此已下，总是善财知识第一。十住门中，十知识第一，妙峯山德云比丘主发心住。 【经】尔时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃，头顶礼足，遶无数帀，殷勤瞻仰，悲泣流泪。辞退南行，向胜乐国，登妙峯山，于其山上，东、西、南、北、四维、上、下，观察求觅，渴仰欲见德云比丘。经于七日，见彼比丘在别山上徐步经行；见已往诣，顶礼其足，右遶三帀，于前而住，作如是言：圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨道？云何修菩萨行？乃至应云何于普贤行疾得圆满？我闻圣者善能诱诲，唯愿垂慈，为我宣说：云何菩萨而得成就阿耨多罗三藐三菩提？时，德云比丘告善财言：善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，复能请问诸菩萨行，如是之事，难中之难，所谓：求菩萨行，求菩萨境界，求菩萨出离道，求菩萨清净道，求菩萨清净广大心，求菩萨成就神通，求菩萨示现解脱门，求菩萨示现世间所作业，求菩萨随顺众生心，求菩萨生死涅盘门，求菩萨观察有为、无为心无所着。善男子！我得自在决定解力，信眼清净，智光照耀，普观境界，离一切障，善巧观察，普眼明彻，具清净行，往诣十方一切国土，恭敬供养一切诸佛，常念一切诸佛如来，总持一切诸佛正法，常见一切十方诸佛，所谓：见于东方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、亿佛、百亿佛、千亿佛、百千亿佛、那由他亿佛、百那由他亿佛、千那由他亿佛、百千那由他亿佛，乃至见无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说佛，乃至见阎浮提微尘数佛、四天下微尘数佛、千世界微尘数佛、二千世界微尘数佛、三千世界微尘数佛、佛刹微尘数佛，乃至不可说不可说佛刹微尘数佛；如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。一一方中，所有诸佛种种色相、种种形貌、种种神通、种种游戏、种种众会庄严道场、种种光明无边照耀、种种国土、种种寿命，随诸众生种种心乐，示现种种成正觉门，于大众中而师子吼。善男子！我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门？所谓：智光普照念佛门，常见一切诸佛国土种种宫殿悉严净故；令一切众生念佛门，随诸众生心之所乐皆令见佛得清净故；令安住力念佛门，令入如来十力中故；令安住法念佛门，见无量佛听闻法故；照耀诸方念佛门，悉见一切诸世界中等无差别诸佛海故；入不可见处念佛门，悉见一切微细境中诸佛自在神通事故；住于诸劫念佛门，一切劫中常见如来诸所施为无暂舍故；住一切时念佛门，于一切时常见如来亲近同住不舍离故；住一切刹念佛门，一切国土咸见佛身超过一切无与等故；住一切世念佛门，随于自心之所欲乐普见三世诸如来故；住一切境念佛门，普于一切诸境界中见诸如来次第现故；住寂灭念佛门，于一念中见一切刹一切诸佛示涅盘故；住远离念佛门，于一念中见一切佛从其所住而出去故；住广大念佛门，心常观察一一佛身充徧一切诸法界故；住微细念佛门，于一毛端有不可说如来出现，悉至其所而承事故；住庄严念佛门，于一念中见一切刹皆有诸佛成等正觉现神变故；住能事念佛门，见一切佛出现世间，放智慧光转法轮故；住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像故；住自业念佛门，知随众生所积集业，现其影像令觉悟故；住神变念佛门，见佛所坐广大莲华周徧法界而开敷故；住虗空念佛门，观察如来所有身云庄严法界、虗空界故。而我云何能知能说彼功德行？善男子！南方有国，名曰：海门；彼有比丘，名为：海云。汝往彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？