大方广佛新华严经合论卷第六十五 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 十地品第二十六之十三 【经】尔时，金刚藏菩萨摩诃萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨从初地乃至第九地，以如是无量智慧观察觉了已，善思惟修习，善满足白法，集无边助道法，增长大福德智慧，广行大悲，知世界差别，入众生界稠林，入如来所行处，随顺如来寂灭行，常观察如来力、无所畏、不共佛法，名为：得一切种一切智智受职位。佛子！菩萨摩诃萨以如是智慧入受职地已，即得菩萨离垢三昧、入法界差别三昧、庄严道场三昧、一切种华光三昧、海藏三昧、海印三昧、虗空界广大三昧、观一切法自性三昧、知一切众生心行三昧、一切佛皆现前三昧，如是等百万阿僧只三昧皆现在前。菩萨于此一切三昧，若入若起，皆得善巧，亦善了知一切三昧所作差别。其最后三昧，名：受一切智胜职位。此三昧现在前时，有大宝莲华忽然出生。其华广大，量等百万三千大千世界，以众妙宝间错庄严，超过一切世间境界，出世善根之所生起；知诸法如幻性，众行所成，恒放光明普照法界，非诸天处之所能有；毗琉璃摩尼宝为茎，栴檀王为台，码碯为须，阎浮檀金为叶，其华常有无量光明；众宝为藏，宝网弥覆，十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。尔时，菩萨坐此华座，身相大小，正相称可；无量菩萨以为眷属，各坐其余莲华之上，周帀围遶，一一各得百万三昧，向大菩萨一心瞻仰。佛子！此大菩萨并其眷属坐华座时，所有光明及以言音普皆充满十方法界，一切世界咸悉震动，恶趣休息，国土严净，同行菩萨靡不来集，人、天音乐同时发声，所有众生悉得安乐，以不思议供养之具供一切佛，诸佛众会悉皆显现。佛子！此菩萨坐彼大莲华座时，于两足下放百万阿僧只光明，普照十方诸大地狱，灭众生苦；于两膝轮放百万阿僧只光明，普照十方诸畜生趣，灭众生苦；于脐轮中放百万阿僧只光明，普照十方阎罗王界，灭众生苦；从左右脇放百万阿僧只光明，普照十方一切人趣，灭众生苦；从两手中放百万阿僧只光明，普照十方一切诸天及阿修罗所有宫殿；从两肩上放百万阿僧只光明，普照十方一切声闻；从其项背放百万阿僧只光明，普照十方辟支佛身；从其面门故，百万阿僧只光明普照十方初始发心乃至九地诸菩萨身；从两眉间放百万阿僧只光明，普照十方受职菩萨，令魔宫殿悉皆不现；从其顶上放百万阿僧只三千大千世界微尘数光明，普照十方一切世界诸佛如来道场众会，右遶十帀，住虗空中，成光明网，名：炽然光明，发起种种诸供养事供养于佛，余诸菩萨从初发心乃至九地所有供养而比于此，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。其光明网普于十方一一如来众会之前，雨众妙香、华鬘、衣服、幢幡、宝盖、诸摩尼等庄严之具以为供养，皆从出世善根所生，超过一切世间境界；若有众生见知此者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。佛子！此大光明作于如是供养事毕，复遶十方一切世界一一诸佛道场众会，经十帀已，从诸如来足下而入。尔时，诸佛及诸菩萨知某世界中，某菩萨摩诃萨能行如是广大之行到受职位。佛子！是时，十方无量无边乃至九地诸菩萨众皆来围遶，恭敬供养，一心观察；正观察时，其诸菩萨即各获得十千三昧。