大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十四 唐天竺沙门般剌蜜谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书 门下平章事清河房融笔受 温陵开元莲寺比丘戒环解 △三、结功。 阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰祕密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。十方如来执此呪心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国。十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记，自果未成，亦于十方蒙佛授记。十方如来依此呪心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲、聋、瘖、痖、冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱、贼难、兵难、王难、狱难、风、火、水难、饥渴、贫穷应念消散。十方如来随此呪心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻祕密藏不生惊怖。十方如来诵此呪心，成无上觉，坐菩提树，入大涅盘。十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。 所谓呪心者，即大白伞盖，广大无染，周覆法界，如来藏心祕密法门也。惟其广大周覆为如来藏，故持之因之，即能出生诸佛，成无上觉，降魔应化，拔济群苦，及余功德，经恒沙劫，说不能尽也。地狱饿鬼等，略举八难之四，怨憎爱别等，略举八苦之四也。灌顶经大横有九，小横无数，摄受亲因，即摄诸有缘也。 亦说此呪名如来顶。汝等有学未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此呪而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。 上显如来境界，此明亦摄渐修。 △四、劝持三。一、总劝。 阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白㲲，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。 △二、显益二：一、标。 阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。 △二、释。 若我灭后末世众生，有能自诵、若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是乃至龙天鬼神、精只魔魅所有恶呪，皆不能着心得正受。一切呪诅厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气，入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神碜心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。 即所谓救护世间得大无畏也。以诵呪利彼故，诸恶鬼王皆领深恩，金银入药或能发毒。 阿难当知，是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生于散乱心、非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫周徧了知，得无疑惑。 所谓成就众生出世间智也。华严百二十大数初云：一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他。对此方百千万亿兆京姟，则洛叉为一亿，俱胝为兆，那由他即姟也。精心阴速者，妙心阴潜，速疾资发也。 △三广显十一不堕恶趣。 从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗刹及富单那、迦叱富单那、鸠盘茶、毗舍遮等，并诸饿鬼、有形无形、有想无想如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。 一劫言修行之始，后身言修行之成。 △二、获功德聚。 此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处薰修永无分散。 不作有为之业，自获无漏之福。华严百二十大数，阿僧只当一百三，不可说不可说当一百十九。恶叉果名，生必同聚。 △三、众行成就。 是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。 以摩登得果，推之不诬，然持之须得其人也。故前言一不清净，不得成就；后言如法持戒，必得心通。行人审之，勿徒希觊也。 △四、灭轻重罪。 阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后众破戒罪，无问轻重一时消灭，纵经饮酒食噉五辛种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住悉同清净，纵不作坛不入道场亦不行道，诵持此呪还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此呪已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除更无毫发。 未受，谓未持呪时。饮噉等，皆言往事也。比丘四弃，即前四重犯，当屏弃不得共住。比丘尼八弃，加触八覆，随 △五、消除宿障 阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此呪身上带持，若安住处庄宅园舘，如是积业犹汤消雪，不久皆得悟无生忍。 △六、所求随愿。 复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命，欲求果报速圆满者速得圆满，身命色力亦复如是。命终之后，随愿往生十方土国，必定不生边地下贱，何况杂形。 杂形，鬼畜等类也。 △七能安家国。 阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门，并诸支提或脱闍上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆消灭。 