舍利弗阿毗昙论卷第二十七姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译 绪分假结品之二 若人眠没见、疑、戒道结中,此人有几结?有十。若人眠没欲染、瞋恚结中,此人有几结?或十或七。若人眠没色染、无色染、无明、慢、掉结中,此人有几结?或十或五。若见结、疑结眠没法中,此法中有几结?或十或九或八或七或六或五。若戒道结眠没法中,此法中有几结?或十或九或八或七。若欲染结眠没法中,此法中有几结?或十或九或八或七或六。若瞋恚结眠没法中,此法中有几结?或十或九或八或七或六或五。若色染、无色染结眠没法中,此法中有几结?或十或九或八或七或六。若无明、慢、掉结眠没法中,此法中有几结?或十或九或八或七或六或五或四(法人竟)。 若见结、疑眠没人法中,此人法有几结?或十或九或八或七或六或五。若戒道结眠没人法中,此人法有几结?或十或九或八或七。若欲染结眠没人法中,此人法有几结?或十或九或八或七或六。若瞋恚结眠没人法中,此人法有几结?或十或九或八或七或六或五或四。若色染、无色染结眠没人法中,此人法有几结?或十或九或八或七或六。若无明结、慢、掉结眠没人法中,此人法有几结?或十或九或八或七或六或五或四。 若欲终、非欲终、终非终,欲生、非欲生、生非生。欲终,谓最后心。非欲终,谓除最后心。终,谓最后心。非终,谓在此阴。欲生,谓初心。非欲生,谓除初心。生,谓在此阴。非生,谓未在此阴。如是地狱、畜生、饿鬼、人中、天上,欲界、色界、无色界。若众生于地狱中欲终,眠没几结中?若众生于地狱中非欲终,眠没几结中?若众生于地狱中终,眠没几结?若众生于地狱中非终,眠没几结中?若众生于地狱中始生,眠没于几结?若众生于地狱中非始生,眠没几结?若众生于地狱中生,眠没几结?若众生于地狱中非生,眠没几结?畜生、饿鬼、人中、天上,欲界、色界、无色界亦如是。 若众生于地狱中欲终,始生畜生,眠没几结?若众生于地狱中欲终,非始生畜生中,眠没几结?若众生于地狱中欲终,生畜生中,眠没几结?若众生于地狱中欲终,非生畜生中,眠没于几结?若众生于地狱中非欲终,始生畜生时,眠没几结?若众生于地狱中非欲终,非始生畜生中,眠没几结?若众生于地狱中非欲终,生畜生中,眠没几结?若众生于地狱中非欲终,始非生畜生,眠没几结?若众生于地狱中终,始生畜生中,眠没几结?若众生于地狱中终,非始生畜生中,眠没几结?若众生于地狱中终,生畜生中,眠没几结?若众生于地狱中终,非生畜生中,眠没几结?若众生于地狱中非终,非始生畜生中,眠没几结?若众生于地狱中非终,非始生畜生中,眠没几结?若众生于地狱中非终,非生畜生中,眠没几结?从地狱至饿鬼、从地狱至人中、从地狱至天上,亦如是。从畜生至饿鬼、从畜生至人中、从畜生至天上、从畜生至地狱、从饿鬼至人中、从饿鬼至天上、从饿鬼至地狱、从饿鬼至畜生、从人中至天上、从人中至地狱、从人中至畜生、从人中至饿鬼、从天上至地狱、从天上至畜生、从天上至饿鬼、从天上至人中,从欲界至色界、从欲界至无色界、从色界至无色界、从色界至欲界、从无色界至欲界、从无色界至色界,亦如是。 舍利弗阿毗昙论绪分行品第五 身行、口行、意行地。云何身行?谓出入息,是名身行。云何口行?谓觉、观,是名口行。云何意行?谓想、思,是名意行。身行地,从有出入息身乃至第四禅,是名身行地。云何非身行地?从非出入息身、第四禅若过,是名非身行地。云何口行地?欲界意识、若色界不定、若初禅及初禅间,是名口行地。云何非口行地?五识身若二禅若过,是名非口行地。云何意行地?除二定及一生,若余处,是名意行地。云何非意行地?二定及一生,是名非意行地。身行于何处生不灭?从非出入息身至有出入息身、若于第四禅起,于此处身行生不灭。身行于何处灭不生?