大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第四
唐天竺沙门般剌蜜谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书
门下平章事清河房融笔受
温陵开元莲寺比丘戒环解
△八、辨明真说,甄别疑滥二:初、阿难通难。
阿难白佛言:世尊!诚如法王所说,觉缘徧十方界,湛然常住性非生灭,与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种,说有真我徧满十方,有何差别?
觉缘,即觉性遍缘,无乎不在者也。前云:见性周遍,非汝而谁?又云:即心圆明,遍含国土。即所谓觉缘遍十方界,常住不灭也。然黄发之流,亦说真我遍界,及所立冥谛,谓真性冥冥,体非生灭,则与佛说何异?葢外道不见性真,但依赖耶妄计,混滥真说,故此问难,冀佛甄别也。外道,通称梵志。投灰,苦行外道也。
△二、问答质疑四:一、疑同自然二:一、疑。
世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义,彼外道等常说自然,我说因缘非彼境界。
先引佛语起疑也。楞伽会上,为大慧菩萨说因缘义,以破外道自然之执。非彼境界者,非同外道所见也。
我今观此觉性自然,非生非灭,远离一切虗妄颠倒,似非因缘与彼自然。云何开示不入群邪,获真实心妙觉明性?
楞伽虽说因缘破彼妄执,今观觉性有真自然体,远离倒妄,则似非因缘及异彼妄执之自然也。阿难意以今经所谈觉性,既非生灭,则似乎自然,既非自然,则似乎因缘,恐末学滥解,故特与质问。
△二、释。
佛告阿难:我今如是开示方便真实告汝,汝犹未悟惑为自然。阿难!若必自然,自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中以何为自?此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?阿难!若明为自,应不见暗;若复以空为自体者,应不见塞;如是乃至诸暗等相以为自者,则于明时见性断灭。云何见明?
释非自然也。真实之告,即自住三摩地中等文也。自然,谓自体本然也。自体本然,则不随境变。今皆随变,非自然矣。
△二、疑同因缘二:一、疑。
阿难言:必此妙见性非自然,我今发明是因缘生,心犹未明谘询如来,是义云何合因缘性?
舍一执一,迷者皆然。
△二、释。
佛言:汝言因缘,吾复问汝,汝今因见见性现前,此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?阿难!若因明有应不见暗,如因暗有应不见明,如是乃至因空因塞同于明暗。复次,阿难!此见又复缘明有见?缘暗有见?缘空有见?缘塞有见?阿难!若缘空有应不见塞,若缘塞有应不见空,如是乃至缘明缘暗同于空塞。
释:非因缘也。假物为因,循物为缘,既无定趣,非因缘矣。
△三叠拂直示
当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然非不自然,无非不非,无是非是,离一切相即一切法。
叠拂徧计,直示精觉也。因缘自然,是非等相,皆是妄情。徧计分别,精觉妙明,本无是事,故曰离一切相。徧计既离,则圆成实体,触处现前,故曰即一切法。祖师所谓但离妄缘,即如如佛。又曰:是非已去了,是非里荐取。此离一切相,即一切法之意也。
汝今云何于中措心,以诸世间戏论名相而得分别?如以手掌撮摩虗空秪益自劳,虗空云何随汝执捉?
结上文而责滞情也。精觉不可措心,如虗空不可措手。
△四、引经再辩四:初、引经问难。
阿难白佛言:世尊,必妙觉性非因非缘。世尊,云何常与比丘宣说见性具四种缘?所谓因空、因明、因心、因眼,是义云何?佛言:阿难,我说世间诸因缘相非第一义。
缘生之法,因空而有,因明而显,因心而知,因眼而见,是乃世间名相,于第一义皆为戏论。
△二委曲辩核。
阿难!吾复问汝:诸世间人说我能见,云何名见?云何不见?阿难言:世人因于日、月、灯光见种种相,名之为见;若复无此三种光明,则不能见。
因三种光而后能见,名和合相,非真见体。当知真见非和合相,不逐缘生,不随境灭。
阿难!若无明时名不见者,应不见暗。若必见暗,此但无明,云何无见?
