大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第七 唐天竺沙门般剌蜜谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书 门下平章事清河房融笔受 温陵开元莲寺比丘戒环解 △三、深穷万法,决通疑滞。入道以见性为本,了法次之。葢虽见性,不了万法,则触途成滞。故于发明心见显如来藏之后,复以富那呈疑,穷辩山河大地诸有为相,使法法决了,一无疑滞,然后修进,可以顺造也。文三:初、富那疑问。十大弟子,阿难多闻,富那说法,各居第一。前欲激发多闻狂慧,使生正见,故以阿难发起。此为群疑塞滞,须藉讲通,故以富那发起。皆圣人应机方便也。文二:初、叙疑。 尔时,富楼那弥多罗尼子,在大众中即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊!善为众生敷演如来第一义谛。 先赞前法,次叙疑情也。冠三乘,统万法,名第一义谛。 世尊常推说法人中我为第一,今闻如来微妙法音,犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻?佛虽宣明令我除惑,今犹未详斯义究竟无疑惑地。 前所宣明,旨义幽远,根机昧劣,故譬聋人百步闻蚋。以第一法才犹昧,则中下之机难无疑惑,所以富那示疑而请也。 世尊,如阿难辈,虽则开悟,习漏未除。我等会中登无漏者,虽尽诸漏,今闻如来所说法音,尚纡疑悔。 阿难,习漏未除,容有疑惑;富那既尽诸漏,尚萦疑悔,则余众可知也。 △二、正问二。一、问:藏性清净,何生诸相? 世尊!若复世闻一切根尘阴处界等,皆如来藏清净本然,云何忽生山河大地诸有为相,次第迁流终而复始? 清净则宜无诸相,本然则宜无迁流。 △二、问:四大各徧,云何相容? 又如来说地水火风本性圆融,周徧法界,湛然常住。世尊,若地性徧,云何容水?水性周徧,火则不生,复云何明水火二性俱徧虗空,不相陵灭?世尊,地性障碍,空性虗通,云何二俱周徧法界?而我不知是义攸往,唯愿如来宣流大慈,开我迷云。及诸大众作是语已,五体投地,钦渴如来无上慈诲。 二问,皆蹑前四科七大之文起疑也。意以性相相违,理事相碍,实常情疑滞,故为致问,庶获决通。 △二、如来决答二:一、通许。 尔时,世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉:如来今日普为此会宣胜义中真胜义性,令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等,皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处。汝今谛听,当为汝说。 有世俗谛,有胜义谛。脱俗冥真,超情离妄。世间三有,出世二乘,以所知心,不能测度,是谓胜义谛中真胜义性。即下文由觉明以辩真觉,因了发以穷诸妄。至于山河不复出,水火不相陵,身含十方,毛现尘刹,皆胜义谛中真胜义性也。定性声闻,即沉空趣寂者。未得二空,即初心有学。回向上乘,则大心罗汉。一乘寂灭场地,即冠三乘离诤论之真趣也。阿练若云:无喧杂 富楼那等钦佛法音,默然承听。 △二、正答二:一、答诸相所起三:初、明本。 佛言:富楼那!如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地?汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙?富楼那言:唯然,世等!我常闻佛宣说斯义。 性觉妙明,本觉明妙者,万法体用异称也。能性一切曰性觉,性觉之妙显乎明,即自体而出见于万法者也。性之所本曰本觉,本觉之明藏乎妙,即自用而反冥于一真者也。