从出入息身至非出入息身、若入第四禅,于此处身行灭不生。身行于何处生灭?若有出入息处,于此处身行生灭。身行于何处行不生不灭?于非出入息身中、若第四禅若过,是名身行不生不灭。口行于何处生不灭?从离五识身至意识、从第二禅起,于此处口行生不灭。口行于何处灭不生?从离意识至五识身、若入第二禅,于此处口行灭不生。口行于何处生灭?若有觉观处,于此处口行生灭。口行于何处不生不灭?于五识身中若第二禅若过,于此处口行不生不灭。意行于何处生不灭?于二定起、若一生处命终,于此处意行生不灭。意行于何处灭不生?若入二定及一生处,于此处意行灭不生。意行于何处生灭?若意行,于此处意行生灭。意行于何处不生不灭?若于二定至一生处是,于此处意行不生不灭。 舍利弗阿毗昙论绪分触品第六 愚者无明覆,爱烦恼和合,由是法故聚集成身,彼名色缘二法生触。今当集假触正门。 身触、心触乃至十八触,是名触法。 云何身触?若触身识相应,是名身触。云何心触?若触意识相应,是名心触。复次若五识相应眼耳鼻舌身识,是名身触。若心意识相应,是名心触。 云何名触?若触心触,是名名触。云何对触?若触身触,是名对触。 云何爱触?若触欲染相应,是名爱触。云何恚触?若触恼相应,是名恚触。云何明触?若触圣智相应,是名明触。云何无明触?若触不善非智相应,是名无明触。云何明分触?若触明分生、明能令广大,是名明分触。云何无明分触?若触无明分生、无明能令广大,是名无明分触。复次若触圣忍相应,是名明分触。若触非圣烦恼相应,是名无明分触。复次若触圣得智果,是名明分触。若触非圣若善无记,是名无明分触。 云何圣触?若触无漏,是名圣触。云何非圣触?若触有漏,是名非圣触。 云何有漏触?若触有染,是名有漏触。云何无漏触?若触无染,是名无漏触。 云何有染触?若触有求,是名有染触。云何无染触?若触无求,是名无染触。 云何有求触?若触当取,是名有求触。云何无求触?若触非当取,是名无求触。 云何当取触?若触有取,是名当取触。云何非当取触?若触无取,是名非当取触。 云何有取触?若触有胜,是名有取触。云何无取触?若触无胜,是名无取触。 云何有胜触?若触有取,是名有胜触。云何无胜触?若触无取,是名无胜触。复次若此触有余胜妙,是名有胜触。若此触更无余胜妙,是名无胜触。复次若如来所生触,于一切法无碍知见乃至自在成就。除此触,若余触,是名有胜触。若上所除触,是名无胜触。 云何受触?若触内,是名受触。云何非受触?若触外,是名非受触。 云何内触?若触受,是名内触。云何外触?若触非受,是名外触。 云何有报触?若触报法,是名有报触。云何无报触?若触报、若非报非报法,是名无报触。 云何凡夫共触?若触非凡夫生得、凡夫亦生得,是名凡夫共触。云何凡夫不共触?若触非凡夫生得、凡夫不能生得,是名凡夫不共触云何非凡夫共触?若触凡夫生得、非凡夫亦生得,是名非凡夫共触。云何非凡夫不共触?若触凡夫生得、非凡夫不生不得,是名非凡夫不共触。 云何声闻共触?若触非声闻生得、声闻亦生得,是名声闻共触。云何声闻不共触?若触非声闻生得、声闻不生不得,是名声闻不共触。云何非声闻共触?若触声闻生得、非声闻亦生得,是名非声闻共触。云何非声闻不共触?若触声闻生得、非声闻不生不得,是名非声闻不共触。 云何如电触?若触少少住少时住。如电少少住少时住,触亦如是,是名如电触。云何如金刚触?若触无量住无量时住。如金刚无量住无量时住,触亦如是,是名如金刚触。复次若触生已断少烦恼分。如电从云中出,照少暗分速灭,触亦如是,是名如电触。若触生已断一切烦恼,无余烦恼,若麁若微无不断灭。如金刚投于珠石,破坏摧折无不自在,触亦如是,是名如金刚触。复次若触生已得须陀洹乃至阿那含果,是名如电触。若触生已得阿罗汉,是名如金刚触。复次若触生已得须陀洹乃至阿那含、得声闻辟支佛阿罗汉果,是名如电触。