大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第二 唐天竺沙门般剌蜜谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书 门下平章事清河房融笔受 温陵开元莲寺比丘戒环解 △四藏暗二。一征 阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中、窍穴居外，有藏则暗、有窍则明。今我对佛开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？ 复欲计心在内故，以见暗为见腑藏。 △二、破三。一、约外见。 佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。若不对者，云何成见？ 先问，次难，后结，可明有五神之藏，六化之腑。三焦即六腑之一。 △二、约内对。 若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成。 眼前之境名外见，身内之境名内对。前以对眼为外，不得成内。今纵离外见而成内对，即是眼能反观。且合能反观身中，则开应反观己面。若不尔者，义不成矣。 △三纵破。 见面若成，此了知心及与眼根乃在虗空，何成在内？若在虗空，自非汝体，即应如来。今见汝面亦是汝身，汝眼已知，身合非觉。必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。 展转辩明，无反观理也。汝眼已知身合非觉者，既在虗空，自非汝体也。若执两皆有知，则成两体矣。破妄之文，多涉曲辩者，由人者心见失真，沉妄之甚。一或诘问，则狂荡失据。所谓虗妄浮心，多诸巧见。故佛逆其妄巧，曲与辩明也。 是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。 △五随合二。一征。 阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故种种法生，由法生故种种心生。我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处心则随有，亦非内、外、中间三处。 此引楞伽经意也。谓由阿梨耶识一念之妄，则变起根身器界，是心生法生也。又以境界风动，则识浪腾起，是法生心生也。以心法相生，则随境思惟，即是心体。心法合处，即为心在。 △二破二。一、牒前起难。 佛告阿难：汝今说言：由法生故，种种心生，随所合处，心随有。者，是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。若有体者，如汝以手目挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。 以即思惟体为心，特浮想耳，故难其体之有无也。设若无体，则空有其名，云何随合？如十九界七尘，特空名耳。设若有体，当何所在？令挃身而验明，体实无在也。 阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。 解上难也。谓心但能知，不可言见，曾不悟能见在心，徒眼不见也。 佛言：若眼能见，汝在室中门能见不？则诸已死尚有。 眼存应皆见物，若见物者，云何名死？ 举门喻能见在心，举死明徒眼不见。 △二、详辩随合。 阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复徧体？为不徧体？ 先立四义，下逐义详辩。当知真心非一非多，非遍非不遍也。 若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉；若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体自不能成。 辩，非一体也。无在，谓无定处也。 若多体者，则成多人，何体为汝？ 辩非多体也。 若徧体者，同前所挃。 辩非徧体也。同前者，当挃一支，四支应觉。 若不徧者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。 辩非，不徧也。四义既非，则不可谓随所合处，心随有也。 是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。 △六中间二。一征。 阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。 此引大教而谬解也。以为在内则不见腑藏，以为在外则身不相知，二义不成，当在根境之中也。 △二破二。一、辩定中位。 佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？ 先问下，辩。处，犹境也。 若在身者，在边非中，在中同内。 身有中边二义，在边则不得为中，在中则同前，在内应见内矣。 若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。 明中位无定也。表，标物以表显也。混乱，则无所取中也。 阿难言：我所说中非此二种。如世尊言：眼色为缘生于眼识，眼有分别色尘无知，识生其中则为心在。 谓非身处之中，乃根尘之中也。 △二、正破非中。 佛言：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？ 先立义下，推破。 若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立。云何为中？ 破兼二不得为中也。物，根尘也。体，心体也。物非体知者，物不同体之，有知则根尘与心两立，无中位矣。 兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？ 破不兼不得为中也。不兼根则非知，不兼境则非不知，二义既非，中云何定？ 是故应知当在中间，无有是处。 △七、无着。二、一征。 阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心。则我无着，名为心不？ 佛意显心本无在，不应有着。今阿难又着于无着，正攀缘妄情也。 △二破 佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虗空水陆飞行诸所物象名为一切，汝不着者为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不着者不可名无。 牒上难问，意明才有觉知，不能无着也。为在为无者，问汝心不着，而彼物象为存在耶？为空无耶？若彼空无，则同龟毛，云何可着而说不着？若有不着者，则为有物，故曰不可名无。此皆牒难，下乃结破。 无相则无，非无即相，相有则在，云何无着？ 物果无相，则同龟毛；物果非无，即自有相。知相有则心有在，云何得为无着也？ 是故应知，一切无着名觉知心，无有是处。 结破也。上七征破，曲尽计执。妄情既遣，妄境自无，而真心真见可明矣。 △二、正决择真心真见二：初、择真心二：初、阿难哀请。 尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻未得无漏，不能折伏娑毗罗呪，为彼所转溺于淫舍，当由不知真际所诣。 因前征发，乃知迷妄，而责躬请教，求诣真际，所叙之意，皆警后流也。真际，真心实际也。 唯愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。作是语已，五体投地，及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。 心鉴如水，非止不明，故求奢摩他路，以诣真际。真际既显，妄垢自无，故令阐提隳弥戾车也。一阐提义，翻断善根。弥戾车，此云乐垢秽人。隳，坏也。 △二、世尊答示三：初、光瑞开发。 尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃曜如百千日，普佛世界六种震动；如是，十方微尘国土一时开现。佛之威神，令诸世界合成一界，其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国，合掌承听。 将显本明，故先现此瑞。言面门放种种光，即口眼耳鼻眉间之光并放，示此本明于诸根门无所不现也。以无所不现，故齐彰并照，如百千日普佛界，即法界也。六震者，表将破六识无明，感结妄境也。微尘国土一时开现者，本明洞照，妄尘不隔也。十方世界合成一界者，智境圆现，情量不碍也。菩萨听众皆住本国者，心量本周，心闻本洞也。了兹光瑞，则菩提涅盘元清净体得矣。 △二、总示所迷。 佛告阿难：一切众生从无始来，种种颠倒业种自然如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习，犹如煑沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉枉入诸趣。 众生业种成聚，行人不成正果，皆由不知二本，错乱修习，故须决择也。业种者，颠倒妄惑也。恶叉果，一枝三子，生必同科，喻惑业苦三，生必同聚也。攀缘心，即前七处妄认者。清净体，即今正与决择者。不染烦恼名菩提，不涉生死名涅盘，不染不涉，故号元清净体。识精陀那，性识也。元明本觉，妙明也。根身器界，一切缘法，依此而生，而人者认缘失真，故云缘所遗者。由遗此故，无明不觉，枉入诸趣。言元体元明，又言本明者，自本而出曰元，直指当体曰本。 △三、正与决择九：初、举拳发问。 阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时，如来举金色臂届五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言：见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指为光明拳，曜我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众同将眼见。佛告阿难：汝今答我：如来屈指为光明拳，曜汝心目。汝目可见，以何为心当我拳曜？ 佛五指端各有轮相。 △二、循妄以答 阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。 金拳举处，直下要识本明；尘相未除，依旧认贼为子。 △三蒙叱惊愕。 佛言：咄！阿难，此非汝心。阿难矍然，避坐合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？ 矍，惊愕貌也。 △四、斥示非真 佛告阿难：此是前尘虗妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受转转。 △五、阿难罔措。 阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至徧历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知，更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，唯垂大悲，开示未悟。 无始妄认，乍闻非斥，故失措惊怖，而重请开示。 △六、示有真心 尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言：如来常说，诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虗空亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心而自无体？ 因其怖谓无心，故举常所说，引物以证，示有真心，使知所措也。心入无生法忍者，令悟实相不生灭心也。三界唯心，万法唯识，故曰诸法所生，唯心所现。一切因果，指十界正报也。世界微尘，指十界依报也。既无不因心成体，安得谓之无心同土木哉。以本自无染曰清净，染而不染曰妙净。一切妄心，皆受性于此。 △七、辨斥妄执。 若汝执恡分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。 分别觉观，即能推心也。此心离尘无性，不应执以为真。 如汝今者承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。 此依六尘辨无自性也。觉知灭则意幽闲，然彼幽闲者，犹是法尘影事，亦无自性也。 我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？ 令细揣摩，使知非真也，法身即真心也。 △八、阿难自失。 即时，阿难与诸大众默然自失。 每执妄心，乍蒙辨斥，无所据依，所以自失。 △九、结成妄误。 佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实，是故汝今虽得多闻不成圣果。 四禅、四空及二乘灭尽定为九，从一禅入一禅，次第而修。 上择真心竟 △二、择真见。心为体，见为用。心为法源，见为道眼。故次第决择，以为密因也。文二：初、阿难哀请二：初、感慨前失。 阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟：无劳我修。将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。 感佛所发，慨前之失也。世尊三昧，迦叶不知，故不可相惠。当躬修于身，自证于心，迷悟在己，不容相代也。穷子舍父，譬失本心也。 今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。 学道之要，从闻思修入三摩地。徒闻不修，卒无以致，故与不闻等，犹说食也。后世末学，虗骄多闻，轻丧行实，失真背道，不自知悔者多矣。阿难，悲悔实有警发也。 △二、重请开示。 世尊，我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。唯愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。 重述迷因，求开示也。二障，即烦恼所知也。所知碍正知见，烦恼续诸生死而为妄缠。若知寂常，则烦恼不起，生死莫变，而妄缠自释矣。