大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第五 唐天竺沙门般剌蜜谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书 门下平章事清河房融笔受 温陵开元莲寺比丘戒环解 △二、即六入明如来藏。前明五阴，此明六入。文二：初、总标。 复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？ 六根吸尘名入。 △二、别明六一，眼入三一，依真起妄。 阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相。 即彼者，指色阴中目瞪发劳，别见狂华，明眼入之妄同彼也。然目乃浮根，劳因瞪发，菩提性中皆为幻妄，故云同是菩提瞪发劳相。 △二、辩妄无实。 因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。 因尘发见，因根吸尘，故有眼入。然离尘无体，足知虗妄。 如是，阿难，当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根生，必无明暗。如是见精本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入？ 必无明暗等者，谓傥无明暗，则见无自性，又似从明暗生，非根生也。 △三、了妄即真 是故当知，眼入虗妄，本非因缘，非自然性。 既无所从，故非因缘自然本如来藏妙真如性矣。余五例此。 △二、耳入三。一、依真起妄。 阿难，譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。 指本无声，耳本无闻，妄相感触，故头中作声，耳入之妄，皆如是也。必依指喻者，明凡声本无，由妄感触，非感非触，彼此寂然，则如来藏本然真妙矣。耳劳因塞，乃至意劳因习，妄同眼劳，故例称瞪发。 △二、辩妄无实。 因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。 耳因动静发闻，犹目因明暗发见也。 如是，阿难，当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静；若从根生，必无动静，如是闻体本无自性。若于空出，有闻成性，即非虗空。又空自闻，何关汝入？ 有闻成性，谓有所闻则成有性。 △三、了妄即真 是故当知，耳入虗妄，本非因缘，非自然性。 △三、鼻入三一、依真起妄 阿难，譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实，如是乃至诸香臭气兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。 畜，缩气也。冷因畜有，不畜本无，鼻入之妄，皆如是也。余意例前。 △二、辩妄无实。 因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞，如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回齅汝鼻，空自有闻，何关汝入？ 一，无实义。 △三、了妄即真 是故当知，鼻入虗妄，本非因缘，非自然性。 △四、舌入三。一、依真起妄 阿难！譬如有人以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。 吻非苦甜，因劳妄有，故不动之时，淡性常在，舌入之妄，皆如是也。 △二、辩妄无实。 因甜苦淡二种妄尘，发知居中吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知如是甞苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘，斯知味根本无自性。若于空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何关汝入？ 例前无实。 △三、了妄即真 是故当知，舌入虗妄，本非因缘，非自然性。 △五、身入三。一、依真起妄。 阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触，兼身与劳同是菩提瞪发劳相。 身入主触，然触无自性，犹如二手，冷热相涉，两无定势，足知其妄也。手不自触，因合觉触，故曰合觉之触。合不自合，因离知合，故曰显于离知。涉势若成等者，谓以热涉冷，使冷成热，亦则劳触而已。 △二、辩妄无实。 因于难合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知元无自性，必于空出，空自知觉，何关汝入？ △三、了妄即真 是故当知，身入虗妄，本非因缘，非自然性。 △六、意入三。一、依真起妄 阿难！譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归不相逾越，称意知根兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。 意入主于忆知，忆知生于寤寐，故托睡寤以明也。览忆为生，失忘为灭，而住异处中。既览而忆，旋失而忘，是谓颠倒。吸习妄尘，中归意根，前念后念，次第相续，故曰不相逾越。此意入之相也。 △二、辩妄无实。 因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。 意主觉知，而根潜身中，故云集知居中。意着法尘，而想像内发，故云吸撮内尘。文殊云：法称为内尘，即过去诸法影像是也。亦名落谢尘，阿毗昙名无表色，皆内尘也。逆流，谓返缘也。意总五根，故称见闻。然五根但能顺缘现境，唯意能返缘五根所缘不及之地，如追忆梦境，五根无及矣。 知是，阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来、非生灭有，不于根出亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？ 