大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第二十 唐天竺沙门般剌蜜谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书 门下平章事清河房融笔受 温陵开元莲寺比丘戒环解 △五、识阴五：初、示阴相。 阿难，彼善男子修三摩地行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倐然隳裂沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉感应悬绝，于涅盘天将大明悟如鸡后鸣，瞻顾东方已有精色，六根虗静无复驰逸，内内湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉发现幽祕，此则名为识阴区宇。 通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性，扰动生机之纲纽，补特酬业之深脉，能隐晦性天，驰逸六根，汩扰内湛，为浮根尘，究竟枢穴，故行阴尽者，生机纲纽，倐然隳裂，补特深脉，感应悬绝，而性天将大明悟，六根无复驰逸，以不驰逸，故内内湛明，以无枢穴，故入无所入，反动而静，深之又深，故曰内内也。涅盘性天，为五阴所覆，昏如长夜，前三阴尽，如鸡初鸣，虽为曙兆，犹沉二阴，精色未分，此行阴尽，如鸡后鸣，唯余一阴，故将大明悟也。受命元由识阴也。以行灭识现，故深达，无枢穴，故可观，无迁流，故可执，无生机，故不召，遂了十方依正，皆识所变，故已获其同，性天精色，虽未明彻，而幽祕之相，已渐发现，此识阴之相也。 若于群召已获，同中消磨，六门合开，成就见闻，通邻互用，清净十方世界及与身心，如吠瑠璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。观其所由，罔象虗无，颠倒妄想以为其本。 群召同中，即十二类之命元识阴也。若于此中，以定慧力，消磨六门，使根合而不分，界开而不隔，则见闻圆通，六根互用。由是外之世界，内之身心，无复留碍，此识阴尽之相也。性本一真，由尘隔越，性用之间，同异失准，名为命。浊为识阴之体，故识尽则超之。识乃妄觉影明，元无自体，由颠倒起，故名罔象，虗无颠倒妄想。 △二、明狂解十一、立真常因成外道 阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷能入圆元。若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第一立所得心成所归果，违远圆通，背涅盘城，生外道种。 识由行流，故行空则还元。既空行阴，故已灭。生灭尚依识元，故寂灭未圆。而能渐破识阴，消磨六门，故已六。知根㳷合无隔，诸类觉性通融不二，故能入圆元。圆元即融根隔通诸类之识元也。若以此为真所归地，而立为真因，则堕因所因执。葢真因非所，有所皆妄。娑毗外道认阿赖耶识未形之前，冥然初相，为所归真因，正同此也。以心有所得，果有所归，即因即果，皆堕所妄，所以违圆通，背涅盘也。今之行人，于真性中輙起识心，计因果，生见解，有所得，有所归者，皆则得于识元，归于冥谛而已。 △二、计我生彼成徧圆。 阿难，又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第二立能为心成能事果，违远圆通背涅盘城，生大慢天我徧圆种。 执识元为自体，而谓一切众生自此流出，遂执我能生彼，而实不能，故曰能非能。执摩醯首罗，即色顶魔王也。妄计我能现起无边众生，亦能非能类也。能为心能事果者，计我能为彼依，能成彼事也。大慢天，即摩醯也。不能谓能，故名大慢也。徧圆者，计我体圆遍空界也。 △三、计彼生我成倒圆种。 又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭。安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。是名第二立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅盘城，生倒圆种。 以识元为所依，故疑彼能生我及一切法，遂计生起流出之处，为真常无生之体。此则在生灭中妄计常住，既惑真不生性，又迷现生灭法，以非常为常，故名常非常执也。既计彼能生我，即与计自在天能生一切者同矣。由依识元妄计常住，故曰立因依心，成妄计果。前计我圆生物，此计彼圆生我，故名倒圆。 △四、计物有情成倒知。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择徧知生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心成虗谬果，违远圆通，背涅盘城，生倒知种。 所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法由知变起。因计知体，圆遍诸法，遂立异解。谓无情徧皆有知，无所拣择，故曰无择遍知。此以无知为知，故名知无知。执，婆吒、霰尼二外道也。执一切觉，谓执一切有知也。此谬计圆知以为因心，则果终谬矣。以无知为知，是倒知也。 △五崇水事火成颠化 又，善男子！穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五计着崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅盘城，生颠化种。 识阴尽者，消磨六门，诸根互用，今此未尽，则才得随顺而已。因随圆互，于是计一切法皆能圆化，发生胜果，谓火能显发光明，乃至尘能成就器界，遂则邪求邪观，而勤心崇事，执为能生胜果，而实不能，故名生无生执，即三迦叶诸外道之俦也。即迷真心，从物求冀，则因果皆妄，颠倒化理，名颠化种。 △六、计永灭依成断灭。 又，善男子！穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虗，非灭群化，以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执无想天中。诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅盘城，生断灭种。 观理不谛，误堕虗无，故于圆明性中，计皆空虗，于是绝灭群化，归于永灭，而不知其非，名归无归。执舜若多，此云空，言无想舜若，即执断空外道也。以执断空，故圆虗无为因心，成空亡之断果。永灭依，即外道涅盘也。 △七、贪常固身成妄延。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅盘城，生妄延种。 依识阴观圆常，执识元为圆精，遂欲固保其身，与之并存。妄贪坚久，不知其非，名贪非贪执。阿斯陀，此云无比，即长寿仙也。彼虽延长，终归坏灭。今此欲固妄身，以求常住，则空长劳耳，妄延耳。 △八、留欲固命成天魔 又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，观命互通却留尘劳，恐其消尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第八发邪思因，立炽尘果违远圆通，背涅盘城生天魔种。 