大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第九 唐天竺沙门般剌蜜谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书 门下平章事清河房融笔受 温陵开元莲寺比丘戒如解 △二、修行真要。阿难见性，未能证入，譬遇华屋，不得其门，遂请修行方便。前示真基，则华屋之址也。此示真要，则华屋之门也。文二：一、解结真要二：一、阿难牒请。 阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。 前第二义门，令审业本。文云：不见所结，云何知解？故此牒之而请也。诸无明通根本枝末也，方能暂伏，未能永断，故如隔日疟，由不知结解真要故也。 惟愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。 身心结惑，实未来苦难之本。解结之元，实免脱轮回之要。 △二、真慈开示四：初、金手摩顶。 尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩诃难顶。 先摩其顶，表无上开示也。 △二、光瑞助显。 即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来只陀林灌环来顶，是诸大众得未曾有。 六震者，动、起、涌、吼、震、击，表破六根妄结也。诸佛顶光灌释迦顶者，示同发明无上顶法故。次复同音宣告阿难： 于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。 异口同告者，示诸佛脱生死证菩提，皆由斯要也。俱生即根本无明也。生死妙常同因六根者，知见立知故轮生死，知见无见即证妙常，如下所明。 △三、阿难疑问。 阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？ △四、正示真要二：一、总示二：一、长行。 佛告阿难：根尘同源缚脱无二，识性虗妄犹如空华。阿难！由尘发知因根有相，相见无性同于交芦。是故汝今知见立知即无明本，知见无见斯即涅盘无漏真净，云何是中更容他物？ 根尘本真，故曰同源。结解俱幻，故曰无二。梦识无初，故譬空华。物境成有，故由尘发知，因根有相。此根尘识，譬如束芦，互相依倚，虽粗有相，其体全空。故曰相见无性，同于交芦。既无自性，则随缘转变。故于知见立识知之心，则结为无明之本。于知见无见觉之妄，则解为涅盘真净。既曰真净，岂容立知。故曰云何是中更容他物。此总示妄结依根尘识起，但妄识不立，则妄结自解。是为解结真要，所以学道务去识情也。 △二、偈颂。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 偈，文句也。梵语只夜云应颂，应长行而颂也。伽陀云讽诵，不应长行而孤起也。文二。 △初只夜 真性有为空，　　缘生故如幻，　　无为无起灭。 不实如空华。　　言妄显诸真。　　妄真同二妄。 犹非真非真，　　云何见所见？　　中间无实性， 是故若交芦 真性之中，有为之法皆空，则根尘本空。此颂根尘同源也。缘生之法皆幻，则缚脱亦幻。此颂缚脱无二也。起灭之法皆无，则妄识元无。此颂识性虗妄，犹如空华也。妄法既无，真亦不立。若言妄显真，真还同妄。真与非真，尚犹双非。见与所见，云何复存。当知俱无实体，若交芦耳。此颂相见无性，同于交芦也。 结解同所因，　　圣凡无二路。　　汝观交中性。 空有二俱非，　　迷晦即无明，　　发明便解脱 结解同所因，圣凡无二路。颂同是六根更非他物也。汝观下。牒根尘无体徒因妄结。迷晦下。颂知见立。知即无明本，知见无见斯即涅盘也。 △二伽陀 解结因次第　　六解。一亦亡　　根，选择圆通。 入流成正觉 蹑前结解之义，起后圆通之文也。六解则根拔，一亡则湛圆。选得圆根，则入圣流，证圣果矣。 陀那微细识，　　习气成暴流，　　真非真恐迷。 我常不开演 颂根结初起之由也。阿陀那，此云执持，谓执持种子，发起现行，即第八梨耶初起之相，故曰微细。含藏种子为习气，积生识浪为暴流，湛由是分，结由是起也。此识依真如，合生灭，杂乎真妄之间，故曰真非真也。若以为真，恐迷妄习而自误，以为非真，恐迷自性而外求，故权小教中，皆不开演也。深密经曰：阿陀那识甚微细，一切种子成暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。外道所执神我，即此识也。 自心取自心，　　非幻成幻法，　　不取无非幻。 非幻尚不生，　　幻法云何立 ？颂解结入圆之要也。一切诸法，唯心所现。而于中取着，妄成根结。是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻。若不妄取，非幻亦无。非幻尚无，幻法何有。幻法不立，则根尘顿净，圆通现前矣。 是名妙莲华　　金刚王宝觉　　如幻三摩提。 弹指超无学。　　此阿毗达磨，　　十方薄伽梵， 一路涅盘门 结颂真要也。此之法门，于净不着，于染不污，名妙莲华。根境结惑，拟之则销，名金刚王觉。即为无为，亡情绝解，名如幻正受。依此修进，一弹指间，可超无学而入圆位也。阿毗达磨云：无比法，十方如来逈出生死，速证寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅盘门。薄伽尊号具六义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。 △二、详明二。一、重请。 于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，只夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻心目开明，叹未曾有。 