大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十五 唐天竺沙门般剌蜜谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书 门下平章事清河房融笔受 温陵开元莲寺比丘戒环解 △四、令除妄本。此证果渐次也。前既令识妄因，此复令除妄本者，知贼所在，即须讨除，使阴仇殄荡，性宇晏清。然优游趣证，得无艰险？文二：初、牒举本因。 阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华发生颠倒妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想。 十二颠倒，即动颠倒，欲颠倒，至杀颠倒也。以是妄扰真心，而成八万四千乱想。 △二、正令除妄二：初、总告三法。 汝今修证佛三摩地，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器后贮甘露。云何名为三种渐次？一者修习除其助因，二者真修刳其正性，三者增进达其现业。 五辛为助，淫杀为正，缘断则违。 △二、详明三法三。一、除助因。 云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生、食毒故死，是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。 四、食者，人间段食，谓所飡必有分段。鬼神触食，但歆触而饱。禅天则思食，食至或但思之则饱。识天识食，既无形色，但以识想。此直明众生皆依食住，而因食诫断五辛，不必他引也。五辛：一、大蒜；二、茖葱；三、慈葱；四、兰葱；五、兴蕖。五者、荤秽。内发淫恚，外引邪魅，故名助因。俗斋不茹，况真修者。 是五种辛，熟食发淫，生噉增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻常与鬼住，福德日消长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。 △二刳正性 云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心不餐酒肉，以火净食无噉生气。阿难！是修行人若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇、如见怨贼。 欲刳淫杀正性，必持戒律。不饮酒，防乱之至也。不晱生，防杀之至也。律中五果，皆须火净，示不噉生气也。淫如毒蛇怨贼者，能害法身，杀慧命故。 先持声闻四弃、八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。 执身使无犯也，执心使无思犯也。 禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。 淫杀相袭，偷劫相负，由无禁遏故。禁戒成就，二业永无。 是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险。 业性刳尽，则妙性圆明。 是则名为第二增进修行渐次。 △三、违现业。 云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪淫，于外六尘不多流逸。 流逸奔尘起现前业，由戒禁制得不流逸，斯能违远。 因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，返流全一，六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。 流则分湛合尘，故不流则旋元无偶，遂能反六用之扰，全一真之湛。譬之川水，反流全一，斯自渊澄。湛性渊澄，故国土身心，妙圆清净，与如来合。故一切如来密圆之心，净妙之性，皆现其中也。华严十忍第三曰：无生法忍，谓不见有少法生，不见有少法灭，离诸情垢，无作无愿，安住是道，名之曰忍。言法忍者，拣异二乘伏忍也。 从是渐修，随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。 业净性明，乃可发行，升进圣位。五十七位，各随行相立名，使观其名义，知所修进也。 △五历示圣位十一。一、干慧地。 阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虗明纯是智慧，慧性明圆莹十方界，干有其慧名干慧地。 欲爱润惑，根境造业，生死相续，唯此而已。故欲枯境谢，则残质不续，无所汩杂。故执心虗明，纯是智慧。然初入位，未与如来法流水接，则干有其慧而已。圣位始于十住，而以信为初因。又于信前立干慧，地前立四加，妙前立金刚干慧者，此三为转位关要，升进方便。初从凡发迹，慧性不圆，不能入信成贤。贤行既成，不加功用，不能登地成圣。圣位既终，非金刚慧，断最后细惑，荡前位缘影，不能造妙成佛故也。 △二十、信。圣位以信为初因者，纯真无妄之谓信，又相应之谓信。必先审中中圆妙之道，令纯真无妄，然后发行，使心法相应，则等妙虽悬，可以径造也。文十一、信心。 