道眼，即真见也，由妙明心而发。 △二、世尊答示三：初、光瑞开发。 即时，如来从胷卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周徧，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众。 将明真见，而从胷卍字放宝光者，表由宝明妙心，发正知见也。佛胷有卍字，表吉祥万德所集。其光晃然明，昱然盛，有百千色，亦表妙心照用，具足万德也。光遍佛界者，示清净本然也。徧灌佛顶，表极果所同也。旋及大众，示群灵共有也。此即妙心道眼之真光，在圣不增，处凡不减，但随量应现耳。 △二、许从所请。 告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。 幢，表摧邪立正也。下明妙心净眼，使摧伏邪异，得正知见，是谓建大法幢。邪异既摧，知见既正，则妙心可获，净眼可得矣。生佛等有而不可测知，曰妙微密。垢不能染，暗不能昏，曰性净明。见离眚病，廓然照了，曰清净眼。 △三、正与决择四：初、问答立义。 阿难，汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观五轮指端，屈握示人，故有拳相。 阎浮檀树，果汁入水，沙石成金。赩，赤焰也。 佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手不成我拳，若无汝眼不成汝见，以汝眼根例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊，既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类。 眼根例拳，义实不类，而阿难示同未悟，故答言类。 △二、正择真见。 佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？ 见，暗即见矣。是知盲非无见，特无眼耳。 阿难言：诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是，世尊！此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。 二暗无别，则暗非由根，特尘暗耳。 阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。 足知见在心，不在眼也。 若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。 牒上结，明见不由眼也。知见不由眼，则直悟见性，超越形累，得清净眼矣。 △三、阿难未谕。 阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。 稍明心见，故口已默然；尚有余疑，故心未开悟。 △四、遣拂客尘。初四、追问发起。 尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟今成圣果？ 阿难所以心未开悟者，尚为客尘迷障故也，特为遣拂。夫客尘为障，大则不成菩提，小则不成无学。圣慈深愍，故追问鹿苑之缘，使众开悟也。舒掌，意见后文。五比丘者，憍陈如、摩诃男、頞鞞婆、提婆敷也。初于雪山侍佛，后于鹿苑习外道法，佛初度之。 △二、憍陈明义。 时，憍陈那起立白佛：我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途不遑安住，若实主人自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁清阳升天，光入隙中发明空中诸有尘相，尘质摇动虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。佛言：如是。 憍陈那，此云解，最初悟解得名也。客尘之喻，有通有别。通喻烦恼、所知二障，分别、俱生二惑，随境生灭，非真常性，皆客也；染污妙明，汩乱澄寂，皆尘也。别则客喻分别之麤，尘喻俱生之细。以生灭不停，暂托五阴蘧庐而止，故譬行客投寄旅亭；起惑造业，去故趣新，故譬食宿事毕，俶装前途；真性常寂，初无是事，故譬主人无攸往也。麤障易遣，细惑难明，必由性天澄霁，智日舒光，乘五阴隙，照本空性，方觉于中妄自扰动，此则与身俱生，与心同事，细微幽隐，故譬幽隙之尘也。旅亭之客，遣之则易；幽隙之尘，拂之且难。直须破开阴隙，使豁然洞达，然后散灭，所以俱生烦恼，至五阴尽，方得荡绝也。 △三、释尊烦相二：初、依境示麤。 即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊！宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？佛言：如是。 麤惑随境起灭，故以佛手喻对心之境也。初问开合，明摇动之尘。次问动静，明不住之客。皆在境不在心，故曰性非开合，性无静住。 △二、即身示细。 如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盻；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盻。佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。阿难！汝盻佛光左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言：如是。 细惑与身俱生，故即阿难己头，喻对性之相也。亦明摇动之尘，不住之客，皆在相不在性，故曰性无有止，谁为摇动。不问不住者，蹑前故略之。 △四、结责警众。 于是如来普告大众：若复众生以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。汝观阿难头自动摇，见无所动；又汝观我手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转？ 因阿难而告众，责其认客尘，遗自性也。前独明心，此兼明境。心境万法，皆有本寂之体。自本之外，皆为客尘，如手之开合，头之动摇。及其止也，本体自寂，他无所有，则凡诸妄动，本不可得。而汝众生以动为身，以动为境，是徒认客尘，遗失真性，颠倒行事，此轮回流转之召也。言是中自取者，真性之中，本无流动，咸其自取尔，欲其即迷处而悟也。噫，群迷本于爱染，因于心目，随逐客尘，自取流转久矣。真慈善救，纵横激发亦至矣，几能即迷处而悟哉。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第二 音释 窍(苦吊切。) 挃(真栗切。) 混(乎本切。) 隳(许规切。) 戾(郎计切。) 翘(渠遥切。) 枉(纡往切。) 拳(巨员切。) 咄(当没切。) 矍(居缚切。) 缕(力主切。) 恡(良刃切。) 揣(初委切。) 逃(徒刀切。) 赩(许力切。) 询(先偷切。) 亏(去为切。) 纲(无两切。) 旅(力举切) 俶(昌六切。) 攸(以周切。) 霁(子计切。) 阳(音扬。) 隙(绮戟切。) 眄(弥典切。) 盻(匹苋切。)