当尔之时，十方所有受职菩萨皆于金刚庄严臆德相中出大光明，名：能坏魔怨，百万阿僧只光明以为眷属，普照十方，现于无量神通变化；作是事已，而来入此菩萨摩诃萨金刚庄严臆德相中；其光入已，令此菩萨所有智慧势力增长过百千倍。 【论】第三段，有六十八行半经，明此位菩萨坐莲华座，为大法师，受十地佛大职位分。第二、随文释义。于此段中，复分为十段：一、从初尔时，金刚藏菩萨已下，至受职位，有七行经，明此位菩萨从初地至第九地，修大福智、大慈悲行满，入众生界，入如来所行分。二、佛子已下，至授一切智胜职位，有八行半经，明此位菩萨得十三昧及一切诸三昧现前分。三、此三昧现在前时已下，至以为眷属，有八行经，明此位菩萨以三昧力福德感报莲华出兴分。四、尔时已下，至一心瞻仰，有三行经，明此位菩萨并诸眷属菩萨身处华座与华量等分。五、佛子已下，至诸佛众会悉皆显现，有五行经，明此位菩萨坐华座已，言音普充满，十方世界自然震动，一切乐音自鸣，及以不思议供养之具供佛分。六、佛子已下，至得不退转，有二十四行半经，明此位菩萨处座放光，教化众生及供佛分。七、佛子已下，至从诸如来足下而入，有两行半经，明此位菩萨所放光明，遶十方界，入佛足下分。八、尔时已下，至到受职位，有两行经，明十方诸佛菩萨皆悉咸知此有菩萨受职分。九、佛子已下，至即各获得十千三昧，可两行半经，明九地菩萨皆来恭敬获益分。十、当尔之时已下，有五行半经，明此十方同受职菩萨放臆德光明，普照十方，来入此菩萨臆德，令势力增长。过百千倍分第一段七行，经明从初地至第九地以分分白净法修助道行、观察众法、修习福德智慧、广行大悲，并为成就此十地根本智悲之地，至此地满故。明元将一切诸佛智悲之地以作五位修行，从初发心住已至此诸佛智地故。从初发心有五种发心不离一念。五种初发心者：一、十住初发心；二、十行初发心；三、十回向初发心；四、十地初发心；五、十一地初发心。如是五位初发心皆不异如来根本智而起初发心，故为智体无始终。此五种初发心皆无始终，为非情识能所见故，非时日岁月所摄故，如是五位皆一时发故。一、如十住初发心，即以其止心不乱开发如来根本智慧，即以妙峯山德云比丘得忆念诸佛智慧光明门。山者止也，即初从凡夫地止心不乱，即佛智慧现入如来智慧地，名初发心住。二、如十行初发心，即明于诸佛智慧中行行无染，即以三眼国善见比丘林中经行。比丘表行无染，林中经行表行无住，三眼表佛眼、法眼、智眼，此眼自得如来智慧，三眼复利一切众生，即行无所着故。三、十回向初发心，即以鬻香长者青莲华，即明和合诸香卖鬻香而居，即明以十回向门起无限大愿门，和融悲智法身使令均平等进故。青莲华者，明于诸妙色香无染也。四、十地初发心修长养大慈大悲增胜，即以夜神婆珊婆演底，此云春生主当神，以表大悲主当众生发生菩提芽故。五、第十一地以无作任运大悲初发心，即以摩耶夫人生诸佛为首，即明从悲生智教化众生故。如上初发心有此五种逆顺不同，总在初心之中一时具足无前后际，皆以法界大智为体，故不可说前后古今之解。此一段七行经明成无前后古今之大智大悲，法界众生界佛行满故。至大法王职处入众生生死稠林分第二段中有八行半经，明此位菩萨入此职位之中即得十种三昧及一切三昧。其初离垢三昧者云正定也，明此地悉离染净涅盘悲智功用不均平垢，故名离垢三昧，不同三乘离生死取涅盘及净土垢故，亦不同下地菩萨调治智悲生死涅盘万行未自在垢故。