海云比丘能分别说发起广大善根因缘。善男子！海云比丘当令汝入广大助道位，当令汝生广大善根力，当为汝说发菩提心因，当令汝生广大乘光明，当令汝修广大波罗蜜，当令汝入广大诸行海，当令汝满广大誓愿轮，当令汝净广大庄严门，当令汝生广大慈悲力。时，善财童子礼德云比丘足，右遶观察，辞退而去。 【论】尔时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃已下，至我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，有三十七行。经义有十一门：一、得闻善知识名欢喜；二、顶礼文殊师利，右遶三帀，悲泣辞退南行；三、至处求觅德云比丘；四、求经七日；五、见比丘在别山上徐步经行；六、见已，往诣礼敬，右遶三帀；七、申请所求；八、德云叹善财二种难法，皆能已发；九、先举善财所求十种菩萨之行；十、自申己德，授与善财；十一、我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，是都结自己当位法门。授与善财竟已下，更推胜进前位。一、得闻善知识名欢喜者，经云：闻是语已，欢喜踊跃。举身离地为踊，再踊不已为跃。二、顶礼文殊足下，辞退南行，头顶礼足。以己之尊高，至彼之足下，是敬极之礼也。遶无数帀，敬顺法心，辞退南行，升进明智。三、至处求觅德云比丘者，明至胜乐国妙峯山，表无染寂静为胜乐，身心不动如山，是习定也。十方求觅，是观也。是十方观圆融心境，使无边等虗空故。四、求经七日者，明七觉分推求胜进，除沉掉心也。处定曰沉，出定曰掉，去此二障。五、见比丘在别山上徐步经行者，表同其定体已，登山顶义也。明初居定体，犹有定心，以七觉支分推求正觉法身，本无定乱体故。初心有禅可定，故云遥见德云住居别山顶也。徐步者，不居乱体也。经行者，表不住净心也。定乱两融，方明契会。又虽得同十方一切诸佛正觉慧现前，自此方堪求菩萨之行，成普贤行。为明不住用故，故云徐步。不住定故，修菩萨行，故云经行。夫修道者，皆须信心之后，当须要以定门以为方便。得定之后，方堪起十方观、七觉支观。用会心境徧周，定乱双融，身边见谢，始名见道。方堪修菩萨道，具菩萨行，随俗多生，在真一念。六、见已，往诣礼敬，右遶三帀者，胜进敬顺，体会心成也。右遶者，左尊右卑，以自卑己，顺尊正教。三帀者，一、三、五、七、九是阳之位，二、四、六、八、十是阴之位。阳生阴煞，以三是生义也。七、申请所求者，经云：我已先发无上菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，是乃至应云何于普贤行速得圆满。八、德云比丘叹善财二种难法皆能发行者，叹菩提心难，发先已发；菩萨行难，行今能行。云我已发无上菩提心者，已于文殊师利所发菩提心。为知菩提无证，修无所求，故但求菩萨方便三昧加行，其菩提心自然明白无垢。犹如空中有云，云亡，其虗空自空，不复云求虗空也。以明但修菩萨三昧观照，以治执障。然菩提心无有修作留除之体，在凡不减，在圣不增。是故今以妙峯山像，以止观二门、七菩提之助，显方便菩提心自明白。及至菩提明白，即菩萨行诸三昧自是菩提，不复别有菩提而自明白，以明菩萨处于世间修诸万行，世间万行乃至菩提涅盘性自离故。以将此法教化迷流不了此者，而令悟达性空无垢之智，以净诸业令苦不生，名为大悲。犹如化人教化幻士，以智观业随时随根十方等利，无心意识智幻利生。以此义故，但求菩萨一切诸行，以明即行是菩提，一切无生灭故。云我已发无上菩提心者，以明信心菩提虽未有三昧加行显发，已知无所修无所求故。今求菩萨行者，以明方便三昧相印，方明行及菩提如实无二。于此之中，不可说言诸行无常是生是灭。经云：一切法不生，一切法不灭，若能如是见，诸佛常现前。以是下文得见四维上下十方无数佛等，为得此见解故。如来于三乘中说诸行无常者，为执诸行作实者说，非为大根众生顿受法界佛乘理智体用无碍者说故。