欲习初干，未与如来法流水接，即以此心中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。 舍欲爱，超干慧，犹在凡地，未入法流。故须于如来萨婆若海，中中流入，无所偏滞，则圆妙之性，于是开敷。然犹余妄习，非真妙圆。又须从真妙圆，重发真妙，而常住妙信，使一切妄想，灭尽无余。中中之道，纯真无妄，故名信心住。余皆由此增进，更无别法。但随位依真妙性，净治惑习，单复练磨，使纤尘不立，即登妙觉也。 △二念心 真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。 心真而明，则一切圆通，而阴等不碍，故能洞照宿习，忆治无遗。 △三精进心。 妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明，进趣真净，名精进心。 妙圆通性既纯既真，则妄习皆化，唯一精明而进乎真净，行无杂糅，故名精进。 △四慧心 心精现前，纯以智慧，名慧心住。 妄习既尽，故心精现前，而进趣云为，纯智无习矣。 △五定心 执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。 慧既纯明，须定以持之，使周徧寂湛，寂妙之体，常凝不变，乃名定心。 △六不退心 定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。 以定持慧，至于寂湛，故性光发明，而深入于道。 △七护法心。 心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。 既能深入，又能保持，使道同十方，气合如来，是谓护法。 △八回向心 觉明保持，能以妙力回佛慈光、向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重得相入，名：回向心。 由护法心，进合如来，得妙觉明，护持不失，故能妙回向。回佛慈光，则回果向因也；向佛安住，则回因向果也。因果交参，体用互摄，故譬双镜云云。 △九戒心 心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。 由回佛心光而得之于我，故曰获佛常凝，无上妙净。常凝则对境无动，妙净则涉尘不染，而戒心成矣。 △十愿心 住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。 对境无动，涉尘不染，是谓住戒自在。无动无染，则无适不可，故能游十方，所去随愿也。修行之初，必枯绝欲爱，使心性虗明，然后能入法流，开妙圆性。真性明圆，细习乃现，遂发行治之，使纯智无习。又持之以定，使寂湛发光，深入于道，护持不失，斯能回佛慈光，获佛净戒。而涉尘不染，所去随愿，此十信之序也。 △三十、住。从信趋入，生如来家，依无住智，永不退还，名住。文十一、发心住。 阿难，是善男子以真方便发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。 真方便妙慧也。此十心十信也。十心顿发，圆成一心，住佛智地，名发心住圣位。以十信为初因，以十住、十行、十愿、十地为渐次，而终于等妙，皆相蹑而设。欲令行人从信趋入，住佛智地，而依智起行，济行以愿，由是超三贤，入十圣，登等妙，此修证之序也。 △二、治地住 心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。 心中发明，内外精莹，牒心精发晖义也。履是妙心，以为真基，名曰治地。如将筑室，必先治地，乃可兴作也。 △三、修行住 心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。 由内外精莹，治成心地，故所涉所知，俱得明了，则任运修进，得无留碍。 △四生贵住。 行与佛同受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。 妙行密契，则妙理冥感，将生佛家，为法王族，故名生贵。中阴，谕冥感之理也。现阴已谢，后阴未生之中，名曰中阴。 △五、方便具足住。 既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。 同妙行之气分，冥妙理之中阴，是游道胎，奉觉胤也。道胎既成，故妙相不缺，而修行方便具矣。 △六、正心住 容貌如佛，心相亦同，名正心住。 容止外同，心相内异，非正心也。 △七、不退住 身心合成，日益增长，名不退住。 同佛之德，有进无退。 △八童真住 十身灵相，一时具足，名童真住。 具体而微，故以童称。十身者，菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身也。 △九、法王子住 形成出胎，亲为佛子，名法王子住。 自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功终，故喻出胎王子。 △十灌顶住。 表以成人，如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。 国大王，天子也，嫡嗣曰太子。刹利王，诸王也，嫡嗣曰世子。将付国位，取大海水灌顶，表为王当承用众智。