支提，云可供养处，即净刹通称也。脱闍，云幢。 △八、岁丰民乐。 阿难！在在处处国土众生，随有此呪，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷鎻不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。 △九、灾变不作。 阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此呪地悉皆消灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。 天反时，物逆理，皆所以为灾。而反之逆之，职由乎人，天与物应之而已。所谓灾变恶星，则应人之灾恶者也。八万四千，应众生烦恼业也。二十八则四方之纪，八则五行之经，及罗计孛也。顺则福应，逆则灾应。所谓惠迪吉，从逆凶也。能生灾异者，亦应其逆而已。如彗孛飞流，为应同分，非星之为也。今以呪力叶乎百顺，故恶变悉灭于天，灾祥不入其境，祥吉凶先见也。 △十、结告行人。 是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩地，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。 言戒洁心诚，决能感致也。心通，谓障消智明，如金刚藏速发之事。 △三、众愿护持六。一、金刚众。 说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。 △二、天王众。 尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。 唐宣律师行道跌足事符此说。 △三鬼帅众。 复有无量药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠盘茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。 △四天神众 复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。 △五、地只众。 复有无量山神海神，一切土地水陆空行万物精只，并风神王无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。 风师行风，风王主风，此与无色天继地只举者，前举释梵方及二天，后举地水未尽风火，故终举风神以该四大，举无色以该三界也。 △六、菩萨众。 尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅盘，常随此呪救护末世修三摩地正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。 欲色界中一天，名大自在，即魔王天也。二、修道分竟。 △三、证果分。由前密因了义而修，可以高证佛果也。阿难于此独问修证地位。世尊答文，首叙十二类生，而后明五十七位者，意使一切众生，依此法门，从凡入圣，重重研极，至尽妙觉，成无上道而后已也。文二：初、阿难请问。 阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。世尊！如是修证佛三摩地未到涅盘，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已五体投地，大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。 圣位极果曰涅盘，初因曰干慧。自干慧入信住行向及四加行，为四十四心，即信解行位，目曰修行。复进十地，名入地中，是为初证。至十一地，名为等觉，犹是分证。及到涅盘，名为妙觉，乃极证也。凝视曰瞪，冥心则瞢。 △二、佛慈开示二：初、赞许。 尔时，世尊赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩地求大乘者，从于凡夫终大涅盘，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众合掌刳心，默然受教。 刳除杂想，虗心受教也。 △二、广陈五：初、本无修证。 佛言：阿难！当知妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生。 △二、因妄有修 因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。 生灭、真妄、菩提、涅盘，皆所谓诸名相也。妙性之中，本来圆离，由迷妄相因故，有修有证，于是转不觉而依菩提，转生死而依涅盘，名二转依号。 △三、令识妄因二：一、略举。 阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅盘者，先当识此众生、世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。 前明三种相续，此明二颠倒因，乃开合言之。下云熏以成业即摄业果，但前明生起之相，此明修断之要，义同意别也。修三摩地能识倒因乃能断治，倒妄不生则复正性，故曰斯则如来真三摩地。 △二、详明三。一、总叙倒因。 阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心性明圆故，因明发性性妄见生，从毕竟无成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生。 性明心，指真如体也。性明圆，言不守自性也。由其不守自性，故因妄明而发妄性，因妄性而生妄见，于是从无相真，成有相妄，故曰从毕竟无，成究竟有。然此能有所有，能住所住，悉皆非因所因，悉皆了无根本，文互见也。本此无住，建立世界众生，则知二者无因无本，全即倒妄而已。 △二、派成二倒二：一、众生颠倒。 迷本圆明，是生虗妄。妄性无体，非有所依。 迷真起妄，众相竞生，故名众生。此明起妄之本，下明竞生之相。 将欲复真，欲真已，非真真如性，非真求复，宛成非相，非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。 因迷本性，故欲复真。然希欲心生，自已失真，故曰欲真已非真。真，如性也。以非真而求复于真，则宛转成妄，故曰宛成非相。遂使生住心法，百非竞发。展转熏感，故众相竞生焉。