渐核,真见也。
阿难!若在暗时不见明故名为不见,今在明时不见暗相还名不见,如是二相俱名不见。
逆质,俗情也。
若复二相自相凌夺,非汝见性于中暂无,如是则知二俱名见。云何不见?
顺显真见也。明暗自夺,见不暂无,此即不逐缘生,不随境灭者也。
△三、正明见体二:初、明离缘。
是故,阿难,汝今当知,见明之时,见非是明;见暗之时,见非是暗;见空之时,见非是空;见塞之时,见非是塞。
明暗空塞,皆属缘尘,各非见体。
△二、明离相。
四义成就,汝复应知,见见之时,见非是见。
四义成就,汝复应知者,结成上义,复起下文也。上明见非是明,乃至见非是塞。义既成就,次复应知见见之时,见非是见。葢知明暗之非见,则虽悟见体离缘,而未见见体。知见见之非见,则悟见体离相,而真见见体矣。
△四、结责勉进。
见犹离见,见不能及,云何复说因缘、自然及和合相?汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相。吾今诲汝,当善思惟,无得疲怠妙菩提路。
见体尚犹离见,而见不能及,况诸言说能及哉。离缘离相,言说不及,是谓清净实相,妙菩提路。而声闻但局名相,不能通达,故勉令善思,勿疲怠也。前文蹑迹,广明身心真妄,意在发正知见,显如来藏。而学者见见未明,觉心未净,故下文重开慧目,再净余尘,使真精瞭然,则如来藏存于目击矣。
△九、广明眚妄重开慧目三:初、阿难牒请。
阿难白佛言:世尊!如佛世尊为我等辈,宣说因缘及与自然诸和合相与不和合,心犹未开而今更闻,见见非见重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目,开示我等觉心明净。作是语已,悲泪顶礼承受圣旨。
牒前重请也。诸和合相,即因日月灯,然后有见者也。不和合相,即非明非暗,非通非塞者也。
△二、佛与开示三:初、愍众敕听。
尔时,世尊怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路,告阿难言:汝虽强记但益多闻,于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听,吾当为汝分别开示,亦令将来诸有漏者获菩提果。
怜愍者,愍诸有学,空溺多闻,不开慧目,而迷倒轮转也。大陀罗尼等者,即首楞正观也。于此能了,则颠倒见妄,无复发生,遂尽诸漏,获菩提果矣。
△二、辩妄开示二:初、总标妄本。
阿难!一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生、当业轮转。云何二见?一者、众生别业妄见,二者、众生同分妄见。
二、倒见妄,即同别二见也。别业言起惑之异,妄逐缘影,迷失正见。同业言感妄所同,妄随生死,沦替本觉。由此见妄,循造妄业,故云当处发生。随业受报人天诸趣,故云当业轮转。
△二、别释妄相二:一、喻明二:一、喻别业四:一、举喻。
云何名为别业妄见?阿难!如世间人目有赤眚,夜见灯光别有圆影五色重叠。
目有赤眚,则于灯见重叠之色;见有妄病,故于境起差别之惑。
△二、明妄二:一、即灯见明妄。
于意云何?此夜灯明所现圆光,为是灯色?为当见色?阿难!此若灯色,则非眚人何不同见,而此圆影唯眚之观?若是见色,见已成色,则彼眚人见圆影者,名为何等?
重叠影光,既非灯色,又非见色,唯彼见者,目眚所成。喻差别妄见,非由境起,亦非根起,皆是众生见病所成也。唯眚之观,谓唯有眚者见之也。名字何等?谓色若在根,则灯之圆影不得名色矣。
△二、离灯见明妄。
复次,阿难!若此圆影离灯别有,则合傍观屏帐几筵有圆影出,离见别有应非眼瞩,云何眚人目见圆影?
