舍利弗阿毗昙论卷第二十姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译 非问分烦恼品第十一之三 何谓十烦恼使?见烦恼使、疑烦恼使、戒道烦恼使、爱烦恼使、瞋恚烦恼使、嫉妬烦恼使、悭惜烦恼使、无明烦恼使、憍慢烦恼使、掉烦恼使,是名十烦恼使。 何谓十烦恼结?见烦恼结、疑烦恼结、戒盗烦恼结、欲染烦恼结、瞋恚烦恼结、色染烦恼结、无色染烦恼结、无明烦恼结、慢烦恼结、掉烦恼结,是名十烦恼结。 何谓十想?欲想、瞋恚想、害想、贪想、讥论想、此内外想、国土想、卑想、不善想、若干想、依贪想,是名十想。 何谓十觉?瞋恚觉、害觉、亲里觉、国土觉、不死觉、他不觉、识相应觉、无慈相应觉、依利养觉、依贪觉。是名十觉。 何谓十邪法?邪见、邪觉、邪语、邪业、邪命、邪进、邪定、邪慧、邪解脱、邪智,是名十邪法。 何谓十恼?若已侵生恼心、今侵生恼心、当欲侵生恼心,若我不爱喜适意者,已利益生恼心、今利益生恼心、当欲利益生恼心,横瞋生恼心,是名十恼。 何谓十不善业道?杀生、窃盗、邪淫、妄言、恶口、两舌、绮语、贪、恚、邪见,是名十不善业道。 何谓十法成就堕地狱速如?鉾?杀生乃至邪见,此十法成就,堕地狱速如?鉾(十法竟)。 何谓十一心垢?疑是心垢、不思惟是心垢、怖是心垢、悲是心垢、恶是心垢、睡眠是心垢、过精进是心垢、软精进是心垢、无能是心垢、若干想是心垢、着色是心垢。何谓疑是心垢?或有人缘过去疑,惑我过去有、我过去非有,何姓我过去有、何因我过去有。若缘未来疑惑,我未来有、我未来非有,何姓我未来有、何因我未来有。若缘现在疑惑,我现在有、我现在非有,何姓现在有,何因现在有,诸众生从何处来、去至何处。若缘现在疑惑,我现在有、我现在非有,何姓现在有、何因现在有,诸众生从何处来、去至何处。若彼于佛世尊疑惑,是佛世尊、非佛,世尊善说法、世尊非善说法,世尊声闻众善趣、世尊声闻众非善趣行,常行、非常行,苦行、非苦,无我法、非无我法,寂灭涅盘、非寂灭涅盘,有与、无与,有施、无施,有祀、无祀,有善恶业果报、无善恶业果报,有今世、无今世,有后世、无后世,有父母、无父母,有天、无天,众生有化生、众生非化生,世有沙门婆罗门正趣正至若今世后世自证知说、世无沙门婆罗门正趣正至若今世后世自证知说。若于彼法疑惑、重疑惑、究竟疑惑,心不决定、犹豫、二心、疑不了、无量疑,不尽非解脱,犹豫、重犹豫、究竟犹豫,是名疑是心垢。何谓不思惟是心垢?若色声香味触法、若众生及法,不正计挍分别筹量忆念,是名不思惟是心垢。何谓怖是心垢?色声香味触法、若众生及法,缘此畏怖、究竟畏怖、惊愕、毛竪、色变,是名怖是心垢。何谓悲是心垢?若不善心起悲,是名悲是心垢。何谓恶是心垢?身口意恶,是名恶是心垢。何谓睡眠是心垢?若烦恼未断,沈没在睡,身不乐、身不调、身不轻、身不软、身不除,是名睡。若睡若烦恼未断,沈没在睡,若欲睡瞪瞢眠镇心,是名眠。如是睡眠,是名睡眠是心垢。何谓过精进是心垢?若精进掉,是名过精进是心垢。何谓软精进是心垢?若精进没,是名软精进是心垢。何谓无能是心垢?若心怯弱,是名无能是心垢。何谓若干想是心垢?若众生异、事异、境界异、初生异,是名若干想是心垢。何谓着色是心垢?若见色专着,是名着色是心垢。是名十一心垢。 何谓二十种身见?或有人谓,色是我、色中有我、我是色有、色是我有;受想行识亦如是,是名二十种身见。 何谓二十法成就堕地狱速如?鉾?自杀生教他杀生,乃至自邪见教他邪见,此二十法成就堕地狱速如?鉾。 何谓二十一心垢?希望是心垢,瞋恚、睡眠、掉悔、疑、恼、害、常念怨嫌、怀恨、燋热、嫉妬、悭惜、诡诈、奸欺、无惭无愧、矜高、诤讼、自高、放逸、慢、增上慢,是名二十一心垢。 