反覆穷诘，一无实义也。列子云：其寤也形开，其寐也形交。故云寤寐二相，随身开合。 △三、了妄即真 是故当知，意入虗妄，本非因缘，非自然性。 △三、即十二处显如来藏二：初、总标。 复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？ 六根、六尘，名十二处。 △二、别明。六一、眼色处。三一、举相问处。 阿难！汝且观此只陀树林及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见、眼生色相？ 树林泉池，色也。能观此者，眼也。 △二、辩处无实二：一、依根辩。 阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无。色相既无，谁明空质？空亦如是。 眼能生色，则眼为色性。然见空之时，既无色相，则色性应销。眼中之色性既销，则显发一切都无色相矣。且色空二法，对待而显。色相既无，何以显空？故曰谁明空质。然则计眼生色处者，妄也。空亦如是者，因色例空，亦无定处也。 △二、依境辩。 若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？ 色能生见，则观空之时，见无所生，故曰销亡。亡即无见，谁明空色？则计色生眼处者，妄也。 △三、了妄即真 是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虗妄，本非因缘、非自然性。 △二、耳声处三：一、举相问处。 阿难！汝更听此只陀园中，食办击皷、众集撞钟，钟皷音声前后相续。于意云何？此等为是声来耳边、耳往声处？ 来往可辨，乃有实处。 △二、辨处无实二：一、依根辩。 阿难，若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在只陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处？ 如我入城，只园无我，喻声来耳边，则余处无声；然千众皆闻，则声处无实矣。 △二、依境辩。 若复汝耳往彼声边，如我归住只陀林中，在室罗城则无有我。汝闻皷声，其耳已往击皷之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象、马、牛、羊种种音响？ 如我归园，城中无我，喻耳往声处，则余处无耳；然异音皆闻，则耳处无实矣。 若无来往，亦复无闻。 前后辩妄，皆遣识心分别计度也。 △三、了妄即真 是故当知，听与音声俱无处所，即听与声二处虗妄，本非因缘、非自然性。 △三、鼻香处二：一、举相问处。 阿难！汝又齅此炉中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？ △二、辩处无实二：一、依根辩。 阿难，若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香当于鼻入，鼻中出香说闻非义。 计鼻生者，妄也。 △二、依境辩。 若生于空，空性常桓，香应常在，何藉炉中爇此枯木？ 藉爇而有，非生空矣。 若生于木，则此香质因爇成烟。若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？ 香质木也，烟非木也，离木离烟，又远四十里闻香，岂木生哉？既非鼻非空非木，无实处矣。 △三、了妄即真 是故当知，香鼻与闻俱无处所，即齅与香二处虗妄，本非因缘、非自然性。 △四、舌味处三。一、举相问处。 阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥、酪、醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？ △二、辩处无实二：一、依根辩。 阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中秪有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移，若不变移不名知味，若变移者舌非多体，云何多味一舌之知？ 既无定体，味不生舌矣。石蜜，沙糖也，坚如砂石。 △二、依境辩。 若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝名味之知？ 食不自知，因舌知味。纵食能知，则知不在汝，便同他食。汝无所预，何名知味？理既不然，味不生食矣。 若生于空，汝噉虗空当作何味？必其虗空若作咸味，既咸汝舌亦咸汝面，则此界人同于海鱼，既常受咸了不知淡，若不识淡亦不觉咸，必无所知，云何名味？ 虗空无味，不可辩明，故托咸以辩。 △三、了妄即真 是故当知，味舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虗妄，本非因缘、非自然性。 △五、身触处三。一、举相问处。 阿难！汝常晨朝以手摩头，于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？ △二、辩处无实二：一、依手辩。 若在于手，头则无知，云何成触？ △二、依头辩。 若在于头，手则无用，云何名触？ 触因根境能所相感，而独依根明者，示万法一体，由妄分能所，故有妄触。然在手在头，初无定处，即身与触处，皆虗妄矣。 若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所、在所非能，不应虗空与汝成触。 二者合辩身触二处皆无实也。触则无成者，谓触须二物，一则不成，非所非能，言皆无实处。 △三、了妄即真 是故当知，觉触与身俱无处所，即身与触二俱虗妄，本非因缘、非自然性。 △六、意法处三。一、举相问处。 阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法，则此法为复即心所生？