是故发菩提心者，须识教之权实，可以堪发大心。问曰：何故不于文殊师利一个善知识边求法，岂不足耶？何故须经历五十三善知识求菩萨行也？答曰：明治宿习气之浅深、修差别智之广狭、大慈悲之厚薄、摄化之多少，以此安立五位修行法则，随位善知识五十三人、一百一十重因果总别同异成坏之相，令进修法不错谬，不滞其功、不迂其行故。从此妙峯山以方便三昧加行因缘，显自法身自体清净，本无依住。普光明智与菩萨行寂用无二门已下诸位，以普光明智用修差别智及治习气，并以大愿起生智门，长养大悲，行周法界。如下具明一一次第。九、德云！先举善财所求十种菩萨之行者，从所谓求菩萨行已下，总有十种菩萨行是。总举十住十、十行十、十回向十、十地十、十一地十。如是五位中各十十，总在此十种菩萨行中。且如初第一，所谓求菩萨行向十住中，配初发心住，成檀波罗蜜门为主，余九为伴。以方便三昧为檀行体，能舍一切法故。二、求菩萨境界者，配治地住，以戒波罗蜜为体，余九为伴。以法身根本智为戒体，大悲及差别智为用。如海云比丘所观察大海，见佛出兴，达十二缘，生成根本智，便以差别智说普眼经。及十王是智悲之行，如下至位方明。此同十地中第二地，治欲界惑。三、求菩萨出离道者，配修行住。此同十地中第三地，修上二界禅，超彼禅定位故，治上二界惑。如此修行住中，第三善知识于海岸国，善住比丘在于虗空中来往经行，明得不住三界及禅定，得智自在故。十王恭敬者，明智悲竝济，不偏修故，至位方明。此以忍波罗蜜为主，余九为伴。此明三界惑尽，是出离道故。四、求菩萨清净道，如十住中第四生贵住及十地。第四地三界心尽，出世现前，方学世间文字智义。五住，五地方满。六住中，如海幢比丘，得离出入息寂灭神通，化身周徧十方。如是十种所求所修菩萨道，一中十十之行，五位齐彰，一一如上配之。如中意况具在，文义炳然，不悟读之，虗谈且过。一一须得意，如十住法与后位及十地作样。已后诸位，仿此规模。惯习已终，元依初法。十、自申己德，授与善财者。经云：善男子！我得自在决定解力，信眼清净，智光照耀，普观境界，离一切障，善巧观察，普眼明彻，具清净行，往诣十方一切佛国土，恭敬供养一切诸佛。此明举本果法，令凡信乐修行。从初发心修行，惯习十地功终，方依及此初时本样果法也。还以法界中，时不迁，智不异，慈悲不异，愿行不异之所成就。以于法界大智无延促中修行，故不同情解。有修行者，莫作延促时分修学，应须善观法界体用。莫如世情，作一刹那计，作三僧只计，如法界中，都无修短远近故。以此解行，如法修行。于诸境界，善照生灭，令使执尽，而成智之大用。于自心境，莫浪摄持，但知放荡，任性坦然。习定观照，执尽智现，生灭自无，业垢自净。会佛境界，同如来心。佛见自会，非由捉搦，谩作别治，令心狂惑。但自明心境见融，执业便谢，见亡执谢。一切万法，本自无疮，智境朗然，名为佛国也。无烦强生见执，永自沈沦，自作自殃，非他能与。十一、自此善男子！我得自在决定信解力已下，至善男子！我唯知此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，有十九行半经，明普见十方一切诸佛及诸佛国土境界无碍门，是此位中之果也。此明本来如是佛境清净，比来妄作客尘。今从文殊师利所得决定信眼，以止、观二门，七觉支分，至此真境，契会无差，普见一切众生心境，及以自心本来解脱佛国。此名初发心住，以身心会佛所住故。以檀波罗蜜为主，余九为伴。自此已下，但有所见佛及佛境界，总是当位中之果也。自此已下，推功前位。治地住中已下，一一善知识边，皆有本位、升进二门。第二、治地住善知识名字法门，如下一初升进门中，从岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门已下，至辞退而去，有三十八行半经，是推德胜进分。于此段中，约分四段：一、岂能了知诸大菩萨无边智慧已下，至云何能知能说彼功德行，有二十九行半经，明仰推胜德，令善财进修分；二、南方有国，名为海门，是示善知识处；三、彼有比丘，名为海云，是示善知识名；四、礼德云足，是辞去而升进前位。