以识阴为命元，而互通三际。识阴若尽，我命亦尽，谁证真常？故便于定中化诸欲境，以留尘劳，不令销尽也。依此邪思，欲证真常，而不知其非，名真非真。执吒枳迦罗，能化欲境自娱，即欲顶自在天类也。因其邪思，感生天魔，唯恣尘欲，名炽尘果。媛，美女也。 △九、证灭自休成缠空。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，于命明中分别精麤，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅盘城，生缠空种。 命明者，因穷识阴，深明众生受命元由也。以生灭由识，精麤由业，故依四谛分别决择，以苦集为麤伪，以灭道为精真，于是专修道因，求感灭果，以少为足，故居灭即休，斯特定性声闻上慢之俦也。此则圆精应为因心，成趣寂之小果。精应者，即决择麤业，唯求精应，证于偏真，缠空趣寂而已。 △十、存觉立证成不化圆。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅盘，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦。不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅盘城，生觉圆明，不化圆种。 融净觉明，即识精也。虽无惑习，圆融清净，而未离于识，故名觉明。若以此为深妙，立为果证，则定性缘觉独觉而已。此则圆觉㳷为因心，成湛明之滞果尔。觉㳷，如心精通㳷，觉知通㳷之㳷，谓仅与正觉通㳷，而不前进也。湛明，即圆融觉明也。所觉止于圆明识精，而定性不回，故名觉圆明，不化圆种也。上陈五十魔境，皆是识情，错解邪悟，未得正见者，拟心动念，皆堕其中。虽证缘觉辟支，犹为迷佛菩提，亡失知见。所以觉皇苦口垂慈，剿心辩析，欲人之不迷不失也。然则如之何而可得耶？当于五十位类，审谛观察，觉已，心念不堕其中，斯得矣。 △三、结劝深防。 阿难！如是十种禅那，中途成狂因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互故生斯位。众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱，声闻缘觉不成增进。 穷道失趣，故中途成狂，转遭枝歧。曰：因依迷惑，所爱先习，即邪传谬解也。祕为真得，遂即休心，将为毕竟所归宁地，适足自误。故邪魔依之，终堕恶道；二乘依之，不成增进，最宜深防也。 △四、敕令弘宣 汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沈孽，保绥哀救消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭歧路。 邪见错解，为妖为孽，颠蹶身心，谓之见魔。心为内韄，见宜外键，故前防心魔，此防见魔，则助道之要尽矣。 △五、勉令究竟 如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。识阴若尽则汝现，则诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。 先圣乘此心开得道，后学固宜勉究也。识尽则消磨六门，故诸根互用。从互用中入金刚慧，发圆明心，即心开事也。直超信等，入如来海，归无所得，即得道事也。金刚干慧为等觉后心，十信诸位为进修渐次。此能直超不历者，诸位进修为治惑习，今识尽无习，故能超之。等觉圆明，归无所得者，自初干慧修至等觉，未为圆明，犹有所得，为识未尽也。至获金刚心，破尽细识，乃能圆明入妙觉海，归无所得，此真修之尽道也。妙庄严海者，统众德，合异流，不严而严，无证而证之果海也。前称首楞万行为妙庄严路，则趍此而已。 △三、总结。 此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔消灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏下劣增进，于大涅盘心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。 总结五阴辨魔之意，使知深防也。奢摩他中毗婆舍那者，即定之慧也。魔境皆因觉明而现，所谓觉明分㭊，即分析觉明，此西天文势也。褫，犹丧也。 △二、请益详尽二：初、阿难请益。 阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虗妄，为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并消除？为次第尽？如是五重，诣何为界？唯愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世一切众生，作将来眼。 △二、佛与详尽三：初、总叙妄本。 佛告阿难：精真妄明本觉圆净，非留死生及诸尘垢乃至虗空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。 生死妄业，尘垢妄缘，真净性中，既无所留，全因妄起，犹如迷头。则五阴相中，五妄为本，从可知也。 妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。彼虗空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？ 明妄无因，不容计度也。知妄所起，可说因缘；不知所起，因缘何有？况推自然，得非妄计耶？ 是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。 △二、别答所问三。一、答五阴妄本五。一、色本坚固。 汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命。如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有酢物未来，汝体必非虗妄通伦，口水如何因谈酢出？是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。 想为虗妄影像，欲爱深脉，遗体自想爱流出，故曰体因父母想生。阴心乘想爱冥求，故曰心于想中传命。酢梅等说，以验体因妄结，故与妄理相应。若非妄伦，则妄不能感也。体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色阴，故名坚固妄想。 △二、受本虗明 即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生能动色体，汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虗明第二妄想。 临高空想而酸涩真受，违顺皆妄而损益现驰，则受阴无体，虗有所明，故名虗明妄想。 △三、想本融通 由