二偈并颂而双美，故曰杂糅精莹。 阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次，惟垂大慈再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沉垢。 无遮大悲，言其博济也。性净妙常，真实法句，则真妄两忘，称性之谈也。沉垢微细，结惑也。 △二、巧示二：一、示结之由。 即时如来，于师子座，整涅盘僧，敛僧伽梨，擥七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第酬佛：此名为结。 涅盘，僧里衣也。僧伽梨，大衣也。劫波罗云时分，即夜摩天所献巾也。绾，萦结也。巾喻一性，绾喻妄动，结喻六妄。一一详问者，使悟凡所妄动，皆为结业也。 佛告阿难：我初绾巾，汝名为结，此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾秪有六结，终不至七，亦不停五，云何如来秪许初时第二、第三不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结，汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？不也，世尊！六结若存，斯第六名终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？佛言：如是，六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。 一真如体，无异无同。六妄结根，确然异执。 则汝六根亦复如是，毕竟同中生毕竟异。 结，显也。 △二、示解之要二：初、总叙。 佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非蜂起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。 不成，谓是非蜂起，不成一体也。愿乐一成，莫非解除，结惑不生，则同异圆泯。故曰：尚不名一，六云何成？ 由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起。一切世间山河大地、生死涅盘，皆即狂劳颠倒华相。 前明所结惑业之理，此明能结狂妄之心也。狂心之结妄境，如劳目之见狂华，故曰皆即狂劳。 △二详示。 阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊，当于结心解即分散。佛告阿难：如是，如是。若欲除结，当于结心 偏掣左右，喻依偏权之教。不知真要，适重狂劳。故欲解狂劳，当解狂心。知解狂心，则不藉偏权肯綮修证矣。 阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。是故，阿难！随汝心中选择六根，根结若除尘相自灭，诸妄消亡不真何待？ 令依出世正智，审择根结本因而解之也。若得正智，不惟能知根结本因，虽沙界万类，皆了元由矣。 阿难，吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时云何同除？ 示六不顿解，必由其序也。 佛言：六根解除亦复如是。此根初解先得人空，空性圆明成法解脱，解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。 了烦恼结，皆由着我，则于我无着，离烦恼障，是得人空也。了所知结，皆由着法，则于法无着，离所知障，是得法空，名法解脱。人法双解，是名俱空，而俱空亦泯，心无所起，是从正受得无生忍也。观音初于闻中，入流亡所，动静二相，了然不生，即先得人空也。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，即成法解脱也。空觉极圆，空所空灭，即俱空不生也。生灭既灭，寂灭现前，即得无生忍也。 △二、入圆真要二。一、牒请。 阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。若复因此，际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。惟垂大悲，惠我祕严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。 慧觉圆通，存乎一心，已蒙开示，故身心皎然。圆通本根，冥乎万法，犹未通达，故冀佛冥授也。密言，即发明慧觉之言也。祕严，即圆通本根祕要也。慧觉圆通，我固有之，故虽因密言，还同本悟。若不开祕严，则与未闻无异，故别求开示也。二十五圣，于根尘七大，各悟圆通，是知本根冥乎万法也。佛不显说，而因众敷陈，是谓冥授。退藏密机，即息虑凝心也。 △二、广示四：初、总发。 尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？ 圆通二十五门，即十八界七大也。七大自十八界开，故此不言。夫根器万法，唯十八界七大摄尽，故此备陈，欲令行人于根身器界种种法上，颠沛造次，得真圆通，无少滞也。 △二、详明五一六尘，悟入六一声尘。 憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘：我初称解，如来印我名阿若多妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，音声为上。 阿若多因声圆悟，故曰妙音密圆。下云妙色密圆，妙香密圆，因味觉明，妙触宣明，妙法开明，文意同此二十五门。初标声尘者，先此方教体也。鸡园无忧王造，以迎佛也。 △二色尘 优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虗空。