此地菩萨离如是垢，故名为离垢三昧，明以法界无作智印印诸境界无非智境，更无能所生死涅盘染净等障，故名离垢三昧。又三之言正，正者明一止即是正字，故明此地菩萨以一大普光明智性自无依曰止，恒以此智常照诸境名之曰正。昧之云定，定者以智利生不迷诸见名之为定，明从初地修诸方便助菩提分，至此地所作功行无功习气亦无，故名离垢三昧。又云三昧者是正受，以明此位以无依住无功智，任自徧周，故名离垢三昧。故此明无功之智，任自徧周故。入法界差别三昧者，是无功用智，任运随用，应事施为，是差别智故。明用不离体，不离无作，根本智故。庄严道场三昧者，有诸佛成道转法轮处，徧至其中，身行及以众宝庄严故。一切种华光三昧者，明以三昧行光，照烛一切众生故。海藏三昧者，明含藏众法故，如海具十德喻等。海印三昧者，以大智海印自性圆明，清净无垢，印三世诸境界，咸现其中。虗空界广大三昧者，明法空智体，所照自体，无限徧故。观一切法自性三昧者，明以智观照诸法，无自性，无他性，自在故。知一切众生心行三昧者，以智知根，随根济度故。一切佛现前三昧者，明此离垢三昧，与体性三昧，并与一切诸佛，同一体相故。如是等已下，总与无数三昧，皆现在前。菩萨于此一切三昧，若入若起，皆得善巧者，明一身入多身起，多身入一身起。又起中入，入中起。又于一三昧中，分别多众生心行，所行多三昧境界，教多众生而不失时。最后三昧，名受一切胜职位者，此是十地，智满行周，平等无作，大悲任运，处世利众生定。如是众多三昧，皆从体性无作，法身法界，普光明智，寂用无碍三昧起故。如是三昧，非是三乘修寂静者、求出三界者、乐生净土者之境界，是达一切无明便成大智，是便以一切众生身土微尘总含佛国者之境界。此寂用无依大智三昧，是一切诸佛根本智体用无尽藏王，能随一切众生无限情意化不失时，然无作者故。第三、此三昧现在前时已下，有七行半经，明受职菩萨约报华生。经云：此三昧现在前时，有大莲华忽然出生。此是受职菩萨自悲智行满法合等，用法界利益众生之报得，是十地之中最后三昧身也。其华量等百万三千大千世界者，千个百亿四天下为一小千，千个小千为一中千，千个中千为一大千。今云量等百万三千大千世界者，意明无限量之大称。已下庄严，如经自具。经云：出世善根之所生起者，非是超过三界净土菩萨及二乘变易生死菩萨诸善根所不能知故。是知诸法如幻性所成，恒放光明普照法界。此配善根因果。如莲华以毗琉璃摩尼宝为茎者，毗之云光，以光明琉璃表法身智身明净故。其摩尼宝光净无垢，似琉璃非琉璃所成，但以摩尼为莲华茎。茎者，以法身智身性无垢之报果，以法身智体与一切诸行作根本故。今依果报生，莲华还以法身智体，性自清净以成报故，是故光净摩尼以为其茎。栴檀王为台者，明戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身之香善根之所生起，以法身能成戒、定、慧等五分法身之香。今依果报得，以次相资。玛瑙为须者，是助菩提之分，万行善根之报得。此是赤色宝，表万行显发菩提理智及庄严五分法身，故互相资发，以次而陈。阎浮檀金为叶者，此金明净柔耎，是慈悲善根所生，为慈悲是覆荫义故。其华常有无量光明者，智慧法光利生善根所起。众宝为藏者，都结此地含藏众善所生。宝网弥覆者，善设教网，漉诸众生善根所生。十三千大千世界微尘数莲华以为眷属者，是一行徧一切行，一切行徧一行善根所起，是主伴万行自在善根所起。如上之华，是于普光明殿中初说十信于如来前所现之华。诸眷属众，是如来眉间毫中之众。