了斯二义,则体用一觉,物我一妙,无复诸相之异矣。 佛言:汝称觉明,为复性明称名为觉?为觉不明称为明觉? 促举前义问之,定其解惑也。夫汝所谓觉,所谓明,意作何解?为此性本自明,灵然不昧,故称之为觉耶?为复性自不明,用心觉之,故称之为明觉耶?灵然不昧者,真觉也。用心觉之者,妄觉也。 富楼那言:若此不明名为觉者,则无所明。 富那意以性明为觉,不以不明为觉,故曰:若此不明,则无所明。然不知缠有所明,即堕妄觉,无穷妄业由是而生也。故下云:觉非所明,因明立所,所妄既立,生汝妄能。 佛言:若无所明则无明觉。 明觉之妄,由所明起。 有所非觉,无所非明,无明又非觉湛明性。 觉离能所,故有所非觉。照了诸相,故无所非明。若果非明,又不得谓之觉湛明性。当知有所无所,是明非明,皆为妄度,终非妙明。明,妙之真也。 △二、叙妄二:初、三细所起。 性觉必明,妄为明觉。 前云性觉妙明,此云性觉必明者,湛然寂照曰妙明,强生了知曰必明。妙明则真,必明则妄,所以妄为明觉。此即三细之首,妄识初相也。起信云:由不如实知真如法一,故不觉心动。即此相也。 觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异。 真觉本无能所,因必明故,妄见有所。能所既立,心境互分,故无同异中炽然成异,即转相也。 异彼所异,因异立同,同异发明,因此复立无同无异。如是扰乱,相待生劳,劳久发尘,自相浑浊。 以彼炽然之异为异,复因异相立同,又因其有同有异,故复立无同无异。一真体中,本无是事,皆由能所对待妄立,以扰发情尘,遂使妙明斯浑,妙湛斯浊,晦昧空色,自此兆矣,即现相也。上三属根本烦恼,下起六麤,即枝叶也。 △二、六麤所起 由是引起尘劳烦恼。 由三细而引起也。染污为尘,扰动为劳,忧煎为烦,迷乱为恼,即智及相续执取,计名四麤之总相。自下世界相续,众生相续,即业相也。业果相续,即业系苦相也。 △三、感结三:一、总明。 起为世界,静成虗空。虗空为同?世界为异?彼无同异,真有为法。 妄觉动则劳扰发尘,故起为世界。妄觉伏则顽然冥漠,故静成虗空。法界一空曰同,情器万殊曰异。此乃于无同异中,炽然成异。故曰:彼无同异,真有为法。 △二、别明三:一、世界起始。 觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化性。宝明生润,火光上蒸,故有水轮含十方界。火腾水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬。以是义故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注。水势劣火,结为高山,是故山石击则成𦦨,融则成水。土势劣水,抽为草木,是故林薮遇烧成土,因绞成水。交妄发生,递相为种,以是因缘,世界相续。 万法自五行变化,五行由妄觉发生,故世界起始,肇于觉明,而依乎风金水火,以生成万物也。真觉妙空,本非明昧,由妄为明觉,遂有昧空。明昧相倾,则不觉心动,故曰觉明。空昧相待成摇,故有风轮。世界最下,依风轮住,故曰执持世界。因空生摇等者,因空昧动念,觉明坚执,而立碍感金也。大地最下,依金轮起,故曰保持国土。坚觉宝成等者,因坚觉妄摇,触起烦恼,而感火也。内外二界,革生为熟,化有为无,皆火大所变,故曰为变化性。宝明生润等者,由坚觉生识,而蒸以烦恼,积情发爱,而感水也。世界居大海内,故曰含十方界。火腾水降等者,妄觉烦起,妄识横流,交结立碍,而感土也。地性坚碍,故曰立坚。其高为山,其深为海,皆土也。水阜曰洲,沙汀曰潬,诸皆肇于妄觉,感于五行,故曰交妄发生,递相为种也。土水生木,木土生金,金木生火,火金生水,水火生土。世界初由觉明发识为水,空昧结色为土,相待成摇,为风为木,即土水生木也。又因空昧之土,生摇为木,而坚明立碍,即木土生金也。