何谓三十法成就堕地狱速如?鉾?自杀生、教他杀生、赞叹杀生,乃至自邪见、教他邪见、赞叹邪见,是名三十法成就堕地狱速如?鉾。 何谓三十六爱行?内生十八爱行,外生十八爱行。何谓内生十八爱行?如世尊说:因此有此、因彼而有,如是因有、异因有,当因有、不当因有,我当有、彼我当有。如是我当有、异我当有,因得彼得、如是得异得,悕望当有、悕望彼当有,悕望如是当有、悕望异当有,是名内生十八爱行。 何谓外生十八爱行?如世尊说:是因此有、此是因彼而有,是如是因有、是异因有,是当因有、是不当因有,是我当有、是彼我当有,是如是我当有、是异我当有,是因得是如得、是如是得是异得,是希望当有、是希望彼当有,是希望如是当有、是希望异当有,是名外生十八爱行。如是内生十八爱行,如是外生十八爱行,是名三十六爱行。 何谓四十法成就堕地狱速如?鉾?自杀生、教他杀生、赞叹杀生、见他杀随其欢喜,乃至自邪见、教他邪见、赞叹邪见、见他邪见随其欢喜,是名四十法成就堕地狱速如?鉾。 何谓六十二见?如《梵网经》说,佛告诸比丘:更有余法,甚深微妙大法光明,唯有贤圣弟子能以此法赞叹如来。何等是甚深微妙大法光明,贤圣弟子能以此法赞叹如来?诸沙门婆罗门,于本劫本见、末劫末见,种种无数随意所说,尽入六十二见。本劫本见、末劫末见,种种无数随意所说,尽不能出过六十二见。彼沙门婆罗门,以何等缘,于本劫本见、末劫末见种种无数各随意说,尽入此六十二见,无有能过?诸沙门婆罗门,于本劫本见种种无数各随意说,尽入十八见中。本劫本见种种无数各随意说,尽皆不能过十八见中。诸沙门婆罗门,以何等缘,于本劫本见种种无数各随意说,尽入十八见中无有能过?诸沙门婆罗门,于本劫本见起常论言:我及世间常存。此尽入四见中。于本劫本见言:我及世间常存。尽入四见中无有能过。诸沙门婆罗门,以何等缘,于本劫本见起常论言:我及世间常存。此尽入四见中无有能过?或有沙门婆罗门,种种方便入定意三昧,以三昧心忆二十成劫败劫。彼作是说:我及世间是常,此实余虚妄。所以者何?我以种种方便入定意三昧,以三昧心忆二十成劫败劫,其中众生不增不减、常聚不散。我以此知我及世间是常,此实余虚妄。此是初见。诸沙门婆罗门,因此于本劫本见计我及世间是常,于四见中无有能过。或有沙门婆罗门,种种方便入定意三昧,以三昧心忆四十成劫败劫。彼作是说:我及世间是常,此实余虚妄。所以者何?我以种种方便入定意三昧,以三昧心忆四十成劫败劫,其中众生不增不减、常聚不散。我以此知我及世间是常,此实余虚妄。此是二见。诸沙门婆罗门,因此于本劫本见计我及世间是常,于四见中无有能过。或有沙门婆罗门,以种种方便入定意三昧,以三昧心忆八十成劫败劫。彼作是言:我及世间是常,此实余虚妄。所以者何?我以种种方便入定意三昧,以三昧心忆八十成劫败劫,其中众生不增不减、常聚不散。我以此智,我及世间是常,此实余虚妄。此是三见。诸沙门婆罗门,因此于本劫本见计我及世间是常,于四见中无有能过。或有沙门婆罗门,有捷疾相智,善能观察。以捷疾相智方便观察,谓为审谛,以己所见、以己辩才作是说言:我及世间是常,此实余虚妄。此是四见。诸沙门婆罗门,因此于本劫本见计我及世间是常,于四见中无有能过。此沙门婆罗门,于本劫本见计我及世间是常,如是一切尽入四见中。我及世间是常,于此四见中无有能过。唯有如来,知是见处,如是持、如是执,亦知报应。如来所知,又复过是。虽知不着,以不着则得寂灭,知爱集、灭、味、过、出要,以平等观无余解脱,故名如来。是名余甚深微妙大法光明,使贤圣弟子真实平等赞叹如来。 复有余甚深微妙大法光明,使贤圣弟子真实平等赞叹如来。何等法是?诸沙门婆罗门于本劫本见起论言:我及世间亦常亦无常。