若触生已,若如来所生触,于一切法无碍知见乃至自在成就,是名如金刚触。 云何不定得触?若触得,不定得、难得、难持,是名不定得触。云何定得触?若触得,决定得,不难得,易持,是名定得触。 云何有行难持触?若触得,不定得、难得、难持,无由力尊自在,不如所欲、不随所欲、不尽所欲,有行难生难得。如船逆水难行,触亦如是,是名有行难持触。云何无行易持触?若触得,决定得、不难得、易得。乃至如船顺水易行,触亦如是,是名无行易持触。 云何一分修触?若触生已想有光明然未见色、若见色不想有光明,是名一分修触。云何二分修触?若触生已想有光明亦见色,是名二分修触。复次若触生已生智然不断烦恼、若断烦恼非生智,是名一分修触。若触生已智生能断烦恼,是名二分修触。复次若触生已尽智生非无生智,是名一分修触。若触生已尽智生及无生智,是名二分修触。 云何有欲触?若触有欲人、欲染相应,是名有欲触。云何无欲触?若触离欲人、非欲染相应,是名无欲触。云何恚触?若触有恚人、憎相应,是名有恚触。云何无恚触?若触离恚人、非恚相应,是名无恚触。云何有痴触?若触有痴人、痴相应,是名有痴触。云何无痴触?若触离痴人、非痴相应,是名无痴触。 云何没触?若触睡眠相应,不共内灭念相应,慧未成就、不能分别善法,是名没触。云何散触?若触想欲染共欲染,欲染相应多欲见净,于外五欲中彼染着,是名散触。 云何少触?若触不定,是名少触。云何多触?若触定,是名多触。 云何不定触?若触不定人、非定相应,是名不定触。云何定触?若触定人、定相应,是名定触。云何不解脱触?若触不解脱人、非解脱相应,是名不解脱触。云何解脱触?若触解脱人、解脱相应,是名解脱触。 云何有胜触?若触有胜人、有胜法相应,是名有胜触。云何无胜触?若触无胜人、无胜法相应,是名无胜触。 云何有觉触?若触有觉觉相应,共觉共生共住共灭,是名有觉触。云何无觉触?若触非觉相应,不共觉生不共住不共灭,是名无觉触。云何有观触?若触观相应,共观生共住共灭,是名有观触。云何无观触?若触非观相应,不与观共生不共观住不共灭,是名无观触。 云何有喜触?若触喜相应,共喜生共住共灭,是名有喜触。云何无喜触?若触非喜相应,不共喜生不共喜住不共灭,是名无喜触。云何共味触?若触乐受相应,是名共味触。云何共舍触?若触不苦不乐受相应,是名共舍触。 云何忍相应触?若触忍共生共住共灭,是名忍相应触。云何非忍相应触?若触非忍共生共住共灭,是名非忍相应触。云何智相应触?若触共智生共住共灭,是名智相应触。云何非智相应触?若触非智共生共住共灭,是名非智相应触。云何初忍触?若触圣无漏坚信坚法人所修,是名初忍触。云何初智触?若触圣无漏见道人所修,是名初智触。 云何欲终触?若触最后识相应,是名欲终触。云何始生触?若触初识相应,是名始生触。云何善触?若触修,是名善触。云何不善触?若触断,是名不善触。云何无记触?若触受、若非报非报法,是名无记触。 云何学触?若触圣非无学,是名学触。云何无学触?若触圣非学,是名无学触。云何非学非无学触?若触非圣,是名非学非无学触。 云何报触?若触受善报,是名报触。云何报法触?若触有报,是名报法触。云何非报非报法触?若触无记、非我分摄,是名非报非报法触。云何见断触?若触不善非思惟断,是名见断触。云何思惟断触?若触不善非见断,是名思惟断触。云何非见断非思惟断触?若触善、无记,是名非见断非思惟断触。 云何见断因触?若触见断、若见断法报,是名见断因触。云何思惟断因触?若触思惟断、若思惟断法报,是名思惟断因触。云何非见断因非思惟断因触?若触善、若善法报、若非报非报法,是名非见断非思惟断因触。 云何软触?若触不善,是名软触。云何中触?若触无记,是名中触。云何上触?若触善,是名上触。复次若触不善、若无记,是名软触。