上即灯见,既无实体,此离灯见,又无定处,足知其妄矣。
△三、结显妄源。
是故当知,色实在灯,见病为影。
灯有色而无影,影由目眚之为;智有照而无妄,妄由见病所起。
△四、了妄无体。
影见俱眚,见眚非病,终不应言是灯是见。于是中有非灯非见,如第二月非体非影。何以故?第二之观,揑所成故。诸有智者,不应说言此揑根元是形非形,离见非见。
知影由见病之为,则影与见俱眚病耳。而见眚者,自非病也。见眚者,即见体也。见体本自无病,则影见之眚,皆为浮妄,了不相涉。故不应执言是灯是见,亦不应执非灯非见。如第二月,非体非影,全即虗妄,故不应穷诘也。体谓真月,影谓水月。
此亦如是,目眚所成,今欲名谁是灯是见?何况分别非灯非见?
既了无体,何用拟心?
△二、喻同。分二:一、广举。
云何名为同分妄见?阿难!此阎浮提除大海水,中间平陆有三千洲,正中大洲东西括量,大国凡有二千三百,其余小洲在诸海中,其间或有三两百国,或一或二,至于三十、四十、五十。
△二局喻
阿难!若复此中有一小洲秪有两国,唯一国人同感恶缘,则彼小洲当土众生,覩诸一切不祥境界,或见二日或见两月,其中乃至晕适佩玦、彗孛飞流、负耳虹霓种种恶相,但此国见,彼国众生本所不见亦复不闻。
不祥气现,唯灾地见之,乃同业妄感也。彼无灾地,不见不闻,喻有漏境界,唯妄觉见之,即同业妄见也。彼无漏者,见本清净,故释迦化土,现净秽之不同,诸天饭食,随福德而有异也。晕适佩玦,日月之灾象也。彗孛飞流,星辰之灾象也。负耳虹霓,阴阳之灾象也。恶气环日为晕,日食曰适,所谓适见于日月之灾也。佩玦,谓妖气近日,如环佩之状。星芒偏指曰彗,如彗箒也。芒气四出曰孛,孛孛然也。绝迹而去曰飞,光迹相连曰流。阴阳之气,或背日如负,旁日如耳,或明而为虹,暗而为霓。
△二、法合二:一、合别业五:一、标告。
阿难!吾今为汝以此二事进退合明。
二事者,别业眚见,同分不祥也。法喻互显,曰进退合明。
△二、牒喻
阿难!如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影,虽似前境,终彼见者目眚所成。眚即见劳,非色所造,然见眚者终无见咎。
圆影无实,则似境而已,乃见劳目眚所成,非灯色所造,喻别业之妄,咎由根起,非由境也。虽由根起,特根之妄,非见之妄,故曰然见眚者,终无见咎也。前云见眚非病,此云见眚者无见咎,次云本觉明心,觉缘非眚,后云皆即见眚,非见眚者,又云彼见精真,性非眚者,皆指见体也。
△三正合
例汝今日以目观见山河国土及诸众生,皆是无始见病所成,见与见缘似现前境。元我觉明,见所缘眚,觉见即眚;本觉明心,觉缘非眚。
器界无实,亦似境而已,乃无始见病所成,非前境所造,故曰元我觉明,觉所缘眚也。见与见缘,指妄根妄境也,虽似有而无实,元则我之觉明,见所缘眚而已。此眚非他,但有觉有见,即为眚病,所谓知见立知,即无明本也。然此特觉明之妄,非本觉之妄,故曰本觉明心,觉缘非眚也。
△四牒答
觉所觉眚,觉非眚中,此实见见,云何复名觉闻知见?
所觉,即一切可见之境也。觉可见之境,皆为眚病,而此觉性非堕眚中,即非可见之境矣。见此非可见者,即实见见也。真见如是,云何复以觉闻知见眚中之事而名之哉?