为当离心别有方所？ 善恶缘虑，心也；无记昏住，心也。意缘不出此三，而吸撮内尘，成所缘法，故曰生成法则。 △二、辩处无实二：一、依根辩。 阿难！若即心者，法则非尘、非心所缘，云何成处？ 法既即心，则不属尘，故非所缘，不成意处。 △二、依境辩。 若离于心别有方所，则法自性为知非知，知则名心异汝非尘，同他心量即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖及虗空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘处从谁立？ 法尘非相，因意知显，故问为知非知。知则属心，然体异于汝，又且非尘，故同他心量。设若非知，然此法尘既非色等，特由知发，今既非知，处当何在？既于色空之内无所表显，不应存于色空之外，况空又非有外也，则心缘意处终无实矣。 △三、了妄即真 是故当知，法则与心俱无处所，则意与法二俱虗妄，本非因缘、非自然性。 △四、即十八界明如来藏二：初、总标。 复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？ 根尘识三各六，分内外中名界。 △二、别明六：一、眼色界三：一、举相问界。 阿难！如汝所明，眼、色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？ 眼色，眼与色也。由征心云：识生其中，则为心在。故曰：如汝所明。 △二、辩界无实三：一、依根辩。 阿难，若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？ 若独因眼，不有色空，则识无所缘，见无所表，界无所立，非因眼矣。 △二、依境辩。 若因色生空无色时，汝识应灭，云何识知是虗空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？ 若因色生，当随色灭；色灭空现，当不识知矣。若亦识知，则是色相迁变，汝识独存，独则无隣，界从何立？非因色矣下，牒难。 从变则变，界相自无；不变则恒，既从色生，应不识知虗空所在。 变则无体，故界相自无。若不随变，则识性常一，当一于色，应不识空。理又不然，非从色生矣。 △三、根境合辩。 若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？ 若眼色兼合，共生识界，当半有知、半无知，故曰中离。若中离者，半合根、半合境，故曰两合。二义推穷，皆不成界。 △三、了妄即真 是故当知，眼、色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。 既不因眼，又不因色，诸妄并除，藏性自显。余五例此。 △二、耳声界三：一、举相问界。 阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？ △二、辩界无实三：一、依根辩。 阿难！若因耳生动静二相，既不现前，根不成知，必无所知。知尚无成，识何形貌？若取耳闻无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘名为识界？则耳识界复从谁立？ 耳识别了曰知，耳形触声曰闻，皆由动静而发，若无动静，各无所成矣。知乃识之体，故曰：知尚无成，识何形貌？闻特耳形杂物色触声尘而已，非耳识也，故曰：云何耳形名为识界？ △二、依境辩。 若生于声，识因声有则不关闻，无闻则亡。声相所在，识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界。 若谓识生于声，则识因境有，自不关根。然不因根闻，何知声所许？声因闻，谓声因闻许也。然识从声生，声即识矣，则闻应闻识。设若不闻，又非界义，皆不可也。 闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。 识为能闻？声为所闻？若实闻识，识则同声，已为所闻，谁为能闻？故曰：谁知闻识？能闻无知，则如草木，又不可也。 △三、根境合辩。 不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相复从何成？ 依根依境单论既非，不应二者合成识界而为中位。中位既无，边界何立？ △三、了妄即真 是故当知，耳、声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。 △三、鼻香界三。一、举相问界。 阿难！又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？ △二、辩界无实三：一、依根辩。 阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取齅知动摇之性？ 爪形，鼻相也。动嗅，鼻性也。 若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？ 名身则非鼻，名触则属尘，故鼻无名。 若取齅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知肉应非觉。如是则应虗空是汝，汝身非知。今日，阿难！应无所在。 肉质之知属身，故元触非鼻；虗空之知属空，故肉应无觉。又应空是汝身，则今阿难身空无所在矣。此计识因鼻生者，妄也。 △二、依境辩。 以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不生，伊兰及旃檀木二物不来，汝自齅鼻为香为臭。 若知属香，则鼻不预知，知不属香矣。若香生鼻，则木应无香，且伊兰之臭，旃檀之香，二物不来，鼻作何气？则香不生鼻矣。此计识因香生者妄也。 △三、根境合辩。 臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道：有二阿难，谁为汝体？ 境二则根亦应二，此皆遣识心分别计度也。 