若触非圣善,是名中触。若触圣无漏,是名上触。 云何麁触?若触欲界系,是名麁触。云何细触?若触色界系、若不系,是名细触。云何微触?若触无色界系,是名微触。复次若色界系,是名麁触。若空处系、识处系、不用处系、若不系,是名细触。若非想非非想处系,是名微触。复次若触欲界系、色界系、空处系、识处系、不用处系,是名麁触。若触不系,是名细触。若触非想非非想处系,是名微触。 云何乐受触?若触乐受相应,是名乐受触。云何苦受触?若触苦受相应,是名苦受触。云何不苦不乐受触?若触不苦不乐受相应,是名不苦不乐受触。复次若触受乐报,是名乐受触。若触受苦报,是名苦受触。若触受不苦不乐报,是名不苦不乐受触。复次除不苦不乐受触,若余触善有报,是名乐受触。若触不善,是名苦受触。除乐受触,若余触善有报,是名不苦不乐受触。复次若触善有报,是名乐受触。若触不善,是名苦受触。除乐受苦受触,若余触,是名非苦非乐受触。 云何喜处触?若触始起已生喜,是名喜处触。云何忧处触?若触始起已生忧,是名忧处触云何舍处触?若触始起已生舍,是名舍处触。复次除舍处触,若余触善有报,是名喜处触。若触不善,是名忧处触。除喜处触,若余触善有报,是名舍处触。复次若触善有报,是名喜处触。若触不善,是名忧处触。除喜处、忧处触,若余触,是名非喜处非忧处触。 云何有觉有观触?若触有觉有观定相应,是名有觉有观触。云何无觉有观触?若触无觉有观定相应,是名无觉有观触。云何无觉无观触?若触无觉无观定相应,是名无觉无观触。云何空相应触?若触空定共生共住共灭,是名空相应触。云何无相相应触?若触无相定共生共住共灭,是名无相相应触。云何无愿相应触?若触无愿定共生共住共灭,是名无愿相应触。 云何现报触?若触即生我分摄、若触所起作成就即生我分摄受报,是名现报触。云何生报触?若触生我分摄、若触所起作成就无间生受报,是名生报触。云何后报触?若触生我分摄、若触所起作成就第三第四生受报或过,是名后报触。 云何与乐触?若触乐果,是名与乐触。云何与苦触?若触苦果,是名与苦触。云何不与乐不与苦触?除与乐、与苦触,若余触,是名不与乐不与苦触。复次若触善有报,是名与乐触。若触不善,是名与苦触。除与乐、与苦触,若余触,是名非与乐非与苦触。 云何乐果触?若触乐报,是名乐果触。云何苦果触?若触苦报,是名苦果触。云何非乐果非苦果触?除乐果、苦果触,若余触,是名非乐果非苦果触。复次若触善有报,是名乐果触。若触不善有报,是名苦果触。除乐果、苦果触,若余触,是名非乐果非苦果触。乐报触、苦报触、非乐报非苦报触亦如是。 云何过去触?若触生已灭,是名过去触。云何未来触?若触未生未起,是名未来触。云何现在触?若触生未灭,是名现在触。 云何过去境界触?思惟过去法若生触,是名过去境界触。云何未来境界触?思惟未来法若生触,是名未来境界触。云何现在境界触?思惟现在法若生触,是名现在境界触。云何非过去非未来非现在境界触?思惟非过去非未来非现在法若生触,是名非过去未来现在境界触。 云何欲界系触?若触欲漏有漏,是名欲界系触。云何色界系触?若触色漏有漏,是名色界系触。云何无色界系触?若触无色漏有漏,是名无色界系触。云何不系触?若触圣无漏,是名不系触。 云何共慈触?若触慈解心共生共住共灭,是名共慈触。共悲触、共喜触、共舍触亦如是。云何乐根相应触?乐根共生共住共灭,是名乐根相应触。苦根、喜根、忧根、舍根相应触亦如是。 云何眼触?若触眼识相应,是名眼触。耳、鼻、舌、身、意亦如是。复次缘色生眼识,三法和合生触,是名眼触。耳、鼻、舌、身、意亦如是。 云何眼识界相应触?若触眼识界共生共住共灭,是名眼识界相应触。耳、鼻、舌、身、识界亦如是。云何意界相应触?若触意识共生共住共灭,是名意界相应触。意识界相应触亦如是。 云何十八触?