△五、结告。
是故汝今见我及汝并诸世间十类众生,皆即见眚。非见眚者,彼见真精;性非眚者,故不名见。
皆即见眚,非见眚者,言可见之法,皆即眚病,非是见体。彼见真体,本非眚类,故不名见。此结见非是见也。
△二、合同分二:一、牒喻。
阿难!如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人,一病目人同彼一国,彼见圆影眚妄所生,此众同分所现不祥,同见业中瘴恶所起,俱是无始见妄所生。
引别业例同分,引眚妄例瘴恶,以明妄业虽异,妄本不殊,故曰俱是无始见妄所生。
△二正合
例阎浮提三千洲中,兼四大海娑婆世界,并洎十方诸有漏国及诸众生,同是觉明无漏妙心,见闻觉知虗妄病缘,和合妄生,和合妄死。
上以一人例一国,此以一国例大千,合显器界根身,无非见病和合妄起也。觉明无漏妙心,即依真起妄者。
△三、举要结答。
若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因,圆满菩提不生灭性,清净本心本觉常住。
诸和合缘,即因境而起妄念麤相。不和合者,即离缘独证法执细相。此皆诸生死因,能亏菩提,起生灭,污净心,沦本觉,故能远离,则圆满清净,而本觉常住。此章始于阿难请开慧目,使觉心明净,故此结答,乃开慧目净觉心之要也。
△三、再净余尘二:一、牒疑。
阿难,汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性,而犹未明如是觉元非和合生及不和合。
觉元自本觉而出,即始觉也,下所谓证菩提心者是也。前于妙明本觉,疑同因缘自然,既与辩质,而未明证道始觉,非和合生,及不和合,是为觉心余尘,故再与辩之,使明净也。
△二、辩净二:一、举妄情。
阿难!吾今复以前尘问汝,汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性,而自疑惑证菩提心和合起者。
△二、正与辩四:一、辩非和五:初、总问。
则汝今者妙净见精,为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?
设有所和,即涉妄尘,不名妙净。
△二别辩。
若明和者,且汝观明,当明现前何处杂见?见相可辩杂何形像?
见相,谓见与明相。
△三反辩。
若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?
明若非见不能见,明此疑若相杂也。明若即见,谁为能见?又非杂矣。此章皆明浮尘幻相,一无实体,不容穷诘。
必见圆满,何处和明?若明圆满,不合见和。
惟见与明,体必圆满,不合相和。葢和则间杂,非圆满矣。
△四、结成。
见必异明杂,则失彼性明。名字杂失明,性和明非义。
牒上结成非和也。见既异明,若和而杂之,则失彼妙净性名,定非与明和矣。
△五例明
彼暗与通及诸群塞,亦复如是。
知非与明和,余皆非也。
△二、辩非合四:初、总问。
复次,阿难!又汝今者妙净见精,为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?
和者杂而不辨,合则附而不离。
△二别辩。
若明合者,至于暗时明相已灭,此见即不与诸暗合。云何见暗?
合则不离,故明相灭时,见亦随灭,不复合暗。
△三反辩。
若见暗时不与暗合,与明合者应非见明。既不见明,云何明合了明非暗?
若不合暗而能见暗,则与明合时,应不见明。然既不见明,云何言与明合?云何了明非暗耶?合义不成,则证菩提心,非和合起明矣。
△四例明
彼暗与通及诸群塞,亦复如是。
△二、辩非非和二:初、起疑。
阿难白佛言:世尊!如我思惟,此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶?
此又舍一执一也。
△二、正辩四:初、总问。
佛言:汝今又言:觉非和合。吾复问汝:此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?
△二别辩。
若非明和,则见与明必有边畔。汝且谛观,何处是明?何处是见?在见在明自何为畔?
和则同而无畔,非和则异,故必有畔。且求畔不得,非非和矣。
△三反辩。
阿难!若明际中必无见者,则不相及,自不知其明相所在,畔云何成?
相及乃有畔,畔义不成。非,非和也。
△四例明
彼暗与通及诸群塞,亦复如是。
△四、辩非非合三:初、总问。
又妙见精非和合者,为非明合,为非暗合,为非通合,为非塞合。
△二别辩。
若非明合,则见与明性相乖角,如耳与明了不相触。见且不知明相所在,云何甄明合非合理?
以为非合,则根境乖背,既不知明,亦不显见。二体既无,从何甄别合与非合之理耶?