此明一一位中，与十法门令入，授十法门令修，皆一位有正入本位之果，授前位之因。已下仿此例然。初二十九行半经，明未申善知识名，悬叹其德，自推无能。后九行半经，明举善知识名，重举十法，而令预闻。一一如经具明。 第二海门国，海云比丘主治地住。 【经】尔时，善财童子一心思惟善知识教，正念观察智慧光明门，正念观察菩萨解脱门，正念观察菩萨三昧门，正念观察菩萨大海门，正念观察诸佛现前门，正念观察诸佛方所门，正念观察诸佛轨则门，正念观察诸佛等虗空界门，正念观察诸佛出现次第门，正念观察诸佛所入方便门。渐次南行，至海门国，向海云比丘所，顶礼其足，右遶毕，于前合掌，作如是言：圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，欲入一切无上智海，而未知菩萨云何能舍世俗家，生如来家？云何能渡生死海，入佛智海？云何能离凡夫地，入如来地？云何能断生死流，入菩萨行流？云何能破生死轮，成菩萨愿轮？云何能灭魔境界，显佛境界？云何能竭爱欲海，长大悲海？云何能闭众难恶趣门，开诸大涅盘门？云何能出三界城，入一切智城？云何能弃舍一切玩好之物，悉以饶益一切众生？时，海云比丘告善财言：善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶？善财言：唯！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。海云言：善男子！若诸众生不种善根，则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。要得普门善根光明，具真实道三昧智光，出生种种广大福海，长白净法无有懈息，事善知识不生疲厌，不顾身命无所藏积，等心如地无有高下，性常慈愍一切众生，于诸有趣专念不舍，恒乐观察如来境界，如是乃能发菩提心。发菩提心者，所谓：发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等佑一切世间故；发安乐心，令一切众生灭诸苦故；发饶益心，令一切众生离恶法故；发哀愍心，有怖畏者咸守护故；发无碍心，舍离一切诸障碍故；发广大心，一切法界咸徧满故；发无边心，等虗空界无不往故；发宽博心，悉见一切诸如来故；发清净心，于三世法智无违故；发智慧心，普入一切智慧海故。善男子！我住此海门国十有二年，常以大海为其境界，所谓：思惟大海广大无量，思惟大海甚深难测，思惟大海渐次深广，思惟大海无量众宝奇妙庄严，思惟大海积无量水，思惟大海水色不同不可思议，思惟大海无量众生之所住处，思惟大海容受种种大身众生，思惟大海能受大云所雨之雨，思惟大海无增无减。善男子！我思惟时，复作是念：世间之中，颇有广博过此海不？颇有无量过此海不？颇有甚深过此海不？颇有殊特过此海不？善男子！我作是念时，此海之下，有大莲华忽然出现，以无能胜因陀罗尼罗宝为茎，吠瑠璃宝为华，阎浮檀金为叶，沈水为台，玛瑙为须，芬敷布濩，弥覆大海；百万阿修罗王执持其茎，百万摩尼宝庄严网弥覆其上，百万龙王雨以香水，百万迦楼罗王衔诸缨络及宝缯带周帀垂下，百万罗刹王慈心观察，百万夜叉王恭敬礼拜，百万干闼婆王种种音乐赞叹供养，百万天王雨诸天华、天鬘、天香、天烧香、天涂香、天末香、天妙衣服、天幢幡盖，百万梵王头顶礼敬，百万净居天合掌作礼，百万转轮王各以七宝庄严供养，百万海神俱时出现恭敬顶礼，百万味光摩尼宝光明普照，百万净福摩尼宝以为庄严，百万普光摩尼宝为清净藏，百万殊胜摩尼宝其光赫弈，百万妙藏摩尼宝光照无边，百万阎浮幢摩尼宝次第行列，百万金刚师子摩尼宝不可破坏清净庄严，百万日藏摩尼宝广大清净，百万可乐摩尼宝具种种色，百万如意摩尼宝庄严无尽光明照耀。此大莲华，如来出世善根所起，一切菩萨皆生信乐，十方世界无不现前，从如幻法生、如梦法生、清净业生，无诤法门之所庄严，入无为印，住无碍门，充满十方一切国土，随顺诸佛甚深境界，于无数百千劫叹其功德不可得尽。