大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第三 唐天竺沙门般剌蜜谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书 门下平章事清河房融笔受 温陵开元莲寺比丘戒环解 △二、发明觉性直使造悟三：初、经家叙意。 尔时，阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘，分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母，合掌礼佛：愿闻如来显出身心真妄虗实，现前生灭与不生灭二发明性。 叙众心感悟，冀佛发明也。前责以动为身，以动为境，则身心真妄，未辨虗实。又责念念生灭，遗失真性，则不生灭者，亦未能辨。故愿显出二义，庶几发明也。 △二、问答发明十一：初、即身变异明不生灭二：初、匿王请问。 时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅盘。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。 欲明身心不生灭地，而因匿王发起者，明不生灭性在缠皆具，而世俗但随物化，虽居至贵，终从变灭，曾不自知，则匿王发起，盖有所警也。迦旃延，毗罗胝子，执断见外道也。 △二、佛与发明二：初、问答辨幻。 佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身终从变灭。 世实危脆，无牢强者。 佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。 如羊入屠肆，步步趍死地。 佛言：如是，大王，汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊，我昔孩孺肤腠润泽，年至长成血气充满，而今頺龄迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？ 壮色不停，犹如奔马，故不可比也。孩，才成骸者。孺，需人以养者。皮表曰肤，文理曰腠。頺如日頺，言晚暮也。 佛言：大王！汝之形容应不顿朽。王言：世尊！变化密移我诚不觉，寒暑迁流渐至于此。何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十岁时，三十之年又衰二十，于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。世尊！我见密移虽此殂落，其间流易且限十年，若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变；岂惟年变，亦兼月化；何直月化，兼又曰迁。沉思谛观，刹那刹那念念之间不得停住，故知我身终从变灭。 细观幻理，暗促迭更，骤趣于尽也。过二，谓六十二也。且限十年，以宽数粗观也。自促细观，实念念不停矣。 △二即幻明真 佛告大王：汝见变化迁改不停，悟知汝灭，亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异，乃至于今，年六十二，亦无有异。 幼壮老耄，种种变异，而见无有异，此即生灭中不生灭者也。耆婆，此云长寿，天神携子谒之，求长寿也。 佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也。世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死，而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭？ 既无生死，即汝真常，不应惑彼断灭异论也。末伽梨，即迦旃毗罗之徒。 王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。 既蒙发明，顿悟真常，不执断灭也。 △二、依手正倒，明无遗失二：初、阿难请问。 阿难即从座起，礼佛合掌长跪白佛：世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢。 因王问答，反动疑尘，以谓性有生灭，可说遗失，既无生灭，云何能遗？ △二、佛与开示二：初、比类。 即时，如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒？ 此明诸佛众生同一体性，固无遗失，特依倒见言遗失也。如臂顺垂为正，反以为倒，逆竪为倒，反以为正，是失真也。自本观之，初无遗失，初无正倒，故曰谁正谁倒。母陀罗云：印手即三十二相之一。 佛告阿难：若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？阿难言：如来竪臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。佛即竪臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。 以竪为正，真颠倒也。然此颠倒，但是首尾相换，自本观之，初无遗失。而世人一齐倍加瞻视，强生分别，足见其妄也。 则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正徧知，汝等之身号性颠倒。 臂体本一，由情执妄辩；法身本同，由正倒成异。若夫忘情执，遗正倒，则臂体自如，法身不二矣。 △二原迷 随汝谛观，汝身佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛目睛不瞬，不知身心颠倒所在。 将与原穷颠倒之本，庶几反悟。而大众迷瞢，不知所在。 佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，徧告同会：诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？ 