诸沙门婆罗门,因此于本劫本见计我及世间半常半无常,于四见中无有能过。或有是时,此劫始成,有余众生福尽、命尽、行尽,从光音命终,生空梵宫中,便于彼处生爱着心,复愿余众生共生此处。此众生既生爱着愿已,复有余众生命行福尽,于光音命终,来生此空梵宫中。其先生众生便作是念:我于此处是梵大梵。我自然有,无能造我者。我尽知诸义、典千世界,于中自在最为尊贵,能为变化微妙第一。为众生父,我独先有,余众生后来,后来众生我所化成。其后众生复作是念:彼是大梵。彼能自造,无造彼者。尽知诸义、典千世界,于中自在最为尊贵,能为变化微妙第一。为众生父母,彼独先有,后有我等。我等众生,彼所化成。彼梵众生命行尽已来生此间,渐已长大,剃除须发,出家被法服,修梵志行,入定意三昧。随三昧心自识本生,便作是言:彼大梵者、能自造作无造彼者,尽知诸义、典千世界,于中自在最为尊贵,能为变化微妙第一。为众生父,常住不变。而彼梵化作我等,我等无常变易不得久住。是故当知,我及世间亦常亦无常,此实余虚妄。是谓初见。诸沙门婆罗门,因本劫本见起论亦常亦无常,于此四见中无有能过。或有众生,喜戏笑懈怠,数数戏笑以自娱乐戏笑。娱乐时身体疲极,便自失意。以失意故,便命终来生此间。渐已长大,剃除须发,出家被法服,修梵志行,入定意三昧。以三昧力自识本生,便作是言:彼余众生不数数戏笑娱乐,常在彼处常住不变。由我数数戏笑故,致此无常变易法。是故知我及世间亦常亦无常,此实余虚妄。是名第二见。诸沙门婆罗门,因本劫本见起论:我及世间亦常亦无常。于此四见中无有能过。或有众生,展转相视,相视已便自失意,由此命终来生此间。渐已长大,剃除须发,出家被法服,修梵志行入定意三昧。以三昧力识本所生,便作是言:如彼众生,以不展转相视,不失意故,常住不变。由我等数数相视故便失意,致此无常变易法。我以是知我及世间亦常亦无常,此实余虚妄。是名第三见。诸沙门婆罗门,因本劫本见起论:我及世间亦常亦无常。于此四见中无有能过。或有沙门婆罗门,捷疾相智。善能观察。以捷疾相智。观察已言。我及世间,亦常亦无常,此实余虚妄。是名第四见。诸沙门婆罗门,因本劫本见起论:我及世间亦常亦无常。于此四见中无有能过。诸沙门婆罗门,于本劫本见起论:我及世间亦常亦无常,尽入四见中无有能过。唯佛能知此见处,如是持、如是执,亦知报应。如来所知,复过于是。虽知不着,以不着则得寂灭,知爱集、灭、味、过、出要,以平等观无余解脱,故名如来。是名余甚深微妙大法光明,使贤圣弟子赞叹如来。 复有余甚深微妙大法光明,使贤圣弟子真实平等赞叹如来。何等是法?诸沙门婆罗门,于本劫本见起论:我及世间有边无边。诸沙门婆罗门,因本劫本见起论:我及世间有边无边。于此四见中无有能过。或有沙门婆罗门,种种方便入定意三昧,以三昧力观世间起边想,彼作是说:此世间有边,是实余虚妄。所以者何?我以种种方便入定意三昧,以三昧力观世间有边,是故知世间有边,此实余虚妄。是名初见。诸沙门婆罗门,因本劫本见起论:我及世间有边,于四见中无有能过。或有沙门婆罗门,种种方便入定意三昧,以三昧力观世间起无边想。彼作是言:世间无边,此实余虚妄。所以者何?我以种种方便入定意三昧,以三昧力观世间无边,是故知世间无边,此实余虚妄。是名第二见。诸沙门婆罗门,因本劫本见起论:我及世间无边,于此四见中无有能过。或有沙门婆罗门,种种方便入定意三昧,以三昧力观世间,观上方有边、四方无边。彼作是言:世间有边无边,此实余虚妄。所以者何?我以种种方便入定意三昧,以三昧力观上方有边、四方无边。是故我知世间有边无边,此实余虚妄。是名第三见。诸沙门婆罗门,因本劫本见起论:我及世间有边无边,于此四见中无有能过。或有沙门婆罗门,有捷疾相智,善能观察。