大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十九 唐天竺沙门般剌蜜谛译 乌苌国沙门弥伽释伽译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书 门下平章事清河房融笔受 温陵开元莲寺比丘戒环解 △四行阴四：初、示阴相。 阿难，彼善男子修三摩地想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虗静犹如晴空，无复麤重前尘影事，观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虗受照应，了罔陈习，唯一精真生灭根元从此披露，见诸十方十二众生毕殚其类。虽夫通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。 通叙想灭行现也。浮动妄习，昼明则想，夕瞢则梦，汩乱性真，莫得而一，扰动觉明，莫得而静。故想阴尽者，梦想消灭，寤寐常一，觉明虗静，犹如晴空也。五阴前麤后细，故想尽则无麤重影事，虽观万象而无想念，故如镜鉴明，无粘无迹，虗受照应，了无陈习，唯一精真，明极如此，故幽隐行阴，于是披露也。行为万化生灭根元，故其相披露，则十二类生之元，无不殚见，各命由绪识也，同生基行也。扰动幽隐，故譬野马，乍生乍灭，故曰熠熠，无复麤影，故曰清扰，根尘运止，皆本于此，故名究竟枢穴也。 若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想，以为其本。 行阴习扰成性，故称元性元习。能灭扰习，则归元澄之本，而迁流相尽矣。故如波澜灭化为澄水也。生灭不停，业运常迁，名众生浊，即行阴之体也。故行阴尽则超之。行阴密移，曾无觉悟，故曰幽隐妄想。 △二、明狂解十一、于圆元计二无因三：初、总叙。 阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是入坠入二无因论。 梦想消亡，寤寐常一，故称正知奢摩他，又称凝明正心，皆想尽之相也。外魔皆因心召，故想尽凝明，则天魔不至。从此唯是修禅失趣，狂解妄计，是即阴魔也。生类本，即同生基也。于本类中生元露者，于同生基见已，行元也。幽清动元，即行元也。既见此已，遂以一切生灭皆圆于此，而不进穷识阴本末，遂立二无因论。 △二、别明二：一、计本无因。 一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，秪见众生轮回其处，八万劫来冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫外无因自有。由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。 生基既破，则根离区穴，而眼清净，故能洞见。业流湾环者，随业流转，如水在湾，洄漩其处，不能自出也。未脱识阴，定力有限，故八万劫外，冥无所见。以无所见，故计本无因也。不知本因，存乎妄识，此所谓亡正徧知。 △二、计末无因。 二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人、悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄从来白，人天本竪、畜生本横，白非洗成、黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？常知今日一切物象皆本无因。 谬执生根，不达化理，以人竟为人，乃至黑竟为黑，无复改移。因而例我，本不见道，末亦无成，是末无因也。结文本字，合是未字。 △三、结失。 由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第一外道立无因论。 △二、于圆常计四徧常三：一、总叙。 阿难，是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论。 前言圆扰动元，此言常扰动元者，以生灭之元皆圆，于此遂执为常，而起徧常论。徧即圆也。故此标名徧常，后结名圆常。 △四、二别明。一、依心境计常。 一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。 由妄计行阴为生灭圆元，遂于心境四大八识等，皆起妄计，或拨生灭而计常，或存生灭而计常，或认识神而计常，或起邪见而计常。今此穷心境性，本自无因，谓无生灭，故以十方众生生灭之理，皆则循环，本无散失，此拨生灭而计常也。想阴尽者，依心境二法修观，故功力能知二万劫事，后四万八万例此。 △二、依四大计常。 二者、是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。 众生依地水火风生灭，而四性元则常住，则诸生灭法咸皆体常，此存生灭而计常也。 △三、依八识计常。 三者是人穷尽六根末那执受心意识中，本元由处性常恒故，修习能知八万劫中一切众生，循环不失本来常住，穷不失性计以为常。 六根及末那执受，即八识也。心意识中本元，即识性也。八识元由，惟佛与八地菩萨能穷。若真能穷尽，则入智境，离心意诫。今此唯得心意识中本元由处，谓其本性恒常，众生依之循环而住，不曾散失，此认识神而妄计也。 △四、依想灭计常。 四者是人既尽想元生理，更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度计以为常。 想，元想阴也。生理，行阴也。妄谓流转生灭，皆属想心，今已永灭，则不生灭理，自然属行。不知行阴即生灭元，是起邪见而妄计也。 △三、结失。 由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第二外道立圆常论。 △三、于自他计四颠倒三：一、总叙。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。 于自他境妄起倒见，其类有四，各计一分无常，一分有常。 △二、别明四：一、由自及他起分计。 一者，是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。 妙明圆湛，离我我所。而外道于此妄立神我，从是计我，徧凝不动。而诸众生于中生死，遂计自为常，计他无常。 △二、离心观土起分计。 二者、是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处名为究竟无常种性，劫不坏处名究竟常。 前依心观，此依土观，种种徧计，一法既邪，万法皆倒矣。 △三、别观心精起分计。 三者、是人别观我心，精细微密犹如微尘，流转十方性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。 不能即身即心，故作别观。微尘，喻精微也。谓由心精密，运令身生灭，而心不坏灭。前于一法作二计，此于一性作二计也。 △四、谬于四阴起分计。 四者、是人知想阴尽、见行阴流，行阴常流计为常性，色、受、想等今已灭尽，名为无常。 幻阴一体，迁流一相，而且执是迷非，见今忘昔，故以流者为常，迁者为灭。 △三、结失。 由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道一分常论。 今人以性为真，以相为幻，于理则融，于事则碍，不免堕此四种分计。 △四、于分位计四有边三：一、总叙。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。 分位有四，谓三际分位、见闻分位、彼我分位、生灭分位。 △二、别明四一三际边计。 一者、是人心计生元，流用不息。计过、未者，名为有边；计相续心，名为无边。 生元流，用行阴也。因迁流计三际，以过者已灭，来者未见，故名有边。现在相续，故名无边。不知真际，本非有边非无边也。 △二见闻边计。 二者、是人观八万劫则见众生，八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。 前以不见为有边，此以无闻为无边，乃回互倒计也。 △三彼我边计。 三者、是人计我徧知得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。 