空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，色因为上。 波尼沙陀云：尘性因尘悟解得名。昔多贪欲，佛令作不净观，观此色身，皆即空尘，而因色圆悟。 △三香尘 香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所着，来无所从，由是意消，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倐灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。 徧观有为，而因香圆悟，得童真位，故名童子辞佛。宴晦者，宴坐晦迹，斋心作观也。木烟皆非，去来不有，意无所缘故。由是意销，而发明无漏尘气灭，故妙香密圆也。 △四味尘 药王、药上二法王子并在会中，五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中甞此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千，如是悉知苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能徧知。承事如来，了知味性非空、非有，非即身心、非离身心，分别味因从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通：如我所证，味因为上。 善救功成，堪绍佛位，名法王子，旷劫为医，常善救人也。言分别味因者，谓了知味性，而发明非空有离即之圆因，乃指圆通本根，非谓因之悟入也。前言色因，后言水因，法因同此。 △五触尘 䟦陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我䟦陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通：如我所证，触因为上。 䟦陀婆罗云：贤护！洗尘、洗体及尘体之中，少有所得，皆妄触妄觉故。得无所有，则妙触宣明，成佛真子，名佛子住。以善能守护，令妄不起，令觉不动，故名贤护。 △六法尘 摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金，涂佛形像。自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，消灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。 摩诃迦叶，大饮光也。其身金色，光吞日月。因观尘变，悟法空寂，遂修灭尽定。以灭意根，不缘法尘，得无生灭，故越百千劫如弹指顷。于今于鷄足山待弥勒，乃入此定也。头陀云抖擞，以能抖擞法尘为号。 △二、六根悟入五。一、眼根 阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通如我所证，旋见循元斯为第一。 阿那律，此云无贫，乃白饭王子，证得天眼，乐见照明，即天眼定也。定成四大净色，半头而发障暗，皆瞩照大千界，故曰精真洞然，旋见循元，即反妄任真也。 △二、耳根后特标三鼻根。 周利盘特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。佛问圆通如我所证，反息循空斯为第一。 周利盘特迦，此云继道，即诵箒比丘也。宿以恡法，报性散钝，佛令数息摄心，因而了悟生住异灭诸行无常，故反生灭息，循无生空而得圆证。 △四舌根 憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢消尘法眼清净成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证，还味旋知斯为第一。 憍梵钵提，此云牛呞，乃轻弄报也。佛为遮谤，赐之数珠，令常念佛，是谓一味心地法门。能灭心缘，得入正受，亦因教观舌根，甞味入道。观舌之知，不从体生，不因物有，妄缘并绝，名得灭心入三摩地。众生所以迷沦有漏，由心缘不断故。灭心绝缘，即超诸漏，遗器界也。不着尘味，不随妄知，是谓还味旋知。 △五身根 毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。 毕陵伽婆蹉云：余习，多我慢习也。不可乐事，一切苦事也。思不可乐法而触不可乐事，因而正观，为有知故，知此深痛。虽觉有知之心能觉深痛，反觉清净之心曾无痛觉。然此存双觉，其觉未纯，故又思而进之。至于身触皆亡，故诸漏虗尽；知痛俱寂，故纯觉遗身也。 △六意根 须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发性觉真空，空性圆明得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见印成无学，解脱性空我为无上。佛问圆通如我所证，诸相入非非所非尽，旋法归无斯为第一。 须菩提旷劫解空，非唯一世。了身空寂，故心得无碍，洞达宿命。了境空寂，故十方成空。自觉觉他，故亦令众生证得空性。然此唯小乘所证之空，于性觉真空犹未圆明。故逮今发明性觉真空，乃能顿入宝明妙性真空之海，离二乘见而同佛知见也。诸相入非，能所皆尽，葢融于宝明空海也。旋诸有法，复归至无，葢归于宝明空海也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第九 音切 疟(鱼约切。) 糅(女又切。) 揽(音览。) 绾(乌板切。) 缉(七入切。) 绩(则力切。) 掣(昌列切。) 棘(几力切。) 鹄(红沃切。) 萦(于营切。) 呞(音诗。)