大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十八 唐天竺沙门般剌蜜谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书 门下平章事清河房融笔受 温陵开元莲寺比丘戒环解 △二、受阴三：初、示阴相。 阿难！彼善男子修三摩提，奢靡他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。 受以领纳前境为义，已破色阴内外虗融，故见诸佛心如镜现像。诸佛心，即我妙觉明心也。如镜现像，谓清净虗凝，了非形碍也。虽具妙体，而未能运用，葢为受所覆故。如魇寐人，支体宛具，六根明了，而不能运动，此受阴之相也。 若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虗明妄想以为其本。 色阴尽者，已离形碍，然为受所魇而未能用，故受阴消歇，即能离身反观，去住无碍也。妄起见觉，汩扰湛性，名见浊，即受阴之体也，故受阴尽即超之。因违顺之幻境，生损益之妄受，则受阴无体，虗有所明，故曰虗明，妄想为本。 △二、辨现境十一、抑伏生悲。 阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自消歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受当从沦坠。 此中受阴，定中也。既破色阴，无复幽黯，故得大光耀。知受阴为咎，故内自抑伏以破之。抑伏大过，失于慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。 △二感激生勇 阿难！又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧只一念能越，此名功用陵率过越。悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自消歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受当从沦坠。 色尽受现，为定之胜相。因喜成功，故感激勇动，以为佛果可齐，功行易致，陵率之过，故狂魔附焉。今夫以少为足，骄狂犯分，自视无前者，皆陵率之过也。 △三、慧劣迷忆。 又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。 凡修观行，须定慧等持，乃能无失。今此定强智微，而受阴未尽，故进无新证。色阴已消，故退失故居。进退之间，杳无所依，名中隳地。以无依无见，故枯渴沉忆，而忆魔附焉。忆心妄系，故如有撮悬也。 △四、定劣失审。 又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足？此名用心亡失恒审。溺于知见，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言：我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。 前以定强智微，此又慧力过定，皆互有所失，故欲等持也。大意如科。 △五、失守生忧。 又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，新证未获故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁牀如饮毒药，心不欲活常求于人，令害其命早取解脱，此名修行失于方便，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀劒自割其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人，失于正受当从沦坠。 进退失守，故心生艰险，以成邪忧，自致患害也。 △六、妄着生喜 又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路旁自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。 定力暂尔，无慧自持，故妄着成咎。 △七、见胜生慢。 又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢及慢过慢，或增上慢或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉？此名见胜无慧自救，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是㲲华。肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。其深信者，从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。 慢名有七：恃己凌他名我慢，同德相慠名慢，于同争胜名过慢，于胜争胜名慢过慢，未得谓得名增上慢，以劣自矜名卑劣慢，不礼塔庙等即邪慢也。今之妄人不礼不诵，皆慢魔也。㲲华，宝巾类也。 △八、得少为足 又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，于精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱，失于正受当从沦坠。 以色消为精明，以精明为圆悟，遂以为得大随顺，而轻清自在，皆得少为足，无闻之俦也。 △九、执空拨无。 又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。 因得虗明，误执断空，成诸邪咎。凡为此者，皆空魔也。 △十、绵味发爱。 又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虗明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心。无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。 爱心多因顺起，故定境顺心，即邪爱成咎。 △三、结劝深防。 阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。 诸阴结文，皆云保持覆护等，即深防邪误助道之意也。 △三、想阴五：初、示阴相。 阿难！彼善男子修三摩地受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。 想者，心虑浮相，识情妄习，能覆妙明，障圣道故。虽得受阴尽，其心离身，去住自由，已为成就圣位，得意生身之因。然尚为想阴所覆，故譬熟寐寱言也。虽未即得，而因已成就，故譬无别所知，而已成音韵也。如是因相，惟想尽者能知，故譬不寐者，咸悟其语，此想阴之相也。 若动念尽，浮想消除，于觉明心如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。 浮动尘消，故无觉明垢。无动则生灭想亡，觉净则始终念灭，故一伦生死，首尾圆照也。忆识诵习，发知现尘，名烦恼浊，即想阴之体也，故想尽则超之。想能融变，使心随境，使境随心，如想酢梅，能通质碍，故名融通妄想。 △二、辨现境十一、想爱善巧三：一、定力过失。 阿难，彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。 得受阴尽曰虗妙，已无受魔曰不遭。圆定等者，想阴定中也。爱圆明求善巧者，因其虗妙，生爱思于圆明之体，以发沤和之用也。 △二、天魔得便 尔时，天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅盘，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释、或为妇女、或比丘尼、或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲。 变现教化，示沤和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。彼人是人，修定人也。愚迷，有定无慧也。 △三、鬼魔兼附 口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 十段皆初举天魔，次明鬼魔，而旧科不分，今按经分之。前总叙曰：奢摩他中微细魔事，或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅。后总结曰：是十种魔，或附人体，或自现形，魔师淫淫相传，邪精魅其心腑。如受阴中举悲等十类，即阴魔也。想阴初举十类，即天魔也。次举兼附，即鬼神魑魅也。初文皆云潜行贪欲，即魔师淫淫相传也。次文皆云口中好言，即邪精魅其心腑也。怪鬼、魃鬼等，皆前所举者。 △二、想爱经历三：一、定力过失。 阿难，又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。 爱游历异境也。 △二、天魔得便 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。 △三、鬼魔兼附 口中好言：诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智消灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 △三、想爱契合三：一、定力过失。