△三例明
彼暗与通及诸群塞,亦复如是。
上皆依净妙见精,遣拂情尘也。自卷初发明觉性,广辩真妄,乃至重开慧目,再净余尘,至此身心洒落,真妄两亡,斯可显示如来藏性,使知根尘处界,法法圆明,物物显现,是为造悟修证大本也。
△十、即诸根尘显如来藏二:初、括前总显。
阿难,汝犹未明一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合,虗妄有生;因缘别离,虗妄名灭。殊不能知生灭去来,本如来藏常住妙明,不动周圆妙真如性。性真常中,求于去来、迷悟、生死,了无所得。
明暗通塞,合非合理,皆所谓浮尘幻相,和合妄起,和合妄灭,故曰当处出生,随处灭尽。本无有生,亦无和合,则幻妄称相而已。幻无自性,依真而立,如华起空,全体即空,如泡生水,全体即水,故曰其性真为妙觉明体。近取诸身,远取诸物,莫不皆然,故曰如是乃至等也。如来藏者,当人法身妙性也。依果而称曰如来,含摄众德曰藏,未甞去来曰常住,暗不能昏曰妙明,不随生灭曰不动,无不遍足曰周圆,妙万物而至神,性一切而不异,曰妙真如性。能见是性,则迷悟生死了不可得矣。问:真常之性,人人本具,既无去来生死,奈何今之实有耶?曰:不真常则有,真常则不有矣。譬之空水,目病则华,风击则泡,岂其真常哉?若晴明澄湛,乃谓真常,于明湛中静求华泡,夫何所得?能审乎此,则不疑圣言,惟务在了幻妄而复真常也。
△二、随事别明四:初、即五阴明二:初、总征。
阿难!云何五阴本如来藏妙真如性?
色、受、想、行、识五者成体,荫蔽妙明,曰五阴。
△二、别明五一色阴,三一依真起妄。
阿难,譬如有人以清净目观晴明空,唯一晴虗逈无所有。其人无故,不动目睛瞪以发劳,则于虗空别见狂华。复有一切狂乱非相,色阴当知亦复如是。
净目晴空,喻净智观妙性,故逈无所有。劳目华空,喻妄因缘幻色,故别见狂相,此色阴所起也。空华喻色阴,狂相喻色境,皆妄感也。
△二、辩妄无实。
阿难!是诸狂华非从空来、非从目出。如是,阿难!若空来者,既从空来还从空入,若有出入即非虗空。空若非空,自不容其华相起灭,如阿难体不容阿难。
辩狂华不因空生,明色阴不因境有也。有出入则有实体,故非虗空,非空则实。故如,阿难!体更无所容。
若目出者,既从目出还从目入,即此华性从目出故当合有见。若有见者,去既华空旋合见眼;若无见者,出既翳空旋当翳眼。又见华时目应无翳,云何晴空号清明眼?
辩狂华不因目出,明色阴不因根生也。华从目出,则得目之性,故应有见。今旋时既不见眼,又不翳眼,非目出矣。又见华时,目应无翳,乃成出义。云何见华,目尚有翳?必见晴空,乃号清明眼,则目出之义,了无定也。
△三、了妄即真
是故当知,色阴虗妄,本非因缘、非自然性。
既了幻华无因,当知色阴虗妄,本非因缘自然,即如来藏妙真如性。余四例此。
△二、受阴三。一、依真起妄。
阿难!譬如有人手足宴安百骸调适,忽如忘生性无违顺,其人无故以二手掌于空相摩,于二手中妄生澁滑冷热诸相,受阴当知亦复如是。
触情于境,纳境于心,曰受。宴安调适,性无违顺,喻藏性本无诸受也。二手空摩,妄生澁滑,喻妄触引起诸受也。忘生,如圆觉所谓忽忘我身,言调适之至也。
△二、辩妄无实。
阿难,是诸幻触不从空来,不从掌出。如是,阿难,若空来者,既能触掌,何不触身?不应虗空选择来触。若从掌出,应非待合。
空体常遍,不应有择;掌当自出,不应有待。
又掌出故,合则掌知,离则触入。臂腕骨髓,应亦觉知;入时踪迹,必有觉心。知出知入,自有一物身中往来,何待合知?要名为触。
若从掌出,出必有入。然合而出时,掌虽有知;离而入时,臂且不觉。既无定实,全一虗妄耳。
△三、了妄即真
是故当知,受阴虗妄本非因缘、非自然性。
△三想阴三。一、依真起妄。
阿难!譬如有人谈说酢梅口中水出,思蹋悬崖足心酸澁,想阴当知亦复如是。
想无实相由心成相。说梅思崖,无实相也。口水足酸,由心成相也。凡想如之。
△二、辩妄无实。
阿难,如是酢说,不从梅生,非从口入。如是,阿难,若梅生者,梅合自谈,何待人说?若从口入,自合口闻,何须待耳?若独耳闻,此水何不耳中而出?