余文甚明。土由水火所生,若子受父母气分,故海中火起,潬中水注也。五行以我尅为妻,夫劣然后阴阳和而生子,故水劣火为山,土劣水为木,焰融明水火气分,烧绞明土水气分也。此世界相续之由也。 △二、众生起始。 复次,富楼那!明妄非他,觉明为咎。所妄既立,明理不逾。以是因缘,听不出声,见不超色,色、香、味、触六妄成就。由是分开见、觉、闻、知,同业相缠,合离成化。 明妄者,指坚明明觉。摇明之妄无他,特觉明妄心为咎耳。真明妙理,本无能所,元一圆融,清净宝觉。由所妄既立,遂成隔碍,故明理不逾。以不逾故,听见六根,于是妄局;色香六尘,于是妄染;觉知六识,于是妄分;根尘识三为业性,故发起妄业,于是同业相缠,合离成化。此六道四生之始也。同业即胎卵类,因父母己三者业同,故相缠着而有生。合离即湿化类,不因父母,但由己业。或合湿而成形,即蠢蝡也;或离异而托化,如天狱鬼等类也。 见明色发,明见想成。异见成憎,同想成爱。流爱为种,纳想为胎。交遘发生,吸引同业。故有因缘,生羯罗蓝、遏蒲昙等。胎卵湿化,随其所应。卵唯想生,胎因情有。湿以合感,化以离应。情想合离,更相变易。所有受业,逐其飞沉。以是因缘,众生相续。 妄见所明,而显发妄色,曰见。明色发,此由心生境也。因明起见,而因见生想,曰明。见想成,此由境生情也。见异则境违,故成憎。想同则心顺,故成爱。三爱交注曰流,三想相投曰纳。爱为轮回根本,故流爱为种。想为传命之媒,故纳想成胎。藉交遘而发生,由同业而吸引,此受生托质之始也。胎中五位,七日一变。羯罗蓝,此云凝滑,初七日之相也。遏蒲昙,云疱,二七日之相也。以至钵罗奢佉等也。四生之类,卵应于想,胎应于情,湿应于合,化应于离,故曰随其所应也。乱思曰想,结爱曰情,气附曰合,合湿而生也。形遁曰离,离此生彼也。情想合离,有生皆具,此以多分言耳。卵生居首者,想念初动,情爱后起,又兼胎湿化故也。此文论想,乃内分染想,非外分净想。论化,乃转蜕业化,非意生妙化也。情想合离,更相变易者,或情变为想,合变为离,无定业也。卵易为胎,湿易为化,无定质也。故所受业报,或升或沈,无定趣也。此众生相续之由也。 △三、业果始起。 富楼那!想爱同结,爱不能离,则诸世间父母子孙相生不断,是等则以欲贪为本。 父母子孙,非爱不聚,非欲不生。 贪爱同滋,贪不能止,则诸世间卵化湿胎,随力强弱递相吞食,是等则以杀贪为本。 胎卵湿化,以弱遭食,缘贪起杀。 以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相噉,恶业俱生,穷未来际,是等则以盗贪为本。 不与而取曰盗。又阴取曰盗。以人食羊,不与取也。羊死为人,互来相噉,阴取也。世间相噉,皆盗贪也。淫、杀、盗三,为业果根本。 汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。 上明业果之本,此明相续之由。负债,杀盗由也。爱怜,欲贪由也。 唯杀、盗、淫三为根本,以是因缘,业果相总。 结,显也。 △三、结答。 富楼那,如是三种颠倒相续,皆是觉明明了知性,因了发相从妄见生,山河大地诸有为相次第迁流,因此虗妄终而复始。 总牒前文,结答世界众生业果,皆觉明为咎也。觉明,即性觉必明者也。明了知性,即妄为明觉者也。了发相,即因明立所者也。妄见,即生汝妄能者也。此虗妄,指觉明也。前问云何忽生山河至终而复始。此全牒其辞,而指觉明以答也。 △四、蹑迹疑难二。一、富那反难。 富楼那言:若此妙觉本妙觉明,与如来心不增不减,无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉,山河大地有为习漏何当复生? 妙觉,指无真妄之体也。本妙觉,明依真起妄者也。众生觉体与佛无别,无端忽生诸有为相,则如来既证空觉,何时复生诸有耶?此固常情所惑,故特反难也。 △二、佛与曲尽五:一、既觉不迷二:一、喻明。 佛告富楼那:譬如迷人于一聚落惑南为北,此迷为复因迷而有?因悟所出?富楼那言:如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故?迷本无根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟? 聚落,村市也。汉书:无燔聚落。聚落喻性分,南北喻迷倒。然南北初不易,则性分本无倒,故曰迷本无根,悟非生迷。 佛言:彼之迷人正在迷时,倐有悟人指示令悟。富楼那!于意云何?此人纵迷,于此聚落更生迷不?不也,世尊! △二、合显。 富楼那,十方如来亦复如是,此迷无本性毕竟空,昔本无迷,似有迷觉,觉迷迷灭,觉不生迷。 显既觉不迷也。昔本无迷,而谓从迷觉,名觉迷迷。 △二、妙空无习二:一、喻明。 亦如翳人,见空中华,翳病若除,华于空灭。忽有愚人,于彼空华,所灭空地,待华更生。汝观是人,为愚为慧? 翳,喻妄见。华,喻山河。空华灭地,喻妙空明觉。 富楼那言:空元无华妄见生灭,见华灭空已是颠倒,敕令更出斯实狂痴,云何更名如是狂人为愚为慧? △二、合显。 佛言:如汝所解,云何问言:诸佛如来妙觉明空,何当更出山河大地? 既了所喻,何复前疑? △三、果觉无变。 又如金鑛,杂于精金,其金一纯,更不成杂。 △四、果德无生。 如木成灰,不重为木。 △五、结答。 诸佛如来菩提涅盘亦复如是。 菩提,果觉也。涅盘,果德也。果至无变无生,则习漏不生可知矣。四喻之意,前二明昔本无迷,迷由妄起。后二明习漏妄缘,证乃永断。若但举前喻,恐谓妄不妨真,惑能自灭,成拨无执。但举后喻,恐谓觉本非净,性本有生,成杂染见。所以四喻兼举,使知迷悟虽妄,而不废修证也。 △二、答四大相容二:一、牒 富楼那,又汝问言,地水火风本性圆融,周徧法界,疑水火性不相陵灭。又征虗空及诸大地俱徧法界,不合相容。 △二、答二:一、略明能容二:一、引喻。 富楼那,譬如虗空体非群相,而不拒彼诸相发挥。 虗空非诸相,而诸相依空而发;真体非四大,而四大擥真而成。先非水火,故不相拒。此总标,下别释。 所以者何?富楼那,彼太虗空,日照则明,云屯则暗,风摇则动,霁澄则清,气凝则浊,土积成霾,水澄成映。 此示诸相,下明相容。霾,风雨土也。 于意云何?如是殊方诸有为相,为因彼生?为复空有?若彼所生,富楼那,且日照时既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日?若是空明,空应自照,云何中霄云雾之时不生光曜?当知是明非日非空,不异空日。观相元妄,无可指陈,犹邀空华结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真,唯妙觉明,妙觉明心先非水火,云何复问不相容者? 观相既妄,陵灭亦妄,观性一真,无不容者,随处而发,故曰殊方,彼指日云等也。 △二、合显。 真妙觉明亦复如是,汝以空明则有空现,地、水、火、风各各发明则各各现,若俱发明则有俱现。 此如空非相,不拒发挥也。汝以空明等者,以事言之,如凿井出空,照燧生火是也。以业言之,如起为世界,静成虗空,风金相摩,故有火光是也。以心言之,妄起空见,则有空现。地水火风,亦复如是。故曰:各各发明,则各各现。各各,谓前后也。俱,谓同时也。 云何俱现?富楼那,如一水中现于日影,两人同观水中之日,东西各行则各有日。随二人去,一东一西先无准的,不应难言:此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?宛转虗妄,无可凭据。 释:俱现之相也。日影随人不一,如七大随缘成异,先无准的,不应诘难。 △二、广明互现三:一、随妄发现。 富楼那!