彼以捷疾相智观察已言:我及世间非有边非无边,此实余虚妄。是名第四见。诸沙门婆罗门,因本劫本见起论:我及世间非有边非无边,此实余虚妄。于此四见中无有能过。诸沙门婆罗门,于本劫本见起论:我及世间有边无边,尽入四见中无有能过。唯佛能知此见处,如是持、如是执,亦知报应。如来所知又复过是,虽知不着,以不着则得寂灭,知爱集、灭、味、过、出要,以平等观无余解脱,故名如来。 复有余甚深微妙大法光明,使贤圣弟子真实平等赞叹如来。何等是余甚深微妙大法光明,使贤圣弟子真实平等赞叹如来?诸沙门婆罗门,于本劫本见异问异答。诸沙门婆罗门,因本劫本见异问异答,于此四见中无有能过。或有沙门婆罗门,作如是论作如是见:我不知有善恶业报耶?无善恶业报耶?我不见不知故,若言有善恶业报、若言无善恶业报者。世有沙门婆罗门,广博多闻,聪明智慧,常乐闲静,机辩精微,世所尊重。能以智慧,善分别诸见。设当问我诸见深妙义者,我不能答则有惭愧。我心怀恐怖,当以是答,以为归依、为洲、为舍、为究竟道。若彼问者,当以是答:此事如是非也,此事实非也,此事异非也,此事非异非不异非也。是名初见。诸沙门婆罗门,因此问异答异,于此四见中无有能过。或有沙门婆罗门,作如是论作如是见:我不见不知为有他世耶?无他世耶?世间有诸沙门婆罗门,以天眼及他心智,在远处能见我,我若近犹不能见。如是人,能知有他世无他世,我不知不见有他世无他世。若我说者,则为妄语。我畏妄语故,以为归依、为洲、为舍、为究竟道。彼设问者,当以是答:此事如是非也,此事实非也,此事异非也,此事非异非不异非也。是名第二见。诸沙门婆罗门因此问异答异,于此四见中无有能过。或有沙门婆罗门,作如是见作如是论:我不知不见何者善?何者不善?我不知不见故,若言是善是不善,我则生爱。从爱生恚,有爱有恚,则有受生。我欲灭受、恶畏受故,以为归依、以为洲、为舍、为究竟道。彼设问者,当以是答:此事如是非也,此事实非也,此事异非也,此事非异非不异非也。是名第三见。诸沙门婆罗门,因此问异答异,于此四见中无有能过。或有沙门婆罗门,愚冥暗钝。愚冥暗钝故,他有问者,便随他言答:此事如是非也,此事实非也,此事异非也,此事非异非不异非也。是名四见。诸沙门婆罗门因此异问异答,于此四见中无有能过。诸有沙门婆罗门,于本劫本见异问异答,尽入四见中无有能过。唯佛能知此见处,如是持、如是执,亦知报应。如来所知复过于是,虽知不着,以不着则得寂灭,知受集、灭、味、过、出要,以平等观无余解脱,故名如来。是为甚深微妙大法光明,使贤圣弟子真实平等赞叹如来。 复有余甚深微妙大法光明,使贤圣弟子真实平等赞叹如来。何等是余甚深微妙大法光明,使贤圣弟子真实平等赞叹如来?诸沙门婆罗门,于本劫本见,谓无因而有此世间,彼尽入二见中。诸沙门婆罗门,因本劫本见,无因而有此世间,于此二见中无有能过。彼诸沙门婆罗门,以何因缘,于本劫本见,谓无因而有,于此二见中无有能过?或有众生,无想无受。若彼众生起想,则便命终,来生世间。渐以长大,剃除须发,出家被法服,修梵志行,入定意三昧。以三昧力见本想生,便作是念:我本无有,想自然有,此是无因而有世间,此实余虚妄。是名初见。诸沙门婆罗门,因本劫本见,谓无因而有,于此二见中无有能过。或有沙门婆罗门,有捷疾相智,善能观察。彼以捷疾相智观察已,如是说:此世间无因而有,此实余虚妄。是名第二见。诸沙门婆罗门,因本劫本见无因而有此世间,于此二见中无有能过。诸沙门婆罗门,于本劫本见无因而有,尽入二见中无有能过。唯佛能知此见处,乃至无余解脱,故名如来,亦如上所说。诸沙门婆罗门,于本劫本见中,无数种种随意所说,彼尽入十八见中。诸沙门婆罗门,因本劫本见,无数种种随意所说,于此十八见。无有能过。