前是举果劝修，此是行终之果。第四、尔时已下三行，经明此位菩萨处座大小相称。所坐华王之上者，是根本智。眷属菩萨坐诸华座者，是差别智。明此位菩萨智悲万行徧周，如文。自具第五、佛子已下可五行，经明此位菩萨及眷属处座之时感动兴供，如文。自具第六、佛子已下二十四行半，经明此位菩萨处座放光济苦，一依身分而作次第。以足下光照大地狱苦，明足下是所履之行，极以济苦故。次两膝放光照畜生苦，明在所履，次由于膝之劳苦。次脐轮中放光照阎罗王界苦，如大地狱无王所摄，以极增上恶业，犹如电击，直往苦趣，小地狱有王所摄。脐者，众秽积中之分，生死之际，迷真之极，生死之源，如戌亥两辰配于干卦，是万象生死在中放光所照也。左右两脇放光，照人中苦。脇者，摄受挟持之处，明人处可摄受故。两手放光，照诸天修罗者，可引接故。两肩放光，照声闻乘者，明能乐闻法，敌烦恼故。为两肩近耳，明因闻法得果故。项背放光，照辟支佛者，明不乐闻法，背佛知见故。面门放光，是受教故。眉间放光，是十地中道果故。顶上放光，是佛极果故。余如文自具。第七、佛子已下，有两行半经，明此位菩萨如上所放光明供养及所作事毕，遶十方一切世界一一诸佛道场众会十帀，从诸如来足下而入者，十帀者，明十法圆满故。光入佛足下者，明返果还因故，明从普光明殿中起十信心，如来于两足下轮中放光，成其十信。次十住无足指端放光，次十行佛足趺上放光，次十回向膝上放光，次十地佛眉间毫中放光。今至此十地道满，果终不异，初信之法时不移，法不异，果不异，是故十地道满之光还从佛足下而入，明果同因故，不异所信之法，故明如来示果即因，菩萨进修以因即果，是故此十地之位返果从因，是故光入诸佛足下也。亦明行满故，入佛足轮。足是行故已下三段，可有十行经，如文自具。 【经】尔时，十方一切诸佛从眉间出清净光明，名：增益一切智神通，无数光明以为眷属，普照十方一切世界，右遶十帀，示现如来广大自在，开悟无量百千亿那由他诸菩萨众，周徧震动一切佛刹，灭除一切诸恶道苦，隐蔽一切诸魔宫殿，示一切佛得菩提处道场众会庄严威德；如是普照尽虗空徧法界一切世界已，而来至此菩萨会上，周帀右遶，示现种种庄严之事；现是事已，从大菩萨顶上而入，其眷属光明亦各入彼诸菩萨顶。当尔之时，此菩萨得先所未得百万三昧，名为：已得受职之位，入佛境界，具足十力，堕在佛数。佛子！如转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座，张大网缦，建大幢幡，燃香散华，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名：受王职位，堕在灌顶刹利王数，即能具足行十善道，亦得名为：转轮圣王。菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为：受职；具足如来十种力故，堕在佛数。佛子！是名：菩萨受大智职。菩萨以此大智职故，能行无量百千万亿那由他难行之行，增长无量智慧功德，名为：安住法云地。 【论】第四段，有二十二行半。经明十方诸佛咸放智光灌顶，许可同佛职位。分释义中，分为四段：一、尔时，十方一切诸佛已下，至堕在佛数，有十二行。经明此位菩萨受职，蒙十方诸佛放光灌顶分。二、佛子！如转轮圣王已下，至亦得名为转轮圣王，有六行。经明举转轮王受太子职，取四大海水而灌其顶喻分。三、菩萨受职亦复如是已下，至堕在佛数，可有两行。