示倒无别处，唯心所现，使即心而悟也。色，总举五根六尘也。心，总举六识八识也。诸缘，即根识所缘诸法也。心所使，即善恶业行，静作思想也。诸所缘法，广举山河大地，明暗色空，真妄性相，邪正因果，悉无自体，唯心所现，如镜中像，全体是镜。然则汝今幻妄身心，皆是妙明，心镜所现，全体是心，直不即幻妄而悟妙体，反乃遗本妙而执幻妄，是认悟中之迷，此即颠倒所在也。妙心则一，而称谓多异者，依法随用之异也。此明心所现物如镜，故称妙明真精也。又明迷本逐末，故称本妙明心也。所谓本妙者，本来自妙，不假修为也。心之与性，乃体用互称也。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光，故曰圆明妙心。性则即明而妙，疑然寂湛，如镜之体，故曰宝明妙性。 晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。 正原迷倒之由也。圆妙明心，本非空色，全一真觉而已。由妄尘瞥起，成晦昧相，于是转觉体为顽空，晦妙明为妄色。空色既立，想相竞生，色想杂和，遂为身相。妄有缘气，于中积聚，内则随想摇荡，外则逐境奔逸。此特杂妄缘尘昏扰之相，而人以为自心体性，得非迷哉？既一迷此，则决定以心为在幻质之内。曾不知妙明真心，范围天地，包吞万象，乃认之于蕞尔身中，何异弃彼无边刹海，认一浮沤，以为全潮之体，溟渤之量？此则以正为倒，一剖瞻视之人，故引垂手之事结之，明其以正为倒也。 △二、辨斥缘影，甄别混疑二：初、请问混疑。 阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。 因闻法音，悟妙明心，本来圆徧，了无遗失，故曰常住心地。然情犹卤莽，见未精明，尚以能闻缘心，为所悟本性，此固常情疑混，根于心而难拔者，故愿佛与㧞之。 △二、佛与宣示二：初、认缘失真。 佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。 因声而有分别者，缘心耳，非心之真也。因境而有妄见者，缘法耳，非法之性也。 如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是。 因境妄认，则展转迷缘，事事失真也。 △三、辨缘无性。 若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住，而掌亭人都无所去名为亭主。此亦如是，若真汝心则无所去，云何离声无分别性？ 分别缘心，离尘无性，若过客耳。常住真心，则无所去，若亭主也。 斯则岂唯声分别心分别我容，离诸色相无分别性，如是乃至分别都无非色非空，拘舍离等昧为冥谛。 蹑阿难之意，广明也。声分别心，指声上缘心，即悟佛法音者也。分别我容，谓色上缘心，即允所瞻仰者也。如是乃至等，即兼举六尘缘影，皆无自性也。一切皆无，故非色。对缘妄有，故非空。既非色空，冥然莫辨。匪唯外道昧为冥谛，末学至此，皆冥冥然也。拘舍梨，即末伽梨异称。 离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？ 结前起后也。 △四、依八境示见性无还二：初、阿难请问。 阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？唯垂哀愍，为我宣说。 妙明元心，即见精也。 △二、佛与宣示。 佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。 且汝见我见，精明元全，指阿难对境之见也。此之见元自妙精明心而出，故云虽非妙心，如第二月。葢第二之月，实则一体，因揑成异。譬见精妙心，本无二相，由人二之也。月影则端有二相，故云非是。 阿难，此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明曜，中夜黑月云雾晦瞑则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观壅，分别之处则复见缘，顽虗之中徧是空性，郁𡋯之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难，此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虗还空，郁𡋯还尘，清明还霁，则诸世间一切所有不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？ 明暗通塞，缘空郁清，各还八因。能观八种，见精明性，当还何所？则复见缘者，分别心生，则见色心诸缘也。 何以故？若还于明，则不明时无复见暗；虽明暗等种种差别，见无差别。 征释无还也。若有所还，则随境去，无复能见矣。境自有差，见性无别，则不随境明矣。 诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？ 结示无还，实汝真性，所谓万象之中独露身者也。 则知汝心本妙明净，汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。 结责警悟也。 △五、即诸物像决择真性二：初、阿难蹑问。 阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？ 虽知见精无还，而现与物杂，未能甄辨。 △二、佛与决择五：初、泛叙见用。 佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力见于初禅得无障碍，而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果，诸菩萨等见百千界十方如来，穷尽微尘清净国土无所不瞩，众生洞视不过分寸。 此叙有五：一声闻，二罗汉，三菩萨，四如来，五众生。意明四圣六凡，见量虽异，见精不殊，皆可即物象而决择也。阿难见未离欲，故曰未得无漏清净初禅，即色界之首，离欲天也。