唯佛能知此见处,乃至无余解脱故名如来,亦如上所说。 复有余甚深微妙大法光明,唯有贤圣弟子能以此法赞叹如来。何等是甚深微妙大法光明,贤圣弟子能以此法赞叹如来?诸沙门婆罗门,于末劫末见,无数种种随意所说,彼尽入四十四见中。末劫末见种种无数随意所说,于四十四见无有能过。诸沙门婆罗门,以何因缘,于末劫末见种种无数随意所说,于四十四见无有能过?诸有沙门婆罗门于末劫末见有想论,谓想是我是世,尽入十六见中。于末劫末见有想论,谓想是我是世,于十六见中无有能过。诸沙门婆罗门,以何因缘,于末劫末见有想论,谓想是我是世,尽入十六见中无有能过?或有沙门婆罗门,作如是论:色是我、想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名初见。诸沙门婆罗门,因末劫末见有想论,谓想是我是世,于十六见中无有能过。复有言:非色是我、想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名二见。复有言:有色无色是我、想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名三见。复有言:非有色非无色是我、想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名四见。复有言:我是有边、想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名五见。复有言:我是无边、想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名六见。复有言:我有边无边、想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名七见。复有言:我非有边非无边、想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名八见。复有言:我一向乐、想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名九见。复有言:我一向苦、想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名十见。复有言:苦乐是我、想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名十一见。复有言:不苦不乐是我、想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名十二见。复有言:一想是我、想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名十三见。复有言:若干想是我、想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名十四见。复有言:少想是我、想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名十五见。复有言:无量想是我、想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名十六见。诸沙门婆罗门,于末劫末见有想论,谓是我、想是世,于此十六见中无有能过。唯佛能知此见处,乃至无余解脱故名如来,亦如上所说。复有余甚深微妙大法光明,唯有贤圣弟子能以此法赞叹如来。何等是甚深微妙大法光明,贤圣弟子能以此法赞叹如来?诸沙门婆罗门,于末劫末见有无想论,谓无想是我、是世,彼尽入八见中。