汝以色空相倾相夺于如来藏,而如来藏随为色空周徧法界,是故于中风动空澄、日明云暗,众生迷闷背觉合尘,故发尘劳有世间相。 迷失真体,分别缘影,名背觉合尘。了相元妄,观性元真,名灭尘合觉。 △二、依真发现。 我以妙明不灭不生合如来藏,而如来藏唯妙觉明圆照法界,是故于中一为无量、无量为一,小中现大、大中现小,不动道场徧十方界,身含十方无尽虗空,于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮。 色空,世间妄相也。妙明,真如妙性也。皆如来藏所现,元一圆融。特由众生背真合妄,故局促世相之中。诸佛灭妄合真,故妙得真如之用。所以一多互应,小大相容。现宝刹于毛端,转法轮于尘里。事事无碍,法法如如。葢由观相元妄,无可陈指。观性元真,故无不容者。 △三、离即圆会三。一、依体圆非。 灭尘合觉,故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心,非心非空,非地非水,非风非火。 虽灭尘发真,于一多小大,能一切如。而本妙圆体,初无变异。故非心非火,乃至非世出世法也。非心非火,谓七大五阴也。心即识大,而摄五阴。 非眼,非耳、鼻、舌、身、意;非色,非声、香、味、触、法;非眼识界,如是乃至非意识界。 谓非十八界,亦摄十二处。 非明无明、明无明尽,如是乃至非老非死、非老死尽。 非缘觉法也。缘觉观十二缘,欲飜无明为明。十二缘有生起相,有修断相,此兼举之。 非苦、非集、非灭、非道、非智、非得。 非声闻法也。声闻修四谛法,以智为能证,以果为所得。 非檀那,非尸罗,非毗梨耶,非羼提,非禅那,非般剌若,非波罗蜜多。 非菩萨法也。菩萨修六度行,檀等即施、戒、忍、进、禅、智也,波罗蜜即度也。 如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩。 非如来法也。怛闼阿竭,此云如来。阿罗诃,云应供。三耶三菩,云正徧知,即十号之三也。 非大涅盘,非常、非乐、非我、非净。 非佛果法也。常乐我净,为涅盘四德。 以是俱非世、出世故。 结上起下也。自七大至十八界为世间法,自缘觉至大涅盘为出世法。 △二、依用圆即。 即如来藏元明心妙,即心、即空、即地、即水、即风、即火,即眼、即耳鼻舌身意,即色、即声香味触法,即眼识界如是乃至即意识界,即明无明、明无明尽如是乃至即老、即死、即老死尽,即苦、即集、即灭、即道,即智、即得、即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅盘,即常、即乐、即我、即净。 体虽无变,用乃如如,故即心即法,即法即心也。 △三、双会圆泯。 以是俱即世出世故,即如来藏妙明心元,离即离非,是即非即。 既非而即,即即而非,妙绝心言,不容测度矣。此文似乎矫乱,而各有所主。初曰本妙圆心,自体言也。次曰元明心妙,自用言也。终曰妙明心元,合体用言之也。本妙圆心,是本非末,是圆非偏,是心非物,乃真净妙体,故非一切法也。元明心妙,是元非本,是明非体,乃如如妙用,故即一切法也。妙明心元,是妙之明,是心之元,徼妙并观,故离即离非,是即非即。妙造乎此,则体用圆泯,情谓斯绝,而藏心妙性,廓无瑕玷矣。 △三、结责妄度。 如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉,以所知心测度如来无上菩提,用世语言入佛知见? 结妙绝心言,责其妄度,葢为拟心动念,即乖法体也。 譬如琴瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指,终不能发。汝与众生亦复如是,宝觉真心各各圆满,如我按指,海印发光。汝暂举心,尘劳先起,由不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足。 