若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？ 以根一境，则境性互夺，从何立界？ 若因香生，识因香有。如眼有见，不能观眼；因香有故，应不知香。知即非生，不知非识。 眼识因眼而有，既不见眼；鼻识因香而有，应不知香。若曰能知，即非香生；若曰不知，即不名识，皆不可也。 香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。 香不因根，则不成香界；识不知香，则不成识界。 既无中间，不成内外。彼诸闻性，毕竟虗妄。 中间，识界也。内外，鼻、香界也。 △三、了妄即真 是故当知，鼻、香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。 △四、舌味界三。一、举相问界。 阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？ △二、辩界无实三：一、依根辩。 阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味，汝自尝舌为甜、为苦？ 甘蔗等，举五味也。 若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？ 味因舌尝，若舌本苦，则无能尝者，孰为识体？若舌本淡，既不因境，味无所生，无味与对，从何立界？此计界因舌生者，妄也。 △二、依境辩。 若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味？ 识自为味，谓识即味也。同于舌根，谓识不自尝也。 又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生，咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虗空生汝心识。 识因味生，则味多识亦应多，识一味亦应一。体必味生者，牒定识因味生也。咸淡甘辛同为一味者，结成识一味亦应一也。异识既一，异味既同，则无分别，无别则非识，非识则无界，此计界因味生者妄也。众味曰和合，本味曰俱生，转味曰变异。 △三、根境合辩。 舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？ 根境合混，则自性无定，从何生界？ △三、了妄即真 是故当知，舌、味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。 △五、身触界三。一、举相问界。 阿难！又汝所明，所触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？ △二、辩界无实三：一、依根辩。 阿难！若因身生，必无合离，二觉观缘，身何所识？ 觉观即身识也，以合离二境为缘。 △二、依境辩。 若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？ 无身则不知合离，是则因身，非因境也。 △三、根境合辩。 阿难！物不触知，身知有触，知身即触，知触即身，即触非身，即身非触，身触二相，元无处所。合身即为身自体性，离身即是虗空等相，内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界？ 物不触知身，知有触者，徒触不能生知，因身然后知触。此明身识由根境合显也。合则当知身即触也，触即身也。若身即触，则身非身矣。若触即身，则触非触矣。身触互夺，故无处所。合身则无触位，故即为身体。离身则无触用，故即同虗空。然则内外中间之位，皆不成立。纵曰识因触生，从何立界耶？ △三、了妄即真 是故当知，身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。 △六、意法界三。一、举相问界。 阿难！又汝所明，意、法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？ △二、辩界无实三：一、依根辩。 阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？ 意识发于所思，意根生于法尘，二者皆属前境。离此则根无形，识无用，是必因境则计根生者，妄也。 又汝识心与诸思量兼了别性，为同、为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意唯同与异？二性无成，界云何立？ 又辩根识混滥，不成因界也。识，心意识也。思量了别，意根也。同则无复能所，异则不能有识。二既混滥，已无自性，则界无所立矣。 △二、依境辩。 若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，今汝谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得，生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。 五尘各对眼、耳、五根，非意所摄；五法各因色、空、诸缘，终无实状。既非意摄，又无实状，安能生意识耶？ 所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？ 前谓识因法生，今所因者，既随缘起灭，自无实状，则因之生识，复作何状耶？状不有，则界亦亡矣。 △三、了妄即真 是故当知，意、法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。 既非因缘自然，是谓妙真如性。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第五 音切 吸(许及切。) 齅(虚救切。) 舐(神纸切。) 吻(文粉切。) 甜(徒兼切。) 逾(羊朱切。) 寤(音悟。) 撮(此活切。) 寐(密二切。) 撞(音幢。) 铢(音殊。) 藉(慈夜切。) 爇(如悦切。)