No. 270-A 首楞严经要解序 前住福州上生禅院嗣祖沙门及南撰 像季已还，道术既裂，明心之士妄认缘尘为物所转，义学之徒虗骄多闻不全道力，奇才茂器皆流为蒸砂迷客、说食饥夫。首楞严王悬知其然，诞敷祕典，力救倒妄，淘汰启迪，谆谆之慈靡所不至，而末世初机罕能究尽。温陵环师一生掩关，与世异好，独陪黄卷圣贤冥搜博访，藉其筌筏以探如来藏，游徧知海而造乎一切毕竟之地，思与同志共因为是解。昔月盖比丘甞问药王如来法供养义，药王告言：诸佛所说难信深经，清净无染，能令众生成最正觉，离众魔事。若于是经方便解说，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义，依法不依人，直使无明生死毕竟灭尽而无灭尽相，是名最上法之供养。月盖蒙教，通达妙道，得无碍辩，即于药王所转法轮随顺分布，化百万亿人于无上觉立不退转。环师既达妙道，仰睎月盖于释迦如来所转法轮，最初华严、最后法华及此楞严无上宝印，皆以方便徤相分别，逈脱语言，离心意识，唯义所在，曾不依人，觉眚见病，廓无纤翳，于清净经能不染污。我愿以此流布无穷，其所化人何啻亿万，直如一灯然百千灯，使冥者皆明而明终不尽。故述序引，翼赞流通，于尘墨劫作法供养。 建炎改元中秋日吉善集堂序 No. 270 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第一 唐天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书 门下平章事清河房融笔受 温陵开元莲寺比丘戒环解 △开释科三：初、通释经题。 如来果体，其体本然，何假密因？菩萨道用，其用无作，孰为万行？无因无行，无修无证，无了不了，大小名相一切不立，此真首楞严毕竟坚固者也。特以众生如来隐于藏心，非密因不显；众生菩萨沦于七趣，非万行不修。觉皇于是示之以大法，使不迷于小道，而默得乎无外之体；喻之以佛顶，使不滞于相见，而妙极乎无上之致。指如来密因，使明本妙心，知三世诸佛皆依此为初因；明修证了义，使悟究竟法，知一切圣人皆依此而证果。乃至具足菩萨清净万行，一切事法无不究竟，至于实相坚固不坏，故名大佛顶如来密因。修证了义诸菩萨万行，首楞严经通有五名，今题处三焉，以约该博也。若所谓徧知海、妙莲华王、十方佛母，即余二也；所谓悉怛多般怛啰、无上宝印、清净海眼、灌顶章句，通前三也。悉怛多般怛啰者，云白伞盖也，即如来藏心广大无染周覆法界之体。此经即为是心之印，是心之眼也。以是宝印印使七大万法咸契本心，以是海眼照了阴入处界皆如来藏，繇是证菩提心，入佛智海，作妙莲华王，于染净万境自在开敷，为十方佛母，于尘毛国土随缘降诞，乃至成就果德，受灌顶位，则一切毕竟坚固之事皆备于我矣。首楞严，此云一切事毕竟坚固，亦云徤相分别。一切毕竟已如前释，余称金刚观察觉明分折，始于征心辩见，终于破阴褫魔，无非徤相分别事也。经即能诠之文而已，诠犹筌也。知经为筌，则从而释之者皆筌也，非鱼也。学者慎勿执筌为鱼，然后首楞真经可得矣。 △二、通叙科判。 楞严自唐至宋，科判疏释，十有余家。愚及见者，若长水璇师、孤山圆师、闽中度师、长庆巘师、泐潭月师、舒王张观文之说，其末及见者，亦仿髴遗意矣。然其科经，皆执匿王、琉璃异代，谓非一会顿说。其判教，皆局持地、耶输等事，而断为法华之后。愚窃疑焉，请先质之。夫夜壑负趋，速于反掌，匿王代谢，可唯旦暮。而楞严、法会，自夏徂冬，此不应执异王，疑异会也。法华自灯明已还，诸佛无时不说，菩萨无时不证。持地既曰闻诸如来宣妙莲华，岂止释迦欤？经称摩登由神呪力，消其爱欲，与耶输同悟宿因，或得出缠，或蒙授记。若执授记为法华之事，则灵山会上，当有摩登，乃可言同。且曰由神呪力，灼非法华，况有道记、果记之异？疑今经所言道记耳，非法华、果记也。此又不应局授记而定先后也。经言最后垂范者，彼乃结辩魔文，当第十卷末，实楞严、法会最后，非临灭之最后也。旧引多说，不可缕疏，皆未足为科判准绳。科判失准，则理义自差。今准吾佛设教之序，未知其可也。请陈管见。夫法王说法，有条不紊。初说一乘顿教以立本，即华严也；次说三乘渐教以逗机，即阿含、方等、般若也；后说一乘圆教以显实，即法华也。楞严即般若、法华之中，实大乘终极之教。故如来密因，菩萨万行，修证之法，一切毕竟。自此已往，无复进修，直造一乘圆妙之道。故法华会上，更无地位之说，纯谈妙法，随根印可，授记作佛而已。盖出兴大事于法华，至矣，尽矣，不可有加矣。法华之后，便说涅盘，扶律谈常而终焉。其扶律者，所以嘱后事；谈常者，所以示真寂。此独临灭遗付之事，非有加于法华也。说者不本扶律之意，輙判楞严在法华后，亦称扶律谈常。然则进修既毕，而又进修；扶律之后，而又扶律。前则加于法华，后则赘于涅盘。是乃倒置枝骈，紊于法王之法矣。夫进修之事，譬稼穑，犹耘耨；譬芙蕖，犹敷华。既号法华秋获，涅盘捃拾，则不应获拾之中，又耘耨也。既号法华，废权立实，如华落莲现，则不应废落之后，又敷华也。以经证之，竛竮之子，随领宝藏，复何所求？化城之人，既到宝所，复何前进？灯明说法华已，便于中夜涅盘；释尊说法华已，便于四众唱灭，复何枝蔓于楞严哉？如必楞严居后，则阿难既于法华诸漏已尽，而复于楞严未尽诸漏；既于法华堪任佛记，而复于楞严未全道力；既先领悟妙法，而复不知真际所诣；既已安住佛道，而复为彼所转，溺于淫舍。是皆倒置，理自不然，故判楞严在般若之后也。