无而忽有曰生，生而暂停曰住，缘虑相续曰心，染净差别曰法。众生颠倒，由是发生也。 △二、世界颠倒 阿难！云何名为世界颠倒？是有所有分段妄生，因此界立；非因所因、无住所住、迁流不住，因此世成；三世四方和合相涉，变化众生成十二类。 牒前此有所有、非因所因等义以明也。有所有故有分段，有分段故有方位，界为方位，故因此界立也。无所因则无所住，无所住则常迁流，世为迁流，故因此世成也。三世四方，宛转十二，故涉乎其间者，悉从其变，此世界颠倒之由也。 △三、广明化理二。一、原十二变。 是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。 万物皆从流动生形，动则有声，形即色也，故曰因动有声，因声有色，香味触法，皆相因而具焉。由此六境，发起六情，名六乱妄想，正为惑业之本，故名业性。十二类生，因此轮转也。世间声香味触，牒上六乱妄想之类也，谓其区分既各十二，穷变亦各十二，故六乱妄形，自无明缘行而变，以至老死，终而复始，故曰穷十二变为一旋复。 △二、辩十二类三：一、总标。 乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。 轮转颠倒相，即六乱妄想等也。 △二别明十二。一、卵生。 阿难，由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。 卵惟想生，虗妄即想也。想体轻举，名动颠倒。卵以气交，名和合气成。想多升沉，名飞沉乱想。故感鱼鸟飞沉之类也。十二类各八万四千者，各由八万烦恼感变也。羯逻蓝云：凝滑入胎，初位胎卵未分之相也。 △二胎生 由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竪乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。 胎因情有杂染，即情也。情生于爱，名欲颠倒。胎以精交，名合和滋成。情有偏正，名横竪乱想，故感人畜横竪之类。遏蒲昙云：泡即胎卵渐分之相也。虗妄杂染，执着留碍等，有情皆具，但随偏重者感类耳。羯南等胎卵皆具，而次第言者，前能具后，后不具前。 △三湿生 由因世界执着轮回趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蝡动其类充塞。 湿以合感，执着即合也。合由爱滞，触境趋附，名趣颠倒。湿以阳生，名和合暖成，所趣无定，名翻覆乱想，故感蠢蝡飜覆之类也。蔽尸云：软肉湿生，初相也。十生皆本于淫欲，起于情想，以迷情愈妄，故化理愈乖，以至荡为空散，顽为木石，妄末虽殊，妄本一也。 △四化生 由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。 化以离应，变易即离也。离此托彼，名假颠倒。触类而变，名和合触成。转故趣新，名新故乱想。故感报亦尔，蜕脱故趣新也。如虫为蝶，则转行为飞；如雀为蛤，则蜕飞为潜。凡以不同形而相禅，皆转蜕也。羯南云硬肉，蜕即成体，无软相也。自下皆称羯南者，诸类通称止此。若第五钵罗奢佉曰成形，则各随貌状，非通称也。 △五有色 由因世界留碍轮回障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。 真性融湛，本非留碍，亦非光耀。由迷滞故，成留碍轮回。障失融湛，妄合明着，粘湛发光，以成精耀。休为三光，咎为孛彗。一切精明神物，皆精耀也。其想已结成精耀，故但有色而已。涅盘云：八十神皆因留碍想，元成其精耀。此虽至精至神，亦未离乎乘彼轮转颠倒想也。 △六无色。 由因世界消散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散消沉其类充塞。 厌有着空，灭身归无，名销散轮回。迷漏无闻，名惑颠倒。厌有归无，则依晦昧空，故和合暗成，而名阴隐乱想，即无色界外道类也。此有想无色，而不无业体，故亦称羯南。又有惑业昏重，形色消磨，体合空昧，识附阴隐，亦空散消沉类也。 △七有想 由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。 虗妄失真，邪着影像，无所托阴，从忆想生，于罔象中潜结貌状。其神不明而幽为鬼，精不全而散为灵，无有实色，但有想相。 △八无想。 由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。 不了谛理，固守愚惑，愚钝之极，则痴顽无知，精神化为土木金石，无复情想，即枯槁也。如劫毗罗之石，燕昭墓之木，郑人缓之璧，皆精神之化也。 △九非有色 由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目其类充塞。 水母之类，以水沫为体，以虾为目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，绵着浮伪，彼此异质，染缘相合，故曰因依。 △十非无色。 由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，呪诅厌生其类充塞。 邪业相引，使性情颠倒，而乘呪托识，不由生理，妄随呼召，即世间邪术呪诅，精魅厌物，因而有生者。不由生理，则本自无色，既感成质，非无色也。 △十一、非有想 由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想、相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。 二妄相合，性情罔昧，异质相成，生理回互。如彼蒲卢，本为桑虫，非有蜂想，而成蜂想。 △十二、非无想。 由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相。无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。 怨害相酬，伤杀相反，生理怪诞，弃绝伦义。故感土枭之类，因土块毒果成形，非无鸟想，而本无想。 △三、结。 是名众生十二种类。 此皆不了妙觉明心，迷陷情欲，积妄发生，随妄轮转，非正修行，莫能免脱。故次示除妄修证之法。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十四 音切 桦(胡化切。) 诅(庄助切。) 碜(初锦切。) 夭(于兆切。) 刳(音枯。) 区(岂俱切。) 逻(郎个切。) 蠢(尺尹切。) 蝡(而尹切。) 蜕(音税。) 虾(呼牙切。) 枭(音浇。) 块(苦对切。)