我时见彼莲华之上，有一如来结跏趺坐，其身从此上至有顶，宝莲华座不可思议，道场众会不可思议，诸相成就不可思议，随好圆满不可思议，神通变化不可思议，色相清净不可思议，无见顶相不可思议，广长舌相不可思议，善巧言说不可思议，圆满音声不可思议，无边际力不可思议，清净无畏不可思议，广大辩才不可思议，又念彼佛往修诸行不可思议，自在成道不可思议，妙音演法不可思议，普门示现种种庄严不可思议，随其左右见各差别不可思议，一切利益皆令圆满不可思议。时，此如来即伸右手而摩我顶，为我演说普眼法门，开示一切如来境界，显发一切菩萨诸行，阐明一切诸佛妙法，一切法轮悉入其中，能净一切诸佛国土，能摧一切异道邪论，能灭一切诸魔军众，能令众生皆生欢喜，能照一切众生心行，能了一切众生诸根，随众生心悉令开悟。我从于彼如来之所闻此法门，受持读诵，忆念观察。假使有人，以大海量墨，须弥聚笔，书写于此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽！善男子！我于彼佛所千二百岁，受持如是普眼法门，于日日中，以闻持陀罗尼光明，领受无数品；以寂静门陀罗尼光明，趣入无数品；以无边旋陀罗尼光明，普入无数品；以随地观察陀罗尼光明，分别无数品；以威力陀罗尼光明，普摄无数品；以莲华庄严陀罗尼光明引发无数品，以清净言音陀罗尼光明开演无数品，以虗空藏陀罗尼光明显示无数品，以光聚陀罗尼光明增广无数品，以海藏陀罗尼光明辩㭊无数品。若有众生从十方来，若天、若天王，若龙、若龙王，若夜叉、若夜叉王，若干闼婆、若干闼婆王，若阿修罗、若阿修罗王，若迦楼罗、若迦楼罗王，若紧那罗、若紧那罗王，若摩睺罗伽、若摩睺罗伽王，若人、若人王，若梵、若梵王，如是一切来至我所，我悉为其开示、解释、称扬、赞叹，咸令爱乐、趣入、安住此诸佛菩萨行光明普眼法门。善男子！我唯知此普眼法门。如诸菩萨摩诃萨深入一切菩萨行海，随其愿力而修行故；入大愿海，于无量劫住世间故；入一切众生海，随其心乐广利益故；入一切众生心海，出生十力无碍智光故；入一切众生根海，应时教化悉令调伏故；入一切刹海，成满本愿严净佛刹故；入一切佛海，愿常供养诸如来故；入一切法海，能以智慧咸悟入故；入一切功德海，一一修行令具足故；入一切众生言辞海，于一切刹转正法轮故。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！从此南行六十由旬，楞伽道边有一聚落，名为：海岸；彼有比丘，名曰：善住。汝诣彼问：菩萨云何净菩萨行？时，善财童子礼海云足，右遶瞻仰，辞退而去。 【论】第二、治地住本位门中，复分为五段：一、尔时，善财已下，正念观十法；二、南行至海门国；三、至海云比丘所，顶礼其足；四、正申所求；五、海云比丘称叹善财，示所观法。如海门国者，明观生死海为广大佛海。海云比丘者，因所观法立名。其心如雨，以法润生如云。又性戒如海，不宿死尸。一切生灭死尸，至于根本智海，皆为智海，无生灭故。海云比丘称叹善财与所观之法者，所谓观察大海。云我住此海门国十有二年者，明不离十二因缘生死海故。如是十二有支，一切凡夫无明所覆，常处其中。权教菩萨及以二乘，皆厌而舍之。一乘菩萨以此无明十二有支，以为如来一切智智之海，为大智海，无有生灭，本来如是。凡夫不了，妄系生死无明，故云我住此海门国十有二年。经云常以大海为其境界已下，有十种思惟大海，意明一切众生十二缘生生老之海，广大无量，无有中边性相可得，便为佛海。思惟大海无量众宝奇妙庄严，明观生死缘生海，便成自性清净佛之智海，即一切智宝功德庄严。思惟大海积无量水者，以诸爱水为大悲水。思惟大海水色不同者，根本智中起无量差别智慈。思惟大海无量众生住处，以明佛海中有无量众生之所住处不觉不知。思惟大海容受种种大身众生，明无量菩萨咸处生死海中，一一身土咸满其中，如影如光不相障蔽。思惟大海能受大云所雨之雨者，菩萨心海堪受大云诸佛法雨。