今此位众德潜备，堪任佛事，故表以成人陈列灌顶也。言以国事分委，则非正付国位，特表成人而已。葢此方极十住，若十地行满，乃堪正付。故华严十地菩萨受佛职位，比轮王太子受职。夫发心必治地，治地乃修行，修行然后生如来家，而具觉相，同佛心，长道体，圆十身，为佛子，任佛事，此十住始终之序也。 △四十行。既依普智住佛所住，遂能繁兴妙行，自利利人。文十一欢喜行。 阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名：欢喜行。 具佛妙德，故能十方随顺，无适不可，自他利备，机应俱喜，名欢喜行。 △二饶益行 善能利益一切众生，名：饶益行。 善推妙德，益以利人。 △三无嗔行。 自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。 嗔恨生于违拒。 △四无尽行。 种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。 触类而长，随机而应，利行无尽。 △五、离痴乱行。 一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。 于法不了曰痴，于行纷错曰乱。今能一合于法，得无差误，故离痴乱。 △六、善现行。 则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。 由无痴乱故，能于种种法门互现随应圆融自在，所谓：善现！ △七、无着行。 如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无着行。 此由善现行充扩圆融也。尘中现刹名现界，不坏尘相名现尘。 △八、尊重行 种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。 种种所现，皆是般若性德，无作妙力，自在成就，故名尊重金刚，称第一波罗蜜，即般若也。 △九善法行 如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。 十方诸佛，以是成道，以是利生。 △十真实行。 一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。 总括前行，无非真性本然妙用，相虽万殊，体唯一真，故名真实。如是十行，乃至后位不离前法，而皆相蹑别设者，一使行人随位增进，开扩性觉，净治惑障，而成熟佛果也。 △五十回向，亦名十愿。前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此须济以悲愿，处俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圆融，智悲不二，是名回向。修进妙行，至此备矣。文十一救护众生离众生相回向。 阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭诸度相，向无为心向涅盘路，名救护一切众生离众生相回向。 满足神通至远诸留患。牒前现尘现界，不相留碍等事。谓此行满足，当修回向行也。回向之行，悲愿最深，故职在度生。然见有可度，即涉有为，背涅盘路。故须灭除度相，回向无为，心向涅盘路也。 △二、不坏回向。 坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。 坏其可坏，谓远离一切虗妄境界也。远离诸离，谓离远离，幻亦复远离也。得无所离，即除诸幻而证不坏矣。 △三等一切佛回向。 本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。 无坏不坏，无离不离，乃湛然齐佛。 △四、至一切处回向。 精真发明地如佛地，名：至一切处回向。 觉湛故精真，发明地如佛。地前觉等一切，则真如体徧也。此地至一切，则真如界遍也。 △五、无尽功德藏回向。 世界如来互相涉入，得无罣碍，名：无尽功德藏回向。 真界真体，二俱圆遍，故涉入无碍，任运发辉，德用无尽。 △六、随顺平等善根回向。 于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅盘道，名随顺平等善根回向。 同佛地，即前地如佛地也。于一切处各起净因，取涅盘道，是谓平等善根。 △七、随顺等观众生回向。 真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。 平等善根，性真圆融，周遍法界，故十方众生皆我本性。我善既成，故能成就一切众生善根，无有遗失，无有高下，名随顺等观。 △八、真如相回向。 即一切法离一切相，唯即与离二无所着，名真如相回向。 如故即真，故离有即有，离是假真如，二无所着，乃真真如也。 △九、无缚解脱回向。 真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。 依假真如，则不无滞碍，是有缚解脱。唯真得所如故，一切无碍，乃名无缚解脱。 △十、法界无量回向。 性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。 初证性德以为齐，佛以为如，佛以为至，一切处等皆存量见，则法界性未离有量。