经明菩萨受职，以一切诸佛四智之水光明而灌其顶，即堕佛数分。四、佛子已下，至名为安住法云地，可三行。经明都结受职，智光灌顶德行倍增分。已上四段，经明十地智满法合。诸佛放光灌顶，为智齐诸佛智故，以佛果智相印合故。又发起增长十一地及佛妙智，令成熟故。此十地创现佛智，十一地方自在故。余如文自具。 【经】佛子！菩萨摩诃萨住此法云地，如实知欲界集、色界集、无色界集、世界集、法界集、有为界集、无为界集、众生界集、识界集、虗空界集、涅盘界集。此菩萨如实知诸见烦恼行集，知世界成坏集，知声闻行集、辟支佛行集、菩萨行集、如来力无所畏色身法身集、一切种一切智智集、示得菩提转法轮集、入一切法分别决定智集。举要言之，以一切智知一切集。佛子！此菩萨摩诃萨以如是上上觉慧，如实知众生业化、烦恼化、诸见化、世界化、法界化、声闻化、辟支佛化、菩萨化、如来化、一切分别无分别化，如是等皆如实知。又如实知佛持、法持、僧持、业持、烦恼持、时持、愿持、供养持、行持、劫持、智持，如是等皆如实知。又如实知诸佛如来入微细智，所谓：修行微细智、命终微细智、受生微细智、出家微细智、现神通微细智、成正觉微细智、转法轮微细智、住寿命微细智、般涅盘微细智、教法住微细智，如是等皆如实知。又入如来祕密处，所谓：身祕密、语祕密、心祕密、时非时思量祕密、授菩萨记祕密、摄众生祕密、种种乘祕密、一切众生根行差别祕密、业所作祕密、得菩提行祕密，如是等皆如实知。又知诸佛所有入劫智，所谓：一劫入阿僧只劫、阿僧只劫入一劫、有数劫入无数劫、无数劫入有数劫、一念入劫、劫入一念、劫入非劫、非劫入劫、有佛劫入无佛劫、无佛劫入有佛劫、过去未来劫入现在劫、现在劫入过去未来劫、过去劫入未来劫、未来劫入过去劫、长劫入短劫、短劫入长劫，如是等皆如实知。又知如来诸所入智，所谓：入毛道智、入微尘智、入国土身正觉智、入众生身正觉智、入众生心正觉智、入众生行正觉智、入随顺一切处正觉智、入示现徧行智、入示现顺行智、入示现逆行智、入示现思议不思议世间了知不了知行智、入示现声闻智辟支佛智菩萨行如来行智。佛子！一切诸佛所有智慧广大无量，此地菩萨皆能得入。 【论】第五段，有三十六行半。经明此位菩萨入广大微细差别智，善知诸集谛分。释义中分为八段：一、佛子已下，至知一切集，有八行。经明此法云地知一切集谛分。二、佛子已下，至皆如实知，有三行半。经明此位菩萨如实知十种化法分。三、又如实知已下，至皆如实知，有两行。经明此位菩萨如实知十种持法分。四、又如实知已下，至如是等皆如实知，有四行半。经明此位菩萨知如来十种微细智分。五、又入如来祕密处已下，至皆如实知，有四行。经明此位菩萨知如来十种祕密分。六、又知诸佛已下，至皆如实知，有七行。经明此位菩萨知如来逆顺劫相入分。七、又知如来诸所入知已下，至菩萨行如来行智，有六行半。经明此位菩萨入十三种智分。八、佛子已下，至皆能得入，有一行半。经明此位菩萨能入如来广大智慧分。从第一段八行经中，经云如实知欲界集者，以五蕴是三界同迷，以十使烦恼随于四谛上迷谛无明，一谛上具十，即欲界集有四十个苦集。以此苦集灭道，上二界除瞋，各有三十六，是有为禅界苦集。此上二界禅，皆从作意息伏而得，是故三界有漏摄故。禅消想起，三界往来，此三界共通一百二十八种烦恼。集是三界六道之大体，约以五蕴配六根，与十使无明相因，总有八万四千，及不可数集。如八九地已前，并已配讫，如前知之。色界、无色界，如上可知。法界集者，明一念称真智现。