于末劫末见有无想论,谓无想是我是世,彼尽入八见中无有能过。或有沙门婆罗门,作如是论:色是我、无想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名初见。诸沙门婆罗门,因末劫末见有无想论,谓无想是我是世,于此八见中无有能过。复有言:非色是我、无想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名二见。复有言:有色无色是我、无想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名三见。复有言:非有色非无色是我、无想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名四见。复有言:我是有边、无想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名五见。复有言:我非是有边、无想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名六见。复有言:我有边无边、无想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名七见。复有言:我非有边非无边、无想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名八见。诸沙门婆罗门,因末劫末见有无想论,谓无想是我是世,彼尽入八见中。唯佛能知此见处,乃至无余解脱故名如来,亦如上所说。 复有余甚深微妙大法光明,唯有贤圣弟子能以此法赞叹如来。何等是甚深微妙大法光明,贤圣弟子能以此法赞叹如来?诸沙门婆罗门,因末劫末见,有非想非无想论,谓非想非无想是我是世,彼尽入八见中。因末劫末见有非想非无想论,谓非想非无想是我是世,彼尽入八见中无有能过。或有沙门婆罗门作如是论:色是我、非想非无想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名初见。诸沙门婆罗门因末劫末见有非想非无想论,谓非想非无想是我是世,于八见中无有能过。复有言:非色是我、非想非无想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名二见。复有言:有色无色是我、非想非无想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名三见。复有言:非有色非无色是我、非想非无想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名四见。复有言:我是有边、非想非无想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名五见。复有言:我非是有边、非想非无想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名六见。复有言:我有边无边、非想非无想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名七见。复有言:我非有边非无边、非想非无想是世,命终已我不复有,此实余虚妄。是名八见。诸沙门婆罗门因末劫末见有非想非无想论,谓非想非无想是我是世,彼尽入八见中无有能过。唯佛能知此见处,乃至无余解脱故名如来,亦如上所说。 复有余甚深微妙大法光明,唯有贤圣弟子能以此法赞叹如来。何等是甚深微妙大法光明,贤圣弟子能以此法赞叹如来?