盖般若之后，慧学方盛，定力未全，人或溺于多闻，失于正受，于是示首楞之大定，资般若之大慧，使定慧均等，学行两全，而究竟趣于一乘实相，此楞严所以作也。论三经大致，无非为一大事因缘，而必先藉般若发明，次由楞严修证，终至法华印可，然后尽诸佛能事，序固如是也。然导达禅乘，决择正见，无尚楞严矣。其科准常，大分为三：初序分，二正宗，三流通。序分文二：初陈时处主伴以证信，次陈阿难示迹以发起。正宗文五：一见道分，初由七征以显常住真心性净明体(即第一卷)，次由八还以辩妙净见精显如来藏(第二第三)，后即山河万象宣胜义中真胜义性(四初至中)，皆使行人明心见性为修证密因，故名见道分。二修道分，首示初心二决定义，令审因心果觉，又审烦恼根本，为修行真基(四中至末)。次示六根舒结伦次，令解结心而得妙圆通，为修行真要(五至六中)。此利根修进之一终也。故阿难至此，明了菩提所归道路，自谓已悟成佛法门，而愿度末世，复请安立道场，摄心轨则，遂闻三无漏学，四种律仪，及大神呪(六中七末)。总为修行方便，故名修道分。三证果分，始从凡夫，终大涅盘，历示增进五十五位，至尽妙觉，成无上道，故名证果分(七末八中)。四结经分，列示五名，结显大旨也(八中)。五助道分，初明天狱七趣，一唯心造，次明奢摩他中微细魔事，恐诸行人洗心非正，失错堕落，故名助道也(八中十末)。夫见道然后修道，修道然后证果，修证事毕，于是结经，楞严法要，止此而已。而世尊大慈，复欲持戒众生谨洁无犯，真修行者不遭枝歧，故说助道之法，为最后垂范，遂入流通而终会焉。此乃一经纶贯，连环不断，不可判为异会，科为异义也。此其大略耳，随文科释，乃尽其详。然以今视昔，稍多违戾，专门旧学，不免矛盾，惟通人考之。 △三、正释经文三。初、序，分二：初、证信序二：初、说法时处。 如是我闻：一时，佛在室罗筏城只桓精舍。 如是之法，我从佛闻。此集者，依佛立言证法，有所授而已，不必他说。一时之语，亦因佛立，诸经通用，故不定指也。室罗筏，亦曰舍卫。只桓，犹云只树也。 △二、法会听众二：一、常随众三：一、总标。 与大比丘众千二百五十人俱。 内祕菩萨，外现声闻，破恶怖魔。曰：大比丘千二百，即憍陈如、三迦叶、鹙子、目连之徒。 △二叹德 皆是无漏，大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。 智水妙湛，不随欲有无明惑业而出，名无漏。离分段生，应人天供，杀无明贼，名阿罗汉。华严叹众住一切菩萨智所住境，护持诸佛正法之轮，所谓佛子住持也。法华叹众尽诸有结，心得自在，所谓善超诸有也。能于国土成就威仪者，随刹现身，正容悟物也。从佛转轮，妙堪遗嘱者，道能助化，德足利生也。而又严毗尼而作范，示应身而度生，意非利彼一时，直欲拔济未来，使皆超诸有尘累耳。此阿难同列之德也。凡经序众，皆随缘起。此经以阿难起教，示堕淫室，疑若未能住持佛法，善超诸有，亏威仪，污戒律，不堪遗嘱度生，拔济未来。故因叹同列之德，以显阿难示迹，实无亏污，意在拔济也。 △三列名 其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼邪弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。 舍利弗智慧无双，决了第一。大目连圆明洞达，神通第一。俱絺罗根性聪敏，博学第一。富楼那具大辩才，说法第一。须菩提从旷劫来，证得空性。优波尼沙陀于六尘中，了悟色性。众有千二，特举六名者，表入法大旨也。夫欲于一切事毕竟坚固，必以智为先导，决了诸法，使圆明洞达。又博学以贯之，辩说以明之，了空了色，圆融自在，则首楞严王最初方便，如此而已。 △二、来集众二：一、声闻众。 复有无量辟支无学，并其初心同来佛所，属诸比丘休夏自恣，十方菩萨谘决心疑，钦奉慈严将求密义。 辟支，此云独觉。无学，即罗汉。初心，即有学也。自有愆失，恣任僧举，曰自恣。九旬禁足，莫由觐佛，故于休夏，咨决心疑。自恣、决疑，皆所以考九旬德业也。钦奉如来而称慈严者，慈以恩言，严以威言。 即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有，迦陵仙音徧十方界。 宣示深奥，所以为楞严发起，如法华以无量义为发起也。迦陵频伽，仙禽也，其音和雅，佛音如之。 △二、菩萨众。 恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。 文殊，此云妙德，表根本智，楞严会上为择法眼，故居上首。 △二、发起序八：初、佛赴王命。 时，波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。 匿王，舍卫国王也。宫掖，王之内庭也。于内庭延佛，敬之至也。 △二、圣众分应。 城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。 △三、阿难独异。 唯有阿难先受别请，远游未还不遑僧次，既无上座及阿闍棃，途中独归其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。 此叙其误堕淫室之由也。律制僧远出，侣须三人，一上座，一轨范师，所以严行止，防误失也。钵曰应器，最后檀越，谓未饭僧者。平等之慈，于己等心而化，使彼等心而施，于食等者，于法亦等，所以能成无量功德。