眼触乐受、眼触苦受、眼触不苦不乐受。耳、鼻、舌、身、意亦如是。是名十八触。 舍利弗阿毗昙论绪分假心品第七 心性清净,为客尘染。凡夫未闻故,不能如实知见,亦无修心。圣人闻故,如实知见,亦有修心。心性清净,离客尘垢。凡夫未闻故,不能如实知见,亦无修心。圣人闻故,能如实知见,亦有修心。今当集假心正门。 圣心非圣心,乃至六识界、七识界心。 云何圣心?若心无漏,是名圣心。云何非圣心?若心有漏,是名非圣心。 云何有漏心?若心有染,是名有漏心。云何无漏心?若心无染,是名无漏心。 云何有染心?若心有求,是名有染心。云何无染心?若心无求,是名无染心。 云何有求心?若心当取,是名有求心。云何无求心?若心非当取,是名无求心。 云何当取心?若心有取,是名当取心。云何非当取心?若心无取,是名非当取心。 云何有取心?若心有胜,是名有取心。云何无取心?若心无胜,是名无取心。 云何有胜心?若心有取,是名有胜心。云何无胜心?若心无取,是名无胜心。复次若于此心有余心过胜妙,是名有胜心。若于此心更无余心过胜妙,是名无胜心。复次若如来所生心,于一切法无碍知见乃至自在成就。除此心,若余心,是名有胜心。若无所余心,是名无胜心。 云何受心?若心内,是名受心。云何非受心?若心外,是名非受心。 云何内心?若心受,是名内心。云何外心?若心非受,是名外心。 云何有报心?若心报法,是名有报心。云何无报心?若心非报非报法,是名无报心。 云何凡夫共心?若心凡夫生得、凡夫亦生得,是名凡夫共心。云何凡夫不共心?若心非凡夫生得、凡夫不能生得,是名凡夫不共心。云何非凡夫共心?若心凡夫生得、非凡夫亦生得,是名非凡夫共心。云何非凡夫不共心?若心凡夫生得、非凡夫不生不得,是名非凡夫不共心。 云何声闻共心?若心声闻生得、声闻亦生得,是名声闻共心。云何声闻不共心?若心非声闻生得、声闻不生得,是名声闻不共心。云何非声闻共心?若心声闻生得、非声闻亦生得,是名非声闻共心。云何非声闻不共心?若心声闻生得、非声闻不生不得,是名非声闻不共心。 云何如电心?若心少少住少时住,如电少少住少时住,是名如电心。云何如金刚心?若心无量住无量时住,如金刚无量住无量时住,是名如金刚心。复次若心生已断少烦恼分,如电从云中出照少暗分速灭,心亦如是,是名如电心。若心生已断一切烦恼无余烦恼,若麁若微无不断灭,如金刚投于珠石无不破坏摧折,是名如金刚心。复次若心生已得须陀洹果乃至阿那含果,是名如电心。若心生已得阿罗汉果,是名如金刚心。复次若心生已得须陀洹果乃至阿那含果,得声闻辟支佛阿罗汉果,是名如电心。若心生已,若如来所生心,于一切法无碍知见乃至自在成就,是名如金刚心。 云何不定得心?若心得,不定得、难得、难持,是名不定得心。云何定得心?与上相违,是名得定心。 云何有行难持心?若心得,不定得、难得、难持,无由力尊自在,不如所欲、不随所欲、不尽所欲,有行难生难行,如船逆水难行,心亦如是,是名有行难持心。云何无行易持心?与上相违,是名无行易持心。 云何一分修心?若心生已想有光明然不见色、若见色不想有光明,是名一分修心。云何二分修心?若心生已想有光明亦见色,是名二分修心。复次若心生已生智然不断烦恼、若断烦恼不生智,是名一分修心。若心生已智生能断烦恼,是名二分修心。复次若心生已尽智非无生智,是名一分修心。若心生已尽智生及无生智,是名二分修心。 云何有欲心?若心有欲人欲染相应,是名有欲心。云何无欲心?若心离欲人非欲染相应,是名无欲心。云何有恚心?若心有恚人恚相应,是名有恚心。云何无恚心?若心离恚人非恚相应,是名无恚心。云何有痴心?若心有痴人痴相应,是名有痴心。云何无痴心?若心离痴人非痴相应,是名无痴心。 云何没心?若心睡眠相应,不共内灭念相应,慧未成就、不能分别善法,是名没心。云何散心?