大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第六 唐天竺沙门般剌蜜谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书 门下平章事清河房融笔受 温陵开元莲寺比丘戒环解 △十一、广举七大，圆示藏性。前近取诸身，显如来藏，故依阴、入、处、界四科，以明虽悟一身，未融万法，根境尚异，见性不圆。此复远取诸物，圆示藏性，故依地、水、火、风、空、见、识七大，以明使悟物我同根，是非一体，法法圆成，尘尘周遍。法界颂云：若人欲识真空理，身内真如还徧外。情与无情共一体，处处皆同真法界。此七大之旨也。谓之大者，以性圆周遍，含吐十方为义。所以有七者，万法生成，不离四大，而依空建立，因见有觉，因识有知故也。前五无情所具，后二有情兼之。今举其七，则万法该矣。七大皆因识变，故总之以识。识则性觉之中，妄为明觉者也。所妄既立，生彼妄能，故有七大。然彼大性，先非水火，亦非空识，全一如来藏体，循业发现而已。七大既尔，万法皆然。凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循业之相，性真圆融，初无生灭。所以阿难蒙佛开示，身心荡然，得无罣碍，了知世间诸所有物，皆即妙心含褁十方，反观幻身起灭无从，获本妙心常住不灭。第二、大料文终。于此实发明要旨，修证密因也。文二：初、阿难发起 阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，唯垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。 此依权教问难，由四大发起七大因缘自然之义。 △二、世尊垂答三：初、愍告。 尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。 多闻如说药，谛义如真药。 △二、许答。 汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然，承佛圣旨。 知七大本如来藏，是谓通达实相。 △三、正答二。一、总答。 阿难，如汝所言，四大和合发明世间种种变化。阿难，若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虗空不和诸色。若和合者同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息。 权教虽说和合，都无实义。葢彼大性，果非和合，则如虗空，不和诸色，殆不然也。若果和合，则同彼万变，相成相续，展转虗妄，又不然也。旋火之轮，无有实体，喻虗妄相成相续之相也。 阿难，如水成冰，冰还成水。 直示大性非和不和之理，而起后文，故复召告也。夫水何合而成冰，冰何和而成水，七大之性，不因和合，循业发现，如此而已。 △二、别答，七、一地大，三、一标本。 汝观地性，麤为大地，细为微尘，至邻虗尘，折彼极微色边际相七分所成，更析邻虗即实空性。 此标色虽可析，空非可合，将显地性非和合也。尘之细者曰微，细之又细曰极微，微之又微曰邻虗。极微之尘，犹有微色，故名色边际相。析极微为七分，则微色殆虗，故名邻虗。 △二辩明。 阿难，若此邻虗析成虗空，当知虗空出生色相。 先立理下，辩明。 汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虗尘，用几虗空和合而有？不应邻虗合成邻虗。又邻虗尘析入空者，用几色相合成虗空？ 此明诸变化相，非和合法。 若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？ 色合则不应名空，空合则不应析色。知空非和合，则色非和合矣。 △三、结显。 汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 如来藏性，万法一如，而循发似异，遂有七大之名，特体用异称耳。真空者，一如之体也，故七大皆言真空，七大即循业之用也。故曰性空真色，乃至性空真识，体用不二，故相依互举，不离妙性，故一一言性也。不垢不净曰清净，非和不和曰本然，无乎不在曰周徧，既非垢净和合，而能成七大万法者，但随心应量，循业发现而已。后云汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现，此随心应量之事也。背觉合尘，故发尘劳，灭尘合觉，故发真如，此循业发现之事也。至于十界依正之相，万形纤悉之理，莫非随应循发者也。然此观相元妄，无可指陈，观性元真，唯妙觉明，理绝情谓，不容妄度，故但有言说，都无实义，所以第一义谛，拟心则差，动念则乖，惟居一切时，不起妄念，不用识心，分别计度，然后相应也。余六同此。 △二、火大三。一、标本。 阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。 火无自体，寓物成形，故曰无我。阳燧，铸铜为之，似镜而凹。 △二辩明。 阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种，优楼频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出，然于艾镜何不镕纡？汝手执尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？ 众名和合，诘之各有本根，真和合也。火名和合，诘之各无本根，非和合矣。优楼频螺云：木瓜林。迦叶波云：龟氏。瞿昙云：地最胜，亦云日种。 汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方，游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。 三物相辽，火无方所，凡所测度，皆妄计也。 △三、结显。 汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难当知，世人一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。 △三水大三。一、标本。 阿难，水性不定，流息无恒，如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙，及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水，此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？ 求则流，否则息，所谓流息无常也。迦毗罗等四，皆外道，善幻术。太阴精，月中之水也。月望前曰白亭，午曰昼方诸，取水之珠，即阴燧也。 △二辩明。 阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水非从月降。 不流等者，林木不吐流，则知水非月降。 若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺，云何复有水陆空行？ 水非月来，又非珠出，不从空生，即本然周遍，非和合矣。 汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方，流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。 