那律即无漏罗汉，修得天眼，能见大千，故观阎浮如一颗耳。众生不过分寸者，屏帷之隔，即不能及也。 △二、即物决择。 阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间徧览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？ 先标物象，次令决择。 阿难，极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周徧谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。 极汝见源，令穷力谛观也。上极日月，下极轮围，中极万物，令一一详择也。 △三、正示见性。 阿难，是诸近远诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性。 前问云何得知是我真性，此示万境差别，见无差别。无差别者，即汝真性。此之真性，览麤浊而不杂，精也；涉万殊而不异，妙也；极远近而同瞩，明也。 △四、辨见非物。 若见是物，则汝亦可见吾之见。 物则可见。此蹑上咸物非汝之言重辨也。 若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处？ 同见者，依物之迹也。不见者，离物之体也。若谓吾汝同见一物，是见吾之见特迹而已。当吾离物不见之时，其体何在？既无处可见，定非是物矣。 若见不见，自然非彼不见之相。 纵，辨也。纵使妄意谓能见吾不见者，终自非是彼不见相。葢彼不见相，非见所及。 若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？ 见既非物，即真汝性。 又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。 又约物我杂乱，辨见非物也。若见是物，则物应有见，而有情无情，体性错杂，不可分辨，故曰不成安立。则见非是物，又可明也。诸世间，谓众生及器，通指有情无情也。 △五、牒显结答。 阿难，若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实？ 牒上以显真性也。是汝非我者，明见体不与物杂也。若悟见体不与物杂，则了知见性廓然清净，周遍法界，即真汝性。何疑不真，而求质于我耶。此结答云何得知是我真性之问也。性汝者，能性于汝，如所谓性一切心。 △六、明见真体本绝限量二：初、阿难蹑问。 阿难白佛言：世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆徧娑婆国，退归精舍秪见伽蓝，清心户堂但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体本来周徧一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。 此蹑承佛神力，能见初禅之事，为问以所视广狭，而疑见体舒缩。盖未能亲证，徒以情器量度故也。四天宫与日月齐，所视之广，故遍娑婆国。精舍则狭，户堂又狭矣。一界，即娑婆也。 △二、佛与辨明三：初、直示。 佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。 一切世间，则根身器界之类。大小内外，则一界一室之类。诸所事业，则舒缩夹绝之类。此总举万法，皆属前尘，与吾灵觉，自不相涉。是故前尘大小，见无舒缩。 譬如方器中见方空，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方、为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？ 器喻前尘，空喻见体。器有方圆，空无变异。既无变异，何有舒缩？云何为在者，见体如如，不容情器妄度也。 阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言更除虗空方相所在。 离尘观性，自得本真，不劳功用。 △二遣情 若如汝问，入室之时缩见令小，仰观日时汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇能夹见断，穿为小窦宁无续迹？是义不然。 既非可挽，定非可缩；既非可续，定非可断；义既不然，无用情计。 △三、结显。 一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来身心圆明不动道场，于一毛端徧能含受十方国土。 迷己为物，谓失性随尘也。为物所转，谓因而倒妄也。为物所转者，如空随器变，故于是中观大观小，而终为众生。能转物者，如除器观空，故即心圆明，遍含国土，而即同如来。葢毛端国土，本非小大含容之理，不假神变，但除情器，则廓尔现前也。 △七、明见与缘同一妙体二：初、阿难疑异。 阿难白佛言：世尊！若此见精必我妙性，今此妙性现在我前见必我真，我今身心复是何物？而今身心分别有实，彼见无别分辨我身。 蹑前，发问也。前即诸物而指曰：此精妙明诚，汝见性即是，此是妙性现在我前，与身心异矣。而今身心分别有实者，言心有分别而见无分别，与身分辨成异物也。 若实我心令我今见，见性实我而身非我，何殊如来先所难言物能见我？唯垂大慈，开发未悟。 在前之见，若实我心，则彼实我而此非我，见在物而不在身，是物能见我矣。此皆即迷情而难辨也。 △二、佛与和融三：初、委曲辨示四：初、通破前疑。 佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。 △二、责辨非实二：初、辨物无是见。 若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝坐只陀林，徧观林渠及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指着。若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈何者是见。阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，㭊出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。 通辨万物无是见者，若空若物，总举色空诸法，令详辨也。初言见精，次言见元，后言精见者，此见本乎妙精明心，故通言精。从心首出，故曰见元。依用指体，故曰见精。依体指用，故曰精见。林渠，犹林泉也。 阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河上观日月，举手所指纵目所观，指皆是物无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻乃至菩萨，亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。佛言：如是，如是！ 物无是见，故虽大圣不能即物剖辨，意须离物矣。此结无是见者。 △二、辨物无非见。 佛复告阿难：如汝所言，无有见精离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。 牒定前言，既无是见，当指非见。 今复告汝，汝与如来坐只陀林，更观林苑，乃至日月种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明，此诸物中，何者非见？阿难言：我实徧见此只陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。佛言：如是，如是。 先答不知，以义未可定也。若树非见，何能是树？若即是见，树当名见，云何名树？然前断为无是见者，既不中理，故复思惟无非见者，二义无定。佛皆许者，以色空等象如虗空华，本无所有，固不可定指也。故下文云：此诸物象与此是精，元是菩提妙精明体，于中本无是非是义。 △三、初学罔措。 于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。 疑佛所答，二义无定，故失所守。 △四、佛慈慰喻 如来知其魂虑变慴，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思推，无忝哀慕。 魂虑变慴，即惶悚失守也。真语等者，谓上答二义，乃称真之语，如如之说，非矫论也。末伽外道四种矫乱，见末卷行阴之文。忝，辱也。 △二、文殊请明。佛意为显见与见缘如虗空华，于中本无是非是义，故以如语随问而答。然此非有学小智所及，故大众茫然失守，而必须文殊请明也。 是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众不悟如来发明二种精见色空，是非是义。 二种者，精明、见元及前缘色空，是非二义也。 世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指，若非见者应无所瞩，而今不知是义所归故有惊怖，非是畴昔善根轻尠。唯愿如来大慈发明，此诸物象与此见精元是何物？于其中间无是非是。 牒前罔措之意。请，明也。 △三、正示同体三：一、正定所照。 佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虗空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？ 自住三摩地，即自性首楞正定也。圣人住是定中，了见万法唯一圆融清净宝觉，曾无非是。此正答所问也。见根也，见缘境也，所想相识也。根境识三，摄尽万法。夫能了诸缘法元一宝觉，无是非是，则从前真妄虗实、倒心缘影、疑异分别之情，豁然而荡矣。 △二、显无是非二：一、喻明。 文殊！吾今问汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者为无文殊？如是，世尊！我真文殊无是文殊。 此示一真法性，本无是非也。如汝文殊者，举本无是非之体也。更有文殊是文殊者，为无文殊，明因有是非，遂失本真也。故曰：我真文殊，无是文殊。盖若有是者，我则非真矣。所谓才有是非，纷然失心。 何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。 释成上义也。则二者，明有是则有非也。然我下，明虽不立是亦不堕非，于当体中实无二相。 △二、合显。 佛言：此见妙明与诸空尘亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？ 妙明之见如，所谓汝文殊也。空尘见缘如，所谓是文殊也。菩提心如，所谓真文殊也。色空闻见如，所谓二文殊也。皆依净圆真心而起故。如第二月，当体全虗，无容辨诘。知不容辨，则是非泯矣。 文殊，但一月真，中间自无是月非月。 但造真体，是非自亡。 △三、结告时众。 是以汝今观见与尘，种种发明名为妄想，不能于中出是非是。由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。 见与尘，指妄染妄境也。观见尘而发明，如以指喻指，终沉妄想，不出是非。由精真而发明，如以非指喻指，可出是非，得无分别。出指非指，言是非双泯也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第三 音切 胝(音知。) 殒(于敏切。) 孺(而遇切。) 肤(音夫。) 腠(仓奏切。) 頺(杜回切。) 耆(音冐。) 皱(侧救切。) 逮(音代。) 殂(作胡切。) 携(户圭切。) 绵(武延切。) 瞪(直证切。) 矒(武亘切) 瞬(舒围切。) 扰(而沼切。) 瀛(以成切。) 㴾(蒲没切。) [墩-享+孛](上同。) 敛(良冉切。) 氛(音焚) 纷(音芬。) 檐(余庑切。) 庑(音武。) 缩(所六切。) 挽(无远切。) 筑(音竹。) 窦(音豆。) 确(苦角切。) 剖(普后切。) 剥(北角切。) 惙(知劣切。) 矫(居夭切。) 尠(音藓。)