人谈梅而口水,梅不能谈,则计梅出者妄也。耳闻梅而心想,口不能闻,则计口入者妄也。耳闻梅而耳无水,则计说计闻皆妄也。
想蹋悬崖,与说相类。
类例上义,全上妄耳。
△三、了妄即真
是故当知,想阴虗妄本非因缘、非自然性。
△四行阴三。一、依真起妄。
阿难!譬如瀑流波浪相续,前际后际不相逾越,行阴当知亦复如是。
妙湛妄动,随境转徙,念念迁谢,新新不停,故名行阴,而譬瀑流也。以念念生灭,后不至前,故曰不相逾越。
△二、辩妄无实。
阿难,如是流性,不因空生,不因水有,亦非水性,非离空水。如是,阿难,若因空生,则诸十方无尽虗空成无尽流,世界自然俱受沦溺;若因水有,则此瀑流性应非水有,所有相今应现在;若即水性,则澄清时应非水体;若离空水,空非有外,水外无流。
牒释流性不因空水,非即非离,以明行阴无实体也。有所有相,谓流应离水,别有体相也。空非有外,水流其间,水外无流,流终依水,则非离空水矣。
△三、了妄即真
是故当知,行阴虗妄本非因缘、非自然性。
△五识阴三。一、依真起妄。
阿难!譬如有人取频伽瓶,塞其两孔满中擎空,千里远行用饷他国,识阴当知亦复如是。
瓶作频伽鸟形,有形无实,譬众生妄身也。满中之空,譬识阴也。性空真觉,周遍法界,一迷为识,故局在妄身之内,如瓶中之空耳。内外一空,喻性识一体;塞其两孔,喻妄分同异也。空无往来,不可擎饷以随频伽瓶,故妄有千里之行。他国之饷,喻性无生灭,无舍受以依幻妄身,故逃形于此,托生于彼,比迷性成识,妄随流转之状也。
△二、辩妄无实。
阿难,如是虗空,非彼方来,非此方入。
明性无往来,无出入也。
如是,阿难,若彼方来,则本瓶中既贮空去,于本瓶地应少虗空;若此方入,开孔倒瓶应见空出。
计有出入,皆为虗妄。
△三、了妄即真
是故当知,识阴虗妄,本非因缘、非自然性。
身心万法,即如来藏妙真如性。道嫌拣择理忘情,谓凡有言说,皆为戏论,拟心动念,尽涉迷倒,大觉将与觉之。故此卷之初,权且明正倒,辨缘影,择见精,示真量。一就其迷倒情计,为之拂心眼之尘翳,洗肺肠之垢浊,使心境洒落,真妄两忘,然后融会入如来藏,遂知根尘处界,法法无非妙真如性。此第二及第三卷大旨也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第四
音切
甄(音坚。)
措(音醋。)
撮(仓括切。)
夺(徒活切。)
狭(音洽。)
眚(所景切。)
揑(音涅。)
秪(音质)
晕(音运。)
适(陟草切。)
佩(音佩。)
玦(音决。)
虹(音红。)
霓(五鸡切。)
酢(音醋。)
腕(乌贯切)
瀑(薄报切。)
蹋(徒合切。)
崖(疑皆切。)
饷(式亮切。)