例火大文 △三、结显。 汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，一处执珠，一处水出，徧法界执，满法界生，生满世间，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。 初言汝元不知，次言犹、言尚、言宛、言全、言曾，而终又言元者，初言本元自迷，所以不知，暨再与明，犹且未谕，故次言犹也。后复与明而益不知，故言尚。转不知，故言宛。浑不知，故言全。甚不知，故言曾。终不知，故复言元也。初意恕之，终意责之，轻重有序矣。 △四风大三。一、标本。 阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众僧伽梨角，动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角，发于虗空，生彼人面。 拂衣则动，垂衣则静，所谓动静不常。僧伽梨，法衣也。 △二辩明。 阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。 辩，非衣出也。 若生虗空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虗空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虗空。名为虗空，云何风出？ 辩非空生也。虗空当灭者，谓无风时亦应无空。 若风自生被拂之面，从彼面生当应拂汝，自汝整衣云何倒拂？ 辩非生彼面也。风非衣出，又非空生，非生彼面，了无所从，非和合矣。 汝审谛观，整衣在汝面。属彼人虗空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。 三者不参，二性相隔，求风所从，杳莫可究。信谓本然周徧，循业发现也。风性或作风心，误也。 △三、结显。 汝宛不知如来藏中性风真空，性空真风清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。阿难，如汝一人微动服衣，有微风出，徧法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所循业发现？世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 言法界又言国土者，遍界对一人言，国土对衣服言。 △五空大四一标本。 阿难，空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居凿井求水，出土一尺于中则有一尺虗空，如是乃至出土一丈中间还得一丈虗空，虗空浅深随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？ 凿土得空，所谓因色显发也。西天贵贱，族分四姓。如此方四民：刹帝利，王族也；婆罗门，净志也；毗舍，商贾也；首陀，农夫也。是谓四姓。颇罗堕，利根也；旃陀罗，魁脍也。此又智愚之族。 △二辩明。 阿难，若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地逈无通达。若因土出，则土出时应见空入。若土先出无空入者，云何虗空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？ 无异因，谓一体也。 若因凿出，则凿出空，应非出土；不因凿出，凿自出土，云何见空？ 即因不可，离因亦非。 汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虗空因何所出？凿空虗实不相为用，非和非合，不应虗空无从自出。 令详察其非因缘自然也。凿空虗实，谓凿实空虗也。上诸巧辩，皆遣识心妄计，而显圆融真体也。 △三会通。 若此虗空性圆周遍，本不动摇，当知现前地、水、火、风均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。 会上义而通前文也。由上所明，非因缘和合，则知空性圆徧，非生灭法。一大既尔，余大皆然，故通言地水火风。云现前者，使触事而明，无他求也。 阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空为出、为入、为非出入？ 若悟虗空性圆周遍，本无出入，即悟四大性真圆融，本无生灭也。 △四、结类。 汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。阿难，如一井空，空生一井；十方虗空亦复如是，圆满十方，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 空与觉，亦体用异称也。体用不二，故相依而举。一井之空，喻一法性也。十方之空，喻万法性也。由一观万，由自观他，性无二别，特形器妄辩耳。 △六、见大四一标本。 阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者在只陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并？太虗空为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？ 见觉之体，本自无知。 △二辩明。 阿难，此见若复与明与暗及与虗空元一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明，明时无暗。 上总标，下详辩。相亡，犹相夺也。 若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？ 辩非一体也。 若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虗空，分㭊见元作何形相？离明离暗及离虗空，是见元同龟毛兔角。明暗虗空三事俱异，从何立见？ 辩非异体也。 明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？ 辩非，或同非同，或异非异也。非迁改者，明暗迁而见不改也。 汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虗空，壅归大地，如是见精，因何所出？ 令详察其性真圆融，不涉诸妄也。深别曰审，审议曰详，当理曰谛，谛视曰观。初于地独言汝观，于火言谛观，其次言更谛观、审谛观。至见重叠而言，至识翻覆而言者，意同。言宛、言全、言曾之类，为其转不知、浑不知、甚不知故也。 见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。 当知性圆周徧，本无生灭也。 △三会通。 若见闻知性圆周遍本不动摇，当知无边不动虗空，并其动摇地水火风，均名六大性真圆融，皆如来藏本无生灭。 例前会通之文。 阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？ 生灭同异，皆因妄尘。非生非异，不离妄计。离此诸妄，即如来藏也。 △四、结显。 汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听齅甞触，觉触觉知，妙德莹然，徧周法界，圆满十虗，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。 性见等者，亦体用相依，而举有见有觉，虽觉明之咎，而体实性见，用实觉精也。如一下，例余根也。尝触即舌根，以味合方觉，故亦名触。觉触觉知，即身意也。 △七、识大四。一、标本。 阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。 根尘识三，皆妄相因。 汝今徧观此会圣众，用目循历其目周视，但如镜中无别分㭊。汝识于中次第标指，此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。 示别了之体也。 此识了知，为生于见，为生于相，为生虗空，为无所因，突然而出？ 见，根也。相，境也。 △二辩明。 阿难，若汝识性生于见中，如无明、暗及与色、空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？ 明非生于见也。 若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？ 明非生于相也。 若生于空，非相非见，非见无辩，自不能知。明暗色空，非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？ 明非生于空也。若生于空，则非是相，亦非是见。非是见则无所辩，非是相则无所缘。若无所缘，能缘何立？又处此非相非见之间，识体若空，则同龟毛；识体若有，非同物象。既自无体，安能有用？故曰：欲何分别？ 若无所因，突然而出，何不日中别识明月？ 明非无因也。 汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是，不应识缘，无从自出。 见托根，相托境，有出可状，无出非相，识何所出耶？识有分别为动，见无分别为澄，识动见澄，性相隔异，见与识隔，闻知亦然，皆非和合，又非自然，是则性真圆融，不涉诸妄矣。 △三会通。 若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虗空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。 此识心，总指识大也。了别见闻觉知，别指六识也。兼彼空等，总会七大，旁通万法也。既本无所从，则湛然圆徧。地等既尔，世界众生，物物皆尔。不唯地等名大，草芥尘毛，皆可名大。性真圆融，本无生灭矣。前文详辩，意皆萃此。故自根境万法，总会而旁通也。 阿难！汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？ 识体深潜，当微细沉思，不可麤浮。观得其真，则悟其本，如来藏矣。 △四、结显。 汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，徧周法界，含吐十虗，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 识知皆出于性明，故曰性识明知。识虽觉明之咎，其体实真，故曰觉明真识。体用不二，真妄一真，所以迭举。 △三、时众造悟。自第二卷初发明至此造悟也。文二：一、经家叙悟。 尔时，阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。是诸大众各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物，一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心。心精徧圆，含褁十方，反观父母所生之身，犹彼十方虗空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心，常住不灭，礼佛合掌，得未曾有，于如来前说偈赞佛： 自初决择，心见丝至，阴入七大，多方发明，使悟器界万法，当体全真，本如来藏，是谓微妙开示也。既悟器界，性真圆融，故身心荡然，得无罣碍。悟妙觉湛然，周徧法界，故各各自知，心遍十方也。觉湛周遍，含吐十虗，故见十方空，如手中叶。万法性真，本如来藏，故一切所有，皆即妙心也。悟本心量，广大如此，故反观妄身，其微如尘，其幻如沤，忽无所有，而本妙常心，了了悟获。于是深庆，说偈赞谢也。 △二、阿难偈赞三：一、赞谢二：初、赞。 妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。 妙湛总持，即澄圆妙性，如来藏体。前之屡称妙觉湛然，不动周圆，含吐十虗者，此也。人虽本具，要由首楞大定而发。阿难既自造悟，遂知佛之所以为佛者，特此而已，故以是称赞也。觉海圆澄，物不能汩，曰妙湛。藏心遍圆，含褁十方，曰总持。体寂如空，常住不灭，曰不动。具此而独尊三界，由此而为诸法王，求之世间，不可多得，是诚希有也。 △次谢。 销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。 无始迷真，妄认缘影，即亿劫倒想也。一蒙开示，了获本心，即不历僧只也。 愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。 既悟自性，深感发明之恩，故愿有所成，弘道利生，称佛心而上报也。愿得圣果，智心也。还度多众，悲心也。智悲双运，广大无尽，即所谓深心也。誓入五浊，不取涅盘，即深心之效也。凭此报恩，故请佛为证也。 △二重请。 大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场。 既赞谢已，重请后法，庶尽断惑障，成就果愿也。欲断惑障，须藉雄猛智力，大慈悲德，故备称以重请也。前发明心见，显如来藏，方破见道麤惑。次须决通疑滞，开修证门，以断修道细惑。详审尽除，乃登上觉。自第四卷决通疑滞，摄伏攀缘，即审除细惑之方也。既消倒想，顿获法身。疑已得果，且又愿求，而更除细惑者。佛果有七，曰菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。所谓获法身者，则分得菩提，自见佛性而已。见性之后，必须审除细惑，使生灭灭生俱寂，以合乎涅盘真如。白净纯凝，以合乎庵摩罗识。廓然圆照，以合乎空如来藏、大圆镜智。七果圆备，乃所谓登无上觉也。今之学者，才得其二，顿忘余五，轻捐教法，不复修断，则生灭何时而寂，杂染何时而净，交交扰扰何时而廓然，昏昏昧昧何时而圆照。纵虽见性有为，习漏不免复生。吾知其倒想依然，将又倍于亿劫，为可叹惜矣。闻此首楞毕竟之教，快宜勉进，疾使一切毕竟也。 △三、总结。 舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。 舜若多，此云空。烁迦罗，云坚固。谓空性无体，尚可销亡，我心坚固，终无动转。此依楞严定力，结前愿心，自誓究竟毕无退堕。愿心如此，然后圣果可期，佛恩可报也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第六 音切 燧(音遂。) 析(先击切。) 爨(七乱切。) 镕(音容。) 纡(忆俱切。) 泮(音判。) 陟(知力切。) 滔(音叨。) 突(陀骨切。) 褁(音果。) 烁(书若切。)