及乎性德圆成，乃灭量见，乃得无量。此总治前位限量情见也。此性圆成，可超三贤，入十圣矣。 △六四、加行。三贤位极，当于此际，复加功行，即入圣位。文二：一、牒前总标。 阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。 四十一心者，干慧一，信、住、行、向各十。小乘通教皆有四加，而非妙非圆，故此特称妙圆加行。 △二、详开行位四。一、暖位。 即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。 佛觉，果觉也。前虽能齐，未能正证。今极贤位，将趋圣果，即须用佛果觉为己因心，复加功行以求正证。火喻果觉，木喻因心，钻喻加行。初入因位，未即得果，故譬钻火，方得暖相。 △二顶位。 又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。 前以佛觉为己心，此以己心成佛行，则因心果觉已邻极矣。故譬如登高山，身入虗空。但因果未融，心迹尚滞，故云下有微碍。然已到顶地，少需㧐进，则微碍除矣。 △三忍地 心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。 己心佛觉融为一体曰二同，因果两忘二边不立曰中道，此中道果觉将证未证故，如忍事人非怀非出。 △四世第一地 数量消灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。 前位谓之二同，则已堕数量。见有中边，则强分迷觉。此俱泯灭，而名亦不立。脱世情量，超于三贤，故名世第一。若进十圣，极乎妙觉，乃出世第一也。 △七、十地。蕴积前法，至于成实，一切佛法，依此发生，故谓之地也。自十信已还，位皆蹑迹相资，直趋妙觉。于中不无断证，是皆不断而断，不证而证。或说每地断一障二愚，修一波罗蜜，名相烦紊，辞义迂阔。故今略之，直取蹑迹相资之义而释，庶修进者焕然易悟耳。文十一、欢喜地。 阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。 向虽觉齐佛觉，未能尽佛菩提境界。今由加行妙圆，故善能通达而尽之矣。由是法喜复增，故复名欢喜。 △二、离垢地。 异性入同，同性亦灭，名离垢地。 通大菩提，尽佛境界，则一切障碍，即究竟觉。众生国土，同一法性，是异性入同也。然见异见同，还是情垢。至于同性亦灭，乃名离垢。 △三发光地。 净极明生，名：发光地。 情见之垢净，则妙觉之明生。 △四焰慧地 明极觉满，名焰慧地。 明极觉满如大火聚，一切缘影悉皆烁绝，故名焰慧。 △五难胜地。 一切同异所不能至，名难胜地。 前虽异性入同，同性亦灭，犹有能至之境。此以焰慧烁绝，故一切同异所不能至。至尚不能，孰能胜哉？ △六、现前地。 无为真如，性净明露，名现前地。 人莫不有真如净性，葢常为一切同异之所揜蔽。故同异不至，则明露现前。 △七远行地。 尽真如际，名远行地。 真如现前，分证则局，尽际乃远，逈超极造，故名远行。 △八不动地。 一真如心，名不动地。 既尽其际，乃全得其体，一真凝常，故名不动。 △九善慧地 发真如用，名善慧地。 既得真体，斯发真用，凡所照应，无所不真，无所不如，故名善慧。 阿难！是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位。 此结前显后也。圣位总束有五：一、资粮，三、贤也，二、加行，四、加也，三、通达初地也，四、修习即此也，五、无学妙觉也。自初发信，至超贤入圣，皆修习之事。而此位已超八地，无功用道，智悲并圆，则修习之功，终毕于此，故名修习，以结十地之因也。次后乃十地之果，无复修习矣。华严十地，以金刚藏表因，解脱月表果，亦以因地有修，果地无修也。问：后位既无修习，复有断障之事，何耶？曰：此明智悲功终，得十地果而已。若论断障，则等觉之位，犹是修习，故至妙觉，乃名无学。 △十法云地。 慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。 慈阴妙云，十地果德也。涅盘海，妙觉果海也。十地果满，智悲功圆，无复自利，纯是利他，故大悲之阴充徧法界，无心无缘而应彼心缘，施作利润而本寂无作，称合如来大寂灭海，故云覆也。 △八等觉位。 如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。 十地菩萨，混俗利生，与如来同，但所趋逆顺，与如来异。葢如来逆生死流，出同万物；菩萨顺涅盘流，入趋妙觉。已至觉际，故名入交；与佛无间，故名等觉，即解脱道前无间道也。此虽齐等，未极于妙，葢能顺能入而已。须于大寂灭海，逆流而出，妙同万物，乃名妙觉也。 △九金刚慧。 阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。 此名等觉后心妙觉伏道。妙觉之道无别行相，但从初干慧至等觉已，复起金刚心，从初重历诸位，破断微细缘影最后无明，使纤尘不立乃可入妙。为其复从初位以始，故名金刚心中初干慧地识阴尽者，能入菩萨金刚干慧，即此也。前名干慧，以未与如来法流水接；此名干慧，以未与如来妙庄严海接。名虽乍同，义乃逈别。 △十妙觉。 