若心欲染、共欲染欲染相应,多欲见净,于外五欲中彼彼染着,是名散心。 云何少心?若心不定,是名少心。云何多心?若心定,是名多心。 云何不定心?若心不定人非定相应,是名不定心。云何定心?若心定人定相应,是名定心。云何不解脱心?若心不解脱人非解脱相应,是名不解脱心。云何解脱心?若心解脱人解脱相应,是名解脱心。 云何有胜心?若心有胜人有胜法相应,是名有胜心。云何无胜心?若心无胜人无胜法相应,是名无胜心。 云何有觉心?若心觉相应,共觉生共住共灭,是名有觉心。云何无觉心?若心非觉相应,不共觉生不共住不共灭,是名无觉心。云何有观心?若心观相应,共观生共住共灭,是名有观心。云何无观心?若心非观相应,不共观生不共住不共灭,是名无观心。 云何有喜心?若心喜相应,共喜生共住共灭,是名有喜心。云何无喜心?若心非喜相应,不共喜生不共住不共灭,是名无喜心。云何共味心?若心乐受相应,是名共味心。云何共舍心?若心不苦不乐受相应,是名共舍心。 云何忍相应心?若心忍共生共住共灭,是名忍相应心。云何非忍相应心?若心非忍共生共住共灭,是名非忍相应心。 云何智相应心?若心共智生共住共灭,是名智相应心。云何非智相应心?若心非智共生共住共灭,是名非智相应心。 云何忍为始心?若心圣无漏坚信坚法所修,是名忍为始心。云何智为始心?若心圣无漏见道人所修,是为智为始心。 云何欲终心?若最后识,是名欲终心。云何始生心?若心初识,是名始生心。 云何善心?若心修,是名善心。云何不善心?若心断,是名不善心。云何无记心?若心受、若心非报非报法,是名无记心。 云何学心?若心圣非无学,是名学心。云何无学心?若心圣非学,是名无学心。云何非学非无学心?若心非圣,是名非学非无学心。 云何报心?若心受若善报,是名报心。云何报法心?若心有报,是名报法心。云何非报非报法心?若心无记非我分摄,是名非报非报法心。 云何见断心?若心不善非思惟断,是名见断心。云何思惟断心?若心不善非见断,是名思惟断心。云何非见断非思惟断心?若心善、若无记,是名非见断非思惟断心。 云何见断因心?若心见断、若见断法报,是名见断因心。云何思惟断因心?若心思惟断、若思惟断法报,是名思惟断因心。云何非见断非思惟断因心?若心善法报、若心非报非报法,是名非见断非思惟断因心。 云何软心?若心不善,是名软心。云何中心?若心无记,是名中心。云何上心?若心善,是名上心。复次若心不善、若无记,是名软心。若心非圣善,是名中心。若心圣无漏,是名上心。 云何麁心?若心欲界系,是名麁心。云何细心?若心色界系、若不系,是名细心。云何微心?若心无色界系,是名微心。复次若心欲界系、若色界系,是名麁心。若心空处系、识处系、不用处系、若不系,是名细心。若心非想非非想处系,是名微心。复次若心欲界系、若色界系、若空处系、识处系、不用处系,是名麁心。若心不系,是名细心。若心非想非非想处系,是名微心。 云何乐受心?若心乐受相应,是名乐受心。云何苦受心?若心苦受相应,是名苦受心。云何不苦不乐受心?若心不苦不乐受相应,是名不苦不乐受心。复次若心受乐报,是名乐受心。若心受苦报,是名苦受心。若心受不苦不乐报,是名不苦不乐受心。复次除不苦不乐受心,若余心善有报,是名乐受心。若心不善,是名苦受心。除乐受心,若余心善有报,是名不苦不乐受心。复次若心善有报,是名乐受心。若心不善,是名苦受心。除苦受、乐受心,若余心,是名非苦非乐受心。 云何喜处心?若心始起生喜,是名喜处心。云何忧处心?若心始起生忧,是名忧处心。云何舍处心?若心始起生舍,是名舍处心。复次除舍处心,若余心善有报,是名喜处心。若心不善,是名忧处心。除喜处心,若余心善有报,是名舍处心。复次若心善有报,是名喜处心。若心不善,是名忧处心。除喜处、忧处,若余心,是名非喜处非忧处心。 云何有觉有观心?