琴音虽具,非指不发;人心虽圆,非师不悟。前之多方显如来藏,即佛之按指也;身心万法当处昭然,即海印发光也;而富那等随语生解,疑虑纷纭,是尘劳先起也。此由不求无上觉道,爱念小乘之咎也。今夫宗师扣击,直下历然,学者因之,竞生狂解,皆由情尘易起,故动涉疑妄。使知无上觉道,则一唱一酬足以廓清天地,何复尘劳之有?大集经云:阎浮万像皆现海中,故名海印。 △四、蹑迹疑难二:一、富那疑难二:初、问难。 富楼那言:我与如来,宝觉圆明,真妙净心,无二圆满。而我昔遭无始妄想,久在轮回,今得圣乘,犹未究竟。世尊,诸妄一切圆灭,独妙真常。敢问如来,一切众生,何因有妄,自蔽妙明,受此沦溺? 蹑上各各圆满之言。发,问也。既悟无二,益显妄沦,而不知妄之所由,故请穷其因。 △二、答难三:一、原妄所起二:初、引喻。 佛告富楼那:汝虽除疑余惑未尽,吾以世间现前诸事今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多,忽于晨朝以镜照面,爱镜中头眉目可见,瞋责己头不见面目,以为魑魅无状狂走。于意云何?此人何因无故狂走?富楼那言:是人心狂更无他故。 演若达多,狂人也,爱镜中头,责己狂走,喻因执影明,遂迷本真,妄随流转。 △二法合 佛言:妙觉明圆,本圆明妙,既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自诸妄想,展转相因,从迷积迷,以历尘劫,虽佛发明,犹不能返。 妙觉明圆,指我与如来无二。圆满者,本圆明妙,言本无亏欠,本无迷妄也。此人人本来面目也。奈何以妄二之亏之,遂分物我,强起爱憎,诸妄相因,迷轮不返。 如是迷因,因迷自有,识迷无因,妄无所依,尚无有生,欲何为灭?得菩提者,如寤时人说梦中事,心纵精明,欲何因缘取梦中物?况复无因,本无所有。 富那自恨昔遭妄想,而称世尊诸妄圆灭,似谓迷有所因,妄有可灭,故告以此。 如彼城中演若达多,岂有因缘自怖头走?忽然狂歇,头非外得,纵未歇狂,亦何遗失?富楼那!妄性如是,因何为在? 牒喻重显,令了妄无因,无可灭者。 △二、劝息妄缘。 汝但不随分别世间业果众生三种相续,三缘断故,三因不生,则汝心中演若达多,狂性自歇。 世间业果众生,皆妙心影明,如镜中头,分别则妄,故不随分别,则狂性自歇也。以世间业果众生为三缘者,妄心缘之而起也。以杀盗淫为三因者,妄心因之而有也。所谓自诸妄想,展转相因,故断而不生,则狂性自歇。 △三、妄息真现。 歇即菩提,胜净明心。本周法界,不从人得。何藉劬劳,肯綮修证。 所谓但离妄缘,即如如佛也。肉间骨曰肯,骨肉之间小结可启曰綮。庄子技经:肯綮之未尝。今以肯綮譬断微细惑结,葢劬劳修证,只为妄惑,妄因既自,惑结自除,故不劳肯綮也。 譬如有人,于自衣中,系如意珠,不自觉知,穷露他方,乞食驰走,虽实贫穷,珠不曾失。忽有智者,指示其珠,所愿从心,致大饶富,方悟神珠,非从外得。 譬妄息真现,不劳修证也。 △二、阿难疑难二:一、问难。 即时阿难,在大众中,顶礼佛足,起立白佛:世尊现说,杀、盗、淫业,三缘断故,三因不生。心中达多,狂性自歇,歇即菩提,不从人得,斯则因缘,皎然明白。云何如来,顿弃因缘?我从因缘,心得开悟。世尊!此义何独我等年少有学声闻?今此会中,大目犍连,及舍利弗、须菩提等,从老梵志,闻佛因缘,发心开悟,得成无漏。 递蹑上文起难,为后学决疑也。上称缘断而因不生,斯正因缘之义,何前言顿弃耶?从老梵志者,须菩提等,皆晚年从外道来。 今说菩提不从因缘,则王舍城、拘舍梨等所说,自然成第一义。唯垂大悲,开发迷闷。 今弃因缘,则外道自然之执为当矣。富那之后,又以阿难问难者,诸法既明,则进修无滞,将示修证之门,故复以当机之人发起。 △二、答难五。一、例前推本。 佛告阿难:即如城中演若达多,狂性因缘若得灭除,则不狂性自然而出,因缘自然理穷于是。 