如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。 圆觉有单复圆修之义，今此独由信心以历诸位曰单，兼金刚心重历诸位曰复。十二者，干、信、住、行、向、暖、顶、忍、世地、金等是也。十二为因，妙觉为果，故单复十二，方尽妙觉，成无上道。 是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。 此教其用金刚心，成就妙觉之方也。种种地，十二位也。十喻者，幻、人、阳、𦦨、水、月、空、华、谷、响、干、城、梦、影、像、化也。了法如此，则顿忘情解，纤尘不立，故曰清净修证。奢摩他、毗婆舍那，云止观。言如来者，拣异小乘。 △十一、总结功用。 阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。 三增进，三渐次也。圣位皆资之以成就也。信住行向地为五十，并干慧四加等妙有五十七位。独指五十五为菩提路者，等妙乃菩提之果，由是路以趣证也。或指金刚观察及止观为三增进。 △四、结经分。正宗未终而遽结经者，自初示密因，次开修证，而卒乎极果，则经之正范毕矣，故于此结也。后之二科，戒备失错，深防邪误，特助道而已，故于后别列，乃正助之辩也。文二：一、请问经名。 尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？ △二、如来标示五：一、标藏心法眼。 佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。 大佛顶白伞盖无上宝印者，体极含覆，超情离见，即如来藏之心印也。证佛心要，必契于此。十方如来清净海眼者，照穷刹海，净绝纤尘，即烁迦罗之法眼也。开佛知见，必资于此。实大事因缘，非小智之法，故以文殊请问。 △二、明济度妙力。 亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。 阿难为亲，摩登为因，举斯二者，明有缘皆度也。无上正觉由此经得，一切智海由此经入。 △三、明果人同修 亦名如来密，因修证了义。 如来正果藉此为因，权乘修证皆不了义。 △四、明众德大备。 亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。 体极无外，方正平等，周徧含容，名大方广。因果同彰，染净不滞，于法自在，名妙莲华王。出生十方一切诸佛，总一切法，持无量义，名十方佛母陀罗尼呪。 △五、明因人同证。 亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。 菩萨由此受佛职位，故名灌顶章句。 △五、助道分二：一、别明诸趣戒备失错。文云令持戒者谨洁无犯，不入邪见，即戒备意也。文二：初、阿难继请二：初、结前赞谢。 说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虗凝，断除三界修心六品微细烦恼。 此结叙。时众获益下。乃赞谢也。开示密印至增上妙理。通指前经奥义也。印证藏心清净含覆一切决了，是谓密印般怛罗了义也。以明心见性为因，以等妙极证为果，纤尘不立情解两忘，心虑灰凝细惑顿断，是谓禅那修进增上妙理也。修道所断俱生细惑，大乘入地永伏，至佛地方断。小乘于三界分九地，地各九品，初果断欲界前六品而证，二果断后三品而证，三果断上二界各九品而证无学。今此增上顿断，故言三界六品，其余三品必须佛地方断。虽三果能断九品，特分断渐伏而已。 即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然得大饶益。 正赞谢也。俱生幽隐，故曰沉惑。 △二、正请后法三。一、正问： 世尊，若此妙明真净妙心本来徧圆，如是乃至大地草木蝡动含灵本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？ 前说真净妙心，本来圆徧，则法界一真，万动一体，宜无诸趣之异。其如方今现有，乃常情所疑，故或执诸趣而迷妙圆之体，或执妙圆而拨诸趣之业，以致失错堕落。故特请问，冀行人详明而知所戒备也。 世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？ 自妄发生，非本来有。 △二、引事 世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀、非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王！善星比丘！琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷人阿鼻地狱。此诸地狱为有定处？为复自然？彼彼发业，各私受 不断三业，各各有私，众同分中，非无定处也。琉璃匿王太子废父自立，挟宿嫌诛释种，佛记其七日当入地狱，王泛海以避，水中自然烧灭。善星比丘能说十二部经，获四禅果，因狎邪友，妄言无佛、无法、无有涅盘，故生陷无间。此皆谬执妙圆，拨无业趣者也。 △三、结请。 惟垂大慈，发开童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十五 音切 胤(羊晋切。) 钻(祖官切。) 复(音福。)