若心有觉有观定相应,是名有觉有观心。云何无觉有观心?若心无觉有观定相应,是名无觉有观心。云何无觉无观心?若心无觉无观定相应,是名无觉无观心。云何空相应心?若心空定共生共住共灭,是名空相应心。云何无相相应心?若心无相定共生共住共灭,是名无相相应心。云何无愿相应心?若心无愿定共生共住共灭,是名无愿相应心。 云何现报心?若心即生我分摄、若心起作成就即生我分摄,此所起作受报,是名现报心。云何生报心?若心生报我分摄、若所起作成就无间生受报,是名生报心。云何后报心?若心生我分摄、若所起作成就第一生乃至第四生受报或过,是名后报心。 云何与乐心?若心乐果,是名与乐心。云何与苦心?若心苦果,是名与苦心。云何不与乐不与苦心?除与乐、与苦心,若余心,是名不与苦不与乐心。复次若心善有报,是名与乐心。若心不善有报,是名与苦心。除与苦乐,若余心,是名不与苦不与乐心。 云何乐果心?若心乐报,是名乐果心。云何苦果心?若心苦报,是名苦果心。云何非乐果非苦果心?除苦果、乐果心,若余心,是名非乐果非苦果心。复次若心善有报,是名乐果心。若心不善有报,是名苦果心。除乐果、苦果心,若余心,是名非乐果非苦果心。乐报心、苦报心、非乐非苦报心亦如是。 云何过去心?若心生已灭,是名过去心。云何未来心?若心未生未起,是名未来心。云何现在心?若心生未灭,是名现在心。 云何过去境界心?思惟过去法若生心,是名过去境界心。云何未来境界心?思惟未来法若心生,是名未来境界心。云何现在境界心?思惟现在法若生心,是名现在境界心。云何非过去非未来非现在境界心?思惟非过去非未来非现在法若生心,是名非过去非未来非现在境界心。 云何欲界系心?若心欲漏有漏,是名欲界系心。云何色界系心?若心色漏有漏,是名色界系心。云何无色界系心?若心无色漏有漏,是名无色界系心。云何不系心?若心圣无漏,是名不系心。 云何共慈心?若心慈解心共生共住共灭,是名共慈心。共悲心、共喜心、共舍心亦如是。云何乐根相应心?若心乐根共生共住共灭,是名乐根相应心。苦根、喜根、忧根、舍根相应心亦如是。 云何六识身?眼识身乃至意识身。云何眼识身?缘眼、缘色、缘明、缘思惟,以此四缘和合,识已生、今生、当生、不定,是名眼识身。耳、鼻、舌、身、意识身亦如是。是名六识身。 云何七识界?眼识界乃至意识界。云何眼识界?若识眼根生色境界,已生今生当生不定,是名眼识界。耳、鼻、舌、身识界亦如是。云何意界?意生法思惟法,若初心已生今生当生不定,是名意界。云何意识界?不离彼境界,若余心似彼,已生今生当生不定,是名意识界。 舍利弗阿毗昙论绪分十不善业道品第八 问曰:几不善业道?答曰:十。杀生乃至邪见。云何杀生?若人以恶心杀生,无有慈愍专在杀害,是名杀生。云何盗窃?若人于聚落中及山野间盗他财物,是名盗窃。云何邪淫?若女人为父母护、兄弟姊妹护、自护、法护、姓护、亲里及诸知识乃至受花鬘护,若犯此等,是名邪淫。云何妄语?若人不知言知、知言不知、不见言见、见言不见,或为己身、或为他人、或为财物故作妄语,是名妄语。云何两舌?若人在此闻至彼说,欲坏此人故;在彼闻至此说,欲坏彼人故;未破者令破、已破者欲使尽散,乐别离他,是名两舌。云何恶口?若人出言麁犷苦切,他人闻已不喜不悦,是名恶口。云何绮语?若人出非时言、无义语、非法语、非调伏语、不寂静语,是名绮语。云何贪欲?若人于他村邑他财物生悕望心,欲令他物作己有,是名贪欲。云何瞋恚?若人瞋恚,欲令前众生得系闭伤害为种种苦加,是名瞋恚。云何邪见?若人邪见言无施无祠祀、无善恶业报、无此世他世、无父母、无天无化生众生、无沙门婆罗门,是名邪见。 杀生以何因?杀生为谁因?杀生以贪因、以瞋因、以痴因,以心心数法因。杀生是地狱、畜生、饿鬼因,是鬼神人中贫贱因,若余报生人中短寿。窃盗以何因?