若摩登者，即秽而微贱，阿难既无简择，所以误堕也。刹帝利王族旃陀罗云：杀者，即屠脍淫酒之家。 阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平，钦仰如来开阐无遮度诸疑谤，经彼城隍徐步郭门，严整威仪肃恭斋法。 此叙平等行慈之意也。空生舍贫，饮光舍富。一谓富者易施，一为贫者植因。如来呵之，欲其心无遮限，而息不均之疑谤。故阿难钦仰，以肃恭斋法。斋法者，齐整庄重，次第行乞之谓也。或局维摩经，谓非如来呵责。安知如来不呵，独净名哉。 △四、示遇恶缘。 尔时，阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗先梵天呪摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。 摩登伽，妓女也。娑毗迦罗，此云黄发。外道所传幻呪，名先梵天，实妖术耳。淫躬抚摩，将毁戒体者，以身逼近，欲染净戒之体也。后云心清净故，尚未沦溺，则将毁而已。阿难于空王佛所，同佛发心，功行固已侔佛，但本愿常乐多闻，护持法藏，不取佛果，则今之示迹，乃所以护持也。盖般若之后，慧学方盛，迷己之流，一向多闻，不修正定，为物所转，易遭邪染，宛转零落，则佛之法藏，殆无以护持。故假多闻之人，邪染之事起，教以首楞之大定，资般若之大慧，使定慧均等，学行双明，则倒妄可消，妙湛可得，不为物转，而能转物同如来矣。当知阿难方便真慈，俯为末学，后经辙迹，无非䇿砺也。 △五、佛慈垂救 如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。 佛常斋毕，为施者说法，今遽归故王，臣随之以愿闻。 于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神呪，敕文殊师利将呪往护，恶呪销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。 顶门为无上果光，有百宝色。谓之无畏者，能慑魔，外物无以胜也。世尊不自说呪，而于顶光化佛说者，示此呪乃无为心佛无上心法也。 △六、阿难反省。 阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。 多闻之慧，必得正定，道力乃全，而不为邪摄。 △七、因求今法 殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。 奢摩他云止，三摩钵提云观，禅那云静虑，即圆觉静、幻、寂三观也。静观依觉灭尘，所以处己；幻观从定发行，所以应物；寂观双忘起灭，所以泯迹。三者齐运，非三非一，故以妙称，即首楞正定之初门也。十方如来得成菩提，凡资始于此。 △八、时众乐闻。 于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。 上序分竟。 △二、正宗分五。一、见道分三。初、决择真妄以为密因二。初、明心见失真沉妄二。初、显大要因爱染起。 佛告阿难：汝我同气情均天伦，当初发心于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？ 问舍爱之因，发起下文也。阿难，斛饭王子，同气共本也。天伦，兄弟也。 阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气麤浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰，从佛剃落。 答，舍爱之因，意显欲漏麤恶，能障妙明。欲复真净，当离爱染也。弃浊染，发妙明，正此经缘起。余说则疎矣。三十二相，始于足下安平，终于顶相高圆。 佛言：善哉！阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想，此想不真故有轮转。 众生生死轮转，由不自知常心妙体，妄缠爱想。今阿难独能知省厌舍，所以称善。 △二、明倒妄因于心目二：初、征显妄本。 汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。 道固坦直，因妄而曲，将与研穷正道，革去倒妄，故敕以直。答心言之，直则道可径造矣。一道，谓皆以直心也。 阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目，由目观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。 问：谁爱乐征起妄本也？答：因心目正显妄本也。 △二推穷妄体。 佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。 惑业转徙，一切由此。 若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在，使汝流转心目为咎。吾今问汝：唯心与目，今何所在？ 自此有七重征破，皆显妄心妄见本无实体，由攀缘起，是谓无始生死根本，故须破断。 △初在内二一征。 阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼亦在佛面，我今观此浮根四尘秪在我面，如是识心实居身内。 