狂因既灭,则自然性出,不狂之前,二皆本无。由是观之,凡所谓因缘自然,本皆不有,悉由狂妄而立,故曰理穷于是。 △二、详明妄立三:一、以因缘破自然。 阿难!演若达多头本自然,本自其然,无然非自,何因缘故怖头狂走? 自然者,本自天然,不假因缘也。若本自然,则或狂不狂,无所然而非自矣。夫何又假照镜因缘而后狂走?此自然之计堕矣。 △二、以自然破因缘。 若自然头因缘故狂,何不自然因缘故失?本头不失,狂怖妄出,曾无变易,何藉因缘? 若本自不狂,假因缘故狂,则本自不失,盍假因缘故失。头既不失,特由狂妄,则因缘之计堕矣。 △三、明妄立 本狂自然,本有狂怖,未狂之际,狂何所潜?不狂自然,头本无妄,何为狂走? 若狂怖本于自然,则是本有狂怖,然既无所潜,非本狂矣。若狂怖不本于自然,则头本无妄,何为狂走?非本不狂矣。既非本狂,非不本狂,足知自然因缘之说,皆妄立也。 △三、令悟实相。 若悟本头,识知狂走,因缘自然,俱为戏论。是故我言:三缘断故,即菩提心。 若悟本真,则知诸妄了不相关,真见性人,一切妄缘豁然荡绝,得大解脱者以此。 △四、示无戏论。 菩提心生、生灭心灭,此但生灭、灭生俱尽,无功用道。若有自然,如是则明自然心生、生灭心灭,此亦生灭、无生灭者,名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者,名和合性;非和合者,称本然性。本然非然、和合非合、合然俱离、离合俱非,此句方名无戏论法。 菩提心中,本无生灭,亦无自然。若谓菩提心生,生灭心灭,此但生灭,非菩提也。若谓灭生俱尽,无功用道,有自然者,因是则明自然心生,生灭心灭,此亦生灭,非菩提也。而又反指无生灭者,名为自然,皆则戏论。譬如因有杂和,故说和合,而反指非和合者,称本然性。是皆对待妄立戏论之法,直使然与非然,合与非合,一切远离,亦无离与不离之心,乃真无功用道,无戏论法也。 菩提涅盘尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理。如恒河沙秪益戏论。 此责其妄计戏论,难契菩提,故曰菩提遥远,非汝能证,虽持多经,只益戏论也。 △五、结咎劝修。 汝虽谈说因缘,自然决定明了,人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习,不能免离摩登伽难,何须待我佛顶神呪摩登伽心,淫火顿歇得阿那含,于我法中成精进林,爱河干枯令汝解脱。是故,阿难!汝虽历劫忆持如来祕密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎、爱二苦。 因缘自然,有益于辨,无益于道。多闻第一,有益于名,无益于实。故虽积劫熏持,不如一日修无漏业。无漏业者,首楞真定也。得此定者,永灭诸漏,故离憎爱苦。 如摩登伽宿为淫女,由神呪力销其爱欲,法中今名性比丘尼,与罗睺母耶输陀罗同悟宿因,知历世因贪爱为苦,一念熏修无漏善故,或得出缠,或蒙授记。 明熏无漏业之速効也。摩登伽,此云本性,故云性。比丘尼宿因,即历世贪爱苦因也。出缠,登伽也。授记,耶输也。 如何自欺,尚留观听? 结责阿难,令舍苦本,修无漏道,无以贪爱存于心目也。自初决择真妄,发明觉性,乃至深穷万法,决通疑滞,皆为最初方便。使其信解真正,为因地心。因心既真,斯可圆成果地修证。故前经止此,别起下文。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第七 音切 逾(羊朱切。) 蚋(而锐切。) 浑(胡昆切。) 烝(诸仍切。) 潬(徒早切。) 递(音第。) 倐(音叔) 遏(乌葛切。) 蒲(薄胡切。) 翳(于计切。) 拒(音巨。) 屯(徒浑切。) 邀(于宵切。) 霾(音埋) 凖(之尹切。)