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵㳷，澄其精思，贪求契合。 爱绵㳷者，欲密契妙理也。 △二、天魔得便 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。 希契合，故魔与开悟。自开悟下，皆密契事也。绵爱，谓心生爱着也。 △三、鬼魔兼附 口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛、假佛，男佛、女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 言男女，佛意彰媟欲，疑误行人也。 △四、想爱辨析三：一、定力过失。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。 爱穷万化之本，故爽其心以辨㭊。 △二、天魔得便 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅盘菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。 将佛涅盘等者，以肉身为果德，以幻生为常住，而拨无净土报体，皆因其辨㭊化元，而妄为混融之说也。 △三、鬼魔兼附 口中好言，眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅盘真处。彼无知者信是秽言，此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。 以秽染为真净，亦意引媟欲也。 △五、想爱冥感三：一、定力过失。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。 欲希功行効验也。 △二、天魔得便 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。 化百千岁之形，假前世知识以现冥感也。 △三、鬼魔兼附 口中好言：我于前世，于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虗诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。 此皆现冥感也。举光明天将引入魔境也。 △六、想爱静谧三：一、定力过失。 又。善子受，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入，尅己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。 爱深入幽静，以澄养通力也。 △二、天魔得便 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求阴善男子处敷座说法，令其听人各知本业。或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘、骂詈徒众、讦露人事，不避讥嫌。 邪定能具五通：本业，宿业也；畜生，后报也，此二宿命通也；知肇，他心通也；讦露，眼耳通也。发人私事曰讦露。 △三、鬼魔兼附 口中好言未然祸福，及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。 △七、想爱宿命三：一、定力过失。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。 好知潜匿异事及宿命也。 △二、天魔得便 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口䘖其珠，及杂珍宝、简䇿符牍、诸奇异物，先授彼人，后着其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处。是诸听者，得未曾有，多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充。魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。 宝珠简册等，皆潜匿异事。 △三、鬼魔兼附 口中好言他方宝藏、十方圣贤潜匿之处，随其后者往往见有奇异之人，此名山林、土地、城隍、川岳、鬼神、年老成魔，或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。 △八、想爱神力三：一、定力过失。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。 化元，万化之本也，欲乘之以发神变。 △二、天魔得便 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或水上行，如履平地；或于空中安坐不动；或入瓶内；或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。 以爱神变故，现撮火履水等事。若真神变，则不惧刀兵。 △三、魑魅兼附 口中常说，神通自在，或复令人，旁见佛土。鬼力惑人，非有真实，赞叹行淫，不毁麤行。将诸猥媟，以为传法，此名天地，大力山精。海精风精，河精土精，一切草木，积劫精魅。或复龙魅，或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死。其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 猥媟，淫僻事也。 △九、想爱深空三：一、定力过失。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。 欲入灭定以趣空寂也。 △二、天魔得便 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虗空突然而出，存没自在，或现其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀气，或大小便如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家。 因其好空，故依空眩惑。 △三、精怪兼附 口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。 此说皆乘其空见而发也。近世邪宗，妄谓参须实参，见须实见，遂以因果后身，天堂地狱，非亲见者，一皆拨无。故得其说者，咸谓善恶渺茫，浮生不再，于是忘戒捡，恣淫乐，饮噉昏荒，以自断送，侥幸显处，掊尅侵虐，真谓无天堂地狱矣。愚每痛之，因笺释及此，感发奋笔，冀悟魔说，无自陷溺也。 虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鶴，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 日月薄蚀，精气流注，能为金玉之类。 △十、想爱长寿三。一、定力过失。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁。弃分段生，顿希变易，细相常住。 三界惑尽，方离分段生死，得变易生死。今功未成，妄希即惑矣。研几，谓研穷几微以深求也。细相云者，欲变麤为细，求久住世也。 △二、天魔得便 尔时，天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求生善男子处敷座说法，好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处在一宅中，数步之间令其从东诣至西壁，是人急行累年不到，因此信心疑佛现前。 万里瞬息，乃得变易者之事。 △三、魔眷兼附 口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 陀罗尼经有遮文茶天毗舍童子，即毗舍遮鬼隷。四天王已发心则护人，未发心则害人。以彼定力虗明为利，故食其精气。或不因师者，不因魔附之师，而亲见魔现也。口兼独言，间出异语也。 △三、总会详示。 阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正徧知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正徧知，堕无间狱。 涅盘经曰：末世魔属，现比丘罗汉等像，混坏正法，非毁戒律。其意同此。 △四、勅令弘宣。 汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。 始以阿难起教，终复嘱令弘宣，足知大教源流，浚发遐被，无非阿难之力。则示遭魔事，征心辨见，皆为末法起大慈悲，令不着魔，得正知见也。当知昔虽四派示灭，今之法化常存，与夫在处影响，无非留愿之身也。 △五、结劝深防。 阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷十八 音切 撮(此活切。) 寱(音艺。) 锐(以芮切。) 谧(音密。) 讦(居谒切。) 䇿(音册。) 牍(音读。) 肥(父非切。) 猥(乌罪切。) 媟(音泄。) 薄(音博。) 蚀(音食。) 几(音机。)