如上八万四千及不可说诸尘劳门，总法界。大智慧、解脱、解脱知见集，总积集。智慧之海，名为一切种种智海。有为界集者，三界所有烦恼是，亦通三乘。折伏现行烦恼，得变易生死，随意生身，皆是出三界有为集故。无为集者，唯如来一切智、一切种种诸差别智也，自余皆有为故。众生界集及虗空、涅盘界集者，为善分别从一切智起，众生界、虗空界、涅盘界各各差别智集。此菩萨如实知诸见烦恼行集者，身边等五见及六十二见，前地已释讫。知世界成坏集者，知三千大千世界及十方一切世界，若干劫成，若干劫住，若干劫坏，皆悉知之。声闻行集者，以四谛观，厌三界苦，忻涅盘乐。又观诸世间苦、空、无常、不净，无有可乐，皆磨灭法。虗积诸业果，苦无断绝，犹如波浪。集不善法，增长生老病死，三十六物共成其身。修二百五十戒，净欲界苦。修上二界八禅，知上界业皆是无常。入第九定，出三界想。入灭尽定，身智俱尽，寂灭无知。如此经下文：譬如比丘入寂灭定，头上击鼓，不复闻声。又有声闻得出三界心，厌患分段身，化火焚身，入变易生死。如胜鬘及涅盘经，并同此说。声闻、二乘、净土、菩萨，以空观折伏现行烦恼，得变易生死，非是断烦恼，为不了无明成根本智故，妄为无明实有妄生厌离，以厌患心成出过三界分段生死，得变易生死，住无漏界不受后有，三界之身有如化火焚身。如涅盘经自有文说，皆是厌生死住涅盘集。辟支佛行集者，十二缘行是。此四谛十二缘，三乘互参以为九乘，如前已述。一乘菩萨亦修如此四谛十二缘，此十地位内次第而说，所修之法是一种修。四谛十二缘，心量见道各自不同。菩萨行集者，出缠菩萨六波罗蜜分，修慈悲生于净土，道满方来处世教化众生。大悲菩萨依无相观，四念处、七菩提分、四摄、四无量心、十波罗蜜修大慈悲，不着三界教化众生。此是依空无相无愿无作解脱门而建诸行，亦是三乘菩萨所修方便加行所忻行门境界，但以三千大千世界为一佛土。如此一乘经，但约如来根本普光明智境发心，所修十波罗蜜、四谛、十二缘、四念处、三十七品、四摄、四无量、一切助道，皆以自心根本智为体用。以智无依无限，所作行门报果皆无依无限，自他身土重重互相参现。以智无限无碍故，所有身土自他如幻如影皆无障碍故，所修诸行皆智为体，是三乘一乘菩萨行集。如此经十住、十行、十回向、十地、十一地，如是所行方便，是一乘菩萨行集。如来力无所畏、色身法身集。力无所畏者，十力无畏是也。色身者，九十七大人之相，随好无尽是。法身集者，理无得证，无缚无解，无生无灭，不垢不净是也。一切种者，是五位加行。成熏习种者，一切众生而随五蕴加行，即成无明诸业种，故菩萨五位加行以成一切智智之种。一切智智者，明根本无依住无作智而生差别智，三乘名后得智。一乘中智，直以根本圆明三世一时，不分前后。得菩提时转法轮智集者，所说十二分教是。入一切法分别决定智集者，以金刚无碍智慧善分别出世法，无不明了，无不决定，皆无错谬。举要言之，总陈大纲。以一切智知一切集者，明无不尽知也。此是总结。已上知一切集竟。第二段，三行半。经云：以如是上上觉慧如实知众生业化者，明一切众生以自烦恼所造业，自化其形及所居境土，一一自成自形及所居境土所有受用，除业更无余物能与，因悭、因贪、因瞋、因爱、因憎，多者先受，皆一一众生乘诸业化，皆如实知。烦恼化者，乘何烦恼，合堕何道，因果相称，皆悉知之。诸见化者，由五见及六十二见，缘名色便生执取，化生种种诸烦恼身。世界化者，由自心诸业化生种种诸世界形，复于所化世界上复更取之，化生诸业。