窃盗为谁因?窃盗以贪因,乃至以心心数法因。盗窃是地狱、畜生、饿鬼因,是鬼神人中贫贱因,若余报生人中财物消耗。邪淫以何因?邪淫为谁因?邪淫以贪因,乃至以心心数法因。邪淫是地狱、畜生、饿鬼因,是鬼神人中贫贱因,若余报生人中诤竞。妄语以何因?妄语为谁因?妄语以贪因,乃至以心心数法因。妄语是地狱、畜生、饿鬼因,是鬼神人中贫贱因,若余报生人中常被诽谤。两舌以何因?两舌为谁因?两舌以贪因,乃至以心心数法因。两舌为谁因?是地狱、畜生、饿鬼因,是鬼神人中贫贱因,若余报生人中眷属亲厚相憎嫉破坏。恶口以何因?恶口为谁因?恶口以贪因,乃至以心心数法因。恶口为谁因?恶口是地狱、畜生、饿鬼因、是鬼神人中贫贱因、若余报生人中闻不适意声。绮语以何因?绮语为谁因?绮语以贪因,乃至以心心数法因。绮语为谁因?是地狱、畜生、饿鬼因,是鬼神人中贫贱因,若余报生人中言不贵重。贪欲以何因?贪欲为谁因?贪欲以结因、以使因、以心心数法因。贪欲为谁因?是地狱、畜生、饿鬼因,是鬼神人中贫贱因,若余报生人中多诸缘事。瞋恚以何因?瞋恚为谁因?瞋恚以结因、以使因、以心心数法因。瞋恚为谁因?是地狱、畜生、饿鬼因,是鬼神人中贫贱因,若余报生人中多有怨憎。邪见以何因?邪见为谁因?邪见以结因、以使因、以心心数法因。邪见为谁因?是地狱、畜生、饿鬼因,是鬼神人中贫贱因,若余报生人中以邪为吉。 舍利弗阿毗昙论绪分十善业道品第九 问曰:几善业道?答曰:十。何等十?不杀生乃至正见。云何不杀生?若人离杀生,弃舍刀杖,惭愧慈悲哀愍一切众生,是名不杀生。云何不盗窃?若人离窃盗,不盗他物,是名不盗窃。云何不邪淫?若人离邪淫,他所护女终不淫犯,是名不邪淫。云何不妄语?若人离妄语,不知言不知、知言知、不见言不见、见言见、不为己身、不为他人、不为财物而作妄语,是名不妄语。云何不两舌?若人离两舌,在此闻不至彼说,不欲坏此;在彼闻不至此说,不欲坏彼,若破坏者欲令和合,已和合者欲令增欢喜共相娱乐,是名不两舌。云何不恶口?若人离恶口,离麁犷言,语言柔软众人爱喜,是名不恶口。云何不绮语?若人应时语、真实语、有义语、调伏语、寂静语、顺时善语,是名不绮语。云何无贪?若人离贪,不悕望他村邑财物令是我有,是名无贪。云何无瞋?若人离瞋恚心,不欲令此众生伤害系闭受种种苦,是名无瞋。云何正见?若人正见,信有施有祠祀,乃至世有沙门婆罗门正见正趣有证知今世后世者,是名正见。 不杀生以何因?不杀生为谁因?不杀生以无贪因、以无恚因、以无痴因、以心心数法因。不杀生为谁因?是天上人中受乐因,若余报生人中长寿。不窃盗以何因?不窃盗为谁因?不窃盗以无贪因,乃至以心心数法因。不窃盗是天上人中受乐因,若余报生人中财物不消耗。不邪淫以何因?不邪淫为谁因?不邪淫以无贪因,乃至以心心数法因。不邪淫是天上人中受乐因,若余报生人中不诤竞。不妄语以何因?不妄语为谁因?不妄语以无贪因,乃至以心心数法因。不妄语是天上人中受乐因,若余报生人中不被诽谤。不两舌以何因?不两舌为谁因?不两舌以无贪因,乃至以心心数法因。不两舌是天上人中受乐因,若余报生人中眷属亲厚。不相憎嫉破坏。不恶口以何因?不恶口为谁因?不恶口以无贪因,乃至以心心数法因。不恶口是天上人中受乐因,若余报生人中闻适意声。不绮语以何因?不绮语为谁因?不绮语以无贪因,乃至以心心数法因。不绮语是天上人中受乐因,若余报生人中言为贵重。无贪以何因?无贪为谁因?无贪以专敬因,专敬以善根因,以心心数法因。无贪是天上人中受乐因,若余报生人中无诸缘事。无恚以何因?无恚为谁因?无恚以专敬因,乃至以心心数法因。无恚是天上人中受乐因,若余报生人中无多怨憎。正见以何因?正见为谁因?正见以专敬因,乃至以心心数法因。正见是天上人中受乐因,若余报生人中不以邪为吉。 舍利弗阿毗昙论卷第二十七