谓心在内，目在外，自众生至如来、阿难皆然，文互见也。异生有十二类，除土、木、空、散，非心眼伦也。眼根外浮，假地、水、火、风四尘以成，及其散也，还归于尘，故以尘名。 △二、破二：初、引事辩定。 佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观只陀林今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今只陀林实在堂外。 定内外境，欲明在内之心，当次第见。 阿难！汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。 定先后见，欲破在内之心，不先见内。 阿难，汝瞩林园因何有见？世尊，此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。 皆且引事辩定，下乃牒破。 △二、正破非内二：初、发令谛听。 尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。 三摩提，亦云三摩地，亦云三昧，此云正定。首楞三昧，千圣共由，故曰一门。妙庄严海，由此而至，故谓之路。 △二、蹑前推破。 佛告阿难：如汝所言，身在讲堂户牖开豁远瞩林园，亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。阿难答言：世尊！在堂不见如来能见林泉，无有是处。 身在堂中，合先见内。 阿难！汝亦如是，汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物？ 心在身内，合见身中，颇犹可也。引众以问，决不能也。 纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？ 心胃内藏，纵不能知，爪脉外浮，云何不晓？既不内知，果非在内矣。 是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。 结，破也。 △二在外二一征 阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外不能照室，是义必明将无所惑，同佛了义得无妄耶？ 因破非内复生妄计，谓心在外为决了义。 △二、破二：初、引喻辩定。 佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食归只陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时诸人饱不？阿难答言：不也。世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉躯命不同，云何一人能令众饱？ 彼食不能饱，此则外心不能知身矣。言乞食归林，乃举见前方食之众，故云我已宿斋。宿，预也。食有四种，谓段、触、思、识。抟即段食也。有形段可抟取拣，非思食、识食也。 △二、正破非外 佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干，则心所知身不能觉，觉在身际心不能知。 辩非外也。 我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？阿难答言：如是，世尊。佛告阿难：若相知者，云何在外？ 验非外也。兜罗绵其色如霜，佛手柔软如之。 是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。 △三潜根二一征。 阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故不居身内，身心相知不相离故不在身外，我今思惟知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心既不知内而能见外，知我思忖潜伏根里。 复计心潜眼根之里，下喻可明。 犹如有人取琉璃椀合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。 琉璃笼根，喻眼根藏心也。以在根故，不见腑藏；以根净故，明见外境，故说潜根。 △二破 佛告阿难：如汝所言，潜根内者犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？如是，世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心潜在根内如琉璃合？ 事理俱违，非潜根矣。不成随者，前云随即分别，今眼为所见，则随义不成。 是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里如琉璃合，无有是处。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第一 音释 筏(房发切。) 桓(胡官切。) 范(音犯。) 累(力水切。) 絺(音痴。) 属(音烛，会也。) 匿(女力切) 讳(虗贵切。) 掖(音亦。) 羞(音修。) 伫(直吕切。) 遑(音皇。) 循(音旬。) 均(居旬切。) 隍(音皇) 整(蒸字上声。) 奢(式车切。) 遘(古候切。) 牖(与久切。) 抟(度官切。)