法界化者，皆从自体清净智而化生诸境界等。声闻化者，随无漏定起正念力，起十八变化等。缘觉亦然。总明二乘正解脱力，随意念力，变化通用。菩萨化者，随诸波罗蜜力、大悲愿力、自己解脱知见、随如念力、得意生身力，而变化种种身、种种行。如来化者，从无作大智普应羣物恒自徧故。分别无分别化者，以未悟者分别无分别法，令一切众生而开解故。又正分别时，无分别化故。已下总结。已上知一切化竟。第三段两行半，经明此位菩萨常能忆持此十无量法，忆持一一不乱失故。佛持，知佛所持一切法故。法持，知法次第故。僧持，知诸合散性体无离隔故。业持，知众生业同异故。烦恼持，识烦恼相故。时持，知无始及三世劫时同异总别不迁故。已下例知。已上知诸持竟。四、又如实知如来十微细智一段有四行半，经明如来于一无依无住无作智，任运徧知尽一切法故。修行时命𣧩、受生、出家、现神通力、成正觉、转法轮、住寿命、般涅盘、教法住，如是十事不作念而恒徧知，不移时而极三世事故。已上微细知竟。五、又入如是祕密处有四行，经入如来十无尽祕密处。所谓：身祕密者，于身尘毛孔中现无量土、无量身、无量示现成佛、示现涅盘、无量语业言音。如是十事，一时同异自在，十方咸然，总是如来普光明智。犹如圆镜等虗空界，一时普应，任物所为，皆能对现，无所造作。已上祕密知竟。六、又知诸佛所有入劫智有七行，经一念入阿僧只劫，阿僧只劫入一念。已下如经自具。如是长短、多少、劫相入法者，理智无性故。为众生根延促，即劫延促。如来以智方便，一时顿现诸业境界，于一同之智，各自现见因业时分同异不同，破彼迷情定时劫长短之执。若无情计智等，一时无延促相，无劫岁月时日分限。已上知劫相入竟。七、又知如来诸所入智有六行半，经明此位菩萨知如来十三种入智。所谓：毛道智者，入不定性众生，起方便智，令得正信智。入微尘智者，入微细众生道中，与之同生，引生智慧，令得人天，住佛善根。入国土身正觉智者，于佛身中及毛孔之内，示现成佛，入般涅盘智故。入众生身正觉智者，方便行四摄行，觉悟众生是也。入众生心正觉智者，以众生心与如来心同一体性，以此如来知一切众生，而随业接之故。入随顺一切处正觉智者，一切六道徧生其中，随根觉悟故。入示现徧行智者，一切众生行及九十五种外道尽同事智故。入示现逆行智者，示作恶魔恼惑行者，或行于非道，无不利生，如示作阿闍世王杀害父母等事，令信得道业除。入示现思议不思议世间、了知不了知智者，或令世间知是不思议圣行，或令世间不能了知是凡是圣。余可准知，如经自具。已上入如来智竟。八、佛子！已下一行半，经总结此位菩萨总能入一切诸佛广大无量智竟。 【经】佛子！菩萨摩诃萨住此地，即得菩萨不思议解脱、无障碍解脱、净观察解脱、普照明解脱、如来藏解脱、随顺无碍轮解脱、通达三世解脱、法界藏解脱、光明轮解脱、无余境界解脱。此十为首，有无量百千阿僧只解脱门，皆于此第十地中得；如是乃至无量百千阿僧只三昧门、无量百千阿僧只陀罗尼门、无量百千阿僧只神通门，皆悉成就。 【论】第六段，有七行半经，明此位菩萨得十大解脱分释义。此一段中，都举四法：一、先举十种不可思议解脱，二、总举百千阿僧只解脱，三、并举所得三昧之数，四、并举无量百千神通。皆如文自具。 大方广佛新华严经合论卷第六十五 音切 须(须音。) 码(马音。) 碯(奴好切。) 脐(徂兮切。) 脇(许业切。) 茎(行音。) 臆(于力切。) 瓶(薄经切。) 缦(莫半切。) 块(口内切。) 挟(胡颊切。) 漉(鹿音。) 膝(息七切。)