诸沙门婆罗门因末劫末见有断灭论,说众生断灭无余,彼尽入七见中。因末劫末见有断灭论,说众生尽无余,于七见中无有能过。诸沙门婆罗门,以何因缘,于末劫末见有断灭论,说众生断灭无余,于七见中无有能过?或有沙门婆罗门作如是论作如是见:我身四大入,从父母生乳哺衣食长养摩扪拥护,然是无常必归磨灭,齐是我断灭。是名初见。诸沙门婆罗门因末劫末见有断灭论,说众生断灭,于七见中无有能过。或有沙门婆罗门作是论:此不得名断灭,我欲界天断灭无余,齐是我断灭。是名二见。复有沙门婆罗门作是论:此不名断灭,色界化身诸根具足断灭,齐是谓我断灭无余。是名三见。复有言:此不名断灭,无色空处断灭,齐是谓我断灭无余。是名四见。复有言:此不名断灭,无色识处断灭,齐是谓我断灭无余。是名五见。复有言:此不名断灭,无色不用处断灭,齐是谓我断灭无余。是名六见。复有言:此不名断灭,无色非有想非无想处断灭,齐是谓我断灭无余。是名七见。诸沙门婆罗门,因此于末劫末见,言此众生类断灭无余,于此七见中无有能过。唯佛能知此见处,乃至无余解脱故名如来,亦如上说。 复有余甚深微妙大法光明,唯有贤圣弟子能以此法赞叹如来。何等是甚深微妙大法光明,贤圣弟子能以此法赞叹如来?诸沙门婆罗门因末劫末见,现在有泥洹论,说众生现在有泥洹,彼尽入五见中。因末劫末见说现在有泥洹,于五见中无有能过。诸沙门婆罗门,何因缘于末劫末见,说众生现在有泥洹,于五见中无有能过?或有沙门婆罗门作是见作是论:我尽现在五欲自恣,齐是我得现在涅盘。是名初见。诸沙门婆罗门因末劫末见,谓我现世得涅盘,谓众生现在有涅盘论,于五见中无有能过。复有诸沙门婆罗门作是说:此不名现在涅盘,复有现在涅盘微妙第一,汝所不知,独我能知。如离欲恶不善法,有觉有观离生喜乐,成就初禅行,齐是谓我得现在涅盘。是名二见。复有沙门婆罗门作如是说:此不名现在涅盘,复有现在涅盘微妙第一,汝所不知,独我能知。如灭有觉观,内净信、一心,无觉无观定生喜乐,成就二禅行,齐是谓我现在得涅盘。是名三见。复有沙门婆罗门作是说:此不名现在涅盘,复有现在涅盘微妙第一,汝所不知,独我能知。如离喜、舍行、念、正智、身受乐,如诸圣人解舍念乐行,成就三禅行,齐是现在得涅盘。是名四见。复有沙门婆罗门作是说:此不名现在涅盘,复有现在涅盘微妙第一,汝所不知,独我能知。如能断乐断苦先灭忧喜,不苦不乐、舍、念、清净,成就四禅行,齐是谓我现在得涅盘。是名五见。诸沙门婆罗门因末劫末见有现在涅盘论,于此五见中无有能过。唯佛能知此见处,乃至无余解脱故名如来,亦如上说。是诸沙门婆罗门因末劫末见,种种起见随意所说,于此四十四见中无有能过。唯佛能知此见处,乃至无余解脱故名如来,亦如上说。诸沙门婆罗门,因本劫本见末劫末见种种起见随意所说,尽入此六十二见中。因本劫本见末劫末见种种起见随意所说,于六十二见中无有能过。唯佛能知此见处,乃至无余解脱故名如来,亦如上说。诸沙门婆罗门因于本劫本见有常论说我世间是常,诸沙门婆罗门于此生智,谓异信、异欲、异闻、异缘、异觉、异见、异定、异忍。因此生智,彼以布施则得名受,乃至现在涅盘亦复如是。诸沙门婆罗门生常论,世间是常,彼因受缘受生爱,而不自觉知染着,于爱为爱所伏,乃至现在涅盘亦复如是。诸沙门婆罗门因本劫本见言世间是常,彼缘触故,若离触缘而立论者无有是处,乃至现在涅盘亦复如是。诸沙门婆罗门因本劫本见末劫末见各随意所见说,尽入六十二见中;各随所见说,尽依在中无有能过。如捕鱼师,以细网覆小池上,当知池中水性之类皆入网内,无有避处。诸沙门婆罗门亦如是,因本劫本见末劫末见种种所说,尽入六十二见中无有能过,是名六十二见。此是烦恼结使,系缚众生,取于生老病死忧悲苦恼众苦,聚集法不得解脱(非问分竟)。 舍利弗阿毗昙论卷第二十