思惟大海无增无减，诸佛智性之海无有增减，乃至四种无过此广大深广，便见海中有大莲华忽然出现，其上有佛说普眼经，意明自观生死海，便为自己如来清净智海。自佛出兴根本智、差别智，究竟不离此生死海中圆满故，十力、四无畏、一切智智海皆回生死海，广大业力而成就之。生死业果尽一切智智海，如是成自己如来广大智海。普贤行海不离一切众生及自己十二有支缘生行海中，若离此者别有成佛处所法者，无有是处。从海出莲华，其莲华上所有庄严众宝，是达无明及诸有支为大智海，以智随行功德报生。因陀罗者，主也。尼罗者，青色。此宝青色，为众宝中之主。为莲华茎芬敷布护者，言此莲华开敷广大徧布大海，此明以行随智用无染业所成。百万阿修罗王执持其茎者，百万随智用，处生死而不没，像阿修罗处大海而才没半身，表万行随智。以智为主，明智悲万行处生死海而恒不没故。一切众苦波涛，此明根本智、差别智、大悲万行。一时同举，明前妙峰山得佛境界无相智慧光明海，但得普见诸佛智慧光明境界门。此治地住中，以将无相智慧光明照十二有支，成根本智、差别大悲万行齐备。百万摩尼宝庄严网弥覆其上者，明以根本智起差别智，设教徧周之所报生。百万龙王雨以香水者，明以智随悲行，雨戒、定、慧、解脱知见香水，浴众生心垢。百万迦楼罗王衔诸缨络及宝缯带周帀垂下者，智随万行，垂大慈悲，同于生死恶接义也。百万罗刹王慈心观察者，罗刹王者，即毗沙门王也，主此众也，此云持国。在须弥北面而居，明守护义。取其像以表法，明菩萨以大慈悲常居生死海，守护众生，令一切众生慈心相向。百万夜叉王恭敬礼拜者，取之像表离憍慢残害，夜叉常恭敬故，号之为王，明胜于生死恶害心故，明主当护持生死恶害，不生自在如王也。百万干闼婆王种种音乐赞叹供养者，明法乐，以乐众生故。百万天王，雨诸天华鬘香，及衣服幢幡盖等，明广大饶益，皆悉自在，万事备周，如天王。已下例然。总明回生死海中无量不善，作无量善根，表以十王。明于生死海，达无明十二缘行一切不善，成大智大悲，善行满足，寄喻如王。举诸宝庄严，充满大海，义亦如之。以回一切不善行，作一切善行之所报生，随智随悲，庄严满刹。皆以无为无性智法印，普印生死海，总成福海。以法身无依住自性清净普光明大平等智印，印生死海，总成法界解脱法门。以差别智印，印众生根之所调伏，而为说法，号之为佛出兴也。普眼徧知诸法缘起，善知总别同异，本末生起，号之为普眼法门。应当如是观生死海，观如来海，观如来无差别智海，观如来差别智海，观如来大慈悲海，乃至普贤行愿海，无边法门海，总在此一切众生十二有支生死海生。若出此海外，别有成佛处所，无有是处。当知诸佛及以国土，生居此生，住居此住，无别处也。从时海云比丘告善财言：善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提耶已下，至善男子！我唯知此普眼法门，有九十一行经，是正入本位法门。从如诸菩萨已下，至辞退而去，有十三行经，是此位中推德升进。于此段中，约分四门：一、叹推先德，二、示善知识住处，三、举其名号，四、礼敬辞去。文义如经自具。如从此南行六十由旬者，南义如前所释。六十由旬者，明此位治上二界、四禅、四空、八禅惑，已过前位欲界六天业故，故言六十由旬。海岸聚落者，明超过欲界第六欲天故。此位治上二界住禅息念障，约升进之德立名。此位治三界惑尽，住无所住，名为善住。此位与第六海幢比丘得无三界业见，齐有习气，未得第六住寂灭定神通自在。又世间文颂、字智、技艺未具，且得一分出三界麤业，得一分神通，未于世间中出世间自在，即如下海幢比丘是，三界定、乱二业不能拘留也。前妙峯山以止观门显诸佛境界智慧光明普见法门，以成真谛。此位直以智慧观察世间俗谛十二有支为佛境界，通修大悲普贤愿行，以戒波罗蜜为主，余九为伴。约智，三界通观同治；约位，偏治欲界惑障。已上诸位，但有所见境界及如来名号，总是自心佛果所会之法。若自心不会，对面无覩见之期。 大方广佛新华严经合论卷第九十二 音切 须(须音。) 炳(兵永切。) 模(莫胡切。) 溺(女格切。) 轨(居委切。) 才(才音。)