我知彼性乃是同体，今曾不知是彼与我异，则我得无边，彼但有边矣。 △四、生灭边计。 四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生，一身之中计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边、一半无边。 因穷行空，昔有今无，遂以一阴为半生半灭，而内根外器，一切皆然。以生为有边，灭为无边。 △三、结失。 由此计度有边无边，堕落外道惑菩提性，是则名为第四外道立有边论。 诸皆穷道失趣，展转妄计，所谓禅那狂解，迷谬至此。 △五、于知见计四矫乱三：一、总叙。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，徧计虗论。 以邪倒故，于知见中狂解不决，遂矫乱其语也。婆沙论云：外道计天常住名不死，谓不矫乱得生彼天。故有问者，不敢实答，恐成矫乱。佛言：此真矫乱也。 △二、别明四。一、观化迷理矫乱。 一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。 此观万化，见其不齐，遂生异解。用心别见，即异解也。于是不能决择，矫乱其语。 △二、观心执无矫乱。 二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。 此观妄心，故见生灭。互互无，即念念灭相也。得证者，悟一切法皆无也。 △三、观心执有矫乱。 三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。 各各有，即念念生相也。言无言是，皆不明答。 △四、观境乱心矫乱。 四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。 枝如树枝，差互不一。 △三、结失。 由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性，是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。 今之邪人，妄谓得道，而中无主正，矫惑于人者，多类此。四。 △六、于行相续计后有三：一、总叙。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。 无尽流，即行相续相也。以生灭灭生，相继不绝，故知死后有相。 △二、别明二：一、正计。 或自固身云色是我，或见我圆含遍国土云我有色，或彼前缘随我回复云色属我，或复我依行中相续云我在色，皆计度言死后有相，如是循环有十六相。 心颠倒故，固执色身，以色是我。又谓我体圆徧，则色为我有。前缘，即目前之色也。行相续相，亦色也。于色作此四计，于受想行亦然，故成十六相，皆计死后复有也。不计识阴者，以幽祕未现故。 △二旁计。 从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。 旁计有为无为诸法也。毕竟并驱者，计烦恼菩提不相凌灭，皆后有也。 △三、结失。 由此计度死后有故，堕落外道惑菩提性，是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。 △七、于诸阴灭计后无三：一、总叙。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。 △二、别明二：一、正计。 见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性消散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无。如是循环，有八无相。 阴性消散，谓色、受、想灭也。生理即行也，谓无受、想，则行亦灭也。此约四阴，现前因亡，未来果灭，因果合论，故成八相。 △二旁计。 从此或计涅盘因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。 前旁计诸法后有，此旁计诸法后无。 △三、结失。 由此计度，死后无故堕落外道惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。 △八于存灭中计八俱非三。一、总叙。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。 行存，则有相也。受想灭，即无相也。以前后相例，则存者终无，虽有非有。灭者曾有，虽无不无。四阴双计，故成八非。 △二、别明二：一、正计。 色受想中见有非有，行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界，八俱非相随得一缘，皆言死后有相无相。 三阴为灭相故，见有非有；迁流为存相故，观无不无。随得一缘者，于四阴随举皆生计执。 △二旁计。 又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虗实失措。 诸行，一切迁流法也。因见行阴迁讹不定，遂生邪悟，谓一切法有无俱非，不可定指。 △三、结失。 由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道惑菩提性，是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。 昏瞢无可道者，不能明知死后之事也。今人惑于俗论，而疑死后有无者多矣。皆八，俱非类也。 △九于后后无计七断灭三。一、总叙。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。 见行阴念念灭处，名后后无。由是妄计，设生人天七处，后皆断灭。 △二正计。 或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭，如是循环，穷尽七际，现前消灭，灭已无复。 身灭，即欲界人天二处也。欲尽，初禅也。苦尽，二禅也。极乐，三禅。极舍，四禅及无色也。是名七际。谓七际事相，皆现前消灭，更无复生，终归断灭也。 △三、结失。 由此计度死后断灭，堕落外道惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。 △十、于后后有计五。涅盘三：一、总叙。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅盘论。 见行灭复生，名后后有。妄于五处计涅盘果。 △二正计。 或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禅性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天作无为解，五处安隐为胜净依，如是循环五处究竟。 转依者，转生死依涅盘也。或于欲界悟圆明理，遂以欲界即转依处。或以初禅离忧，二禅离苦，三禅极喜，四禅极舍，即转依处。是谓五涅盘也。迷有等者，不知此天皆属有漏，非无为果，非究竟处也。 △三、结失。 由此计度五现涅盘，堕落外道惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅盘心颠倒论。 △三、结劝深防。 阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。 前云禅那现境，乃天魔候得其便；此云禅那狂解，乃心魔自起深孽。凡见道不真，多岐妄计，皆即狂解，是谓心魔，最宜深防也。 △四、敕劝弘宜。 汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝歧，勿令心祈得少为足，作大觉王，清净漂指。 令弘宣人将如来语，徧为群生保持覆护，使魔不侵，孽不作，不堕邪歧，不取小证，而直登觉位，是谓作大觉王标指也。然则楞严垂教，待群生者甚厚，望行人者非轻，吾徒宜勉旃。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十九 音切 殚(音丹。) 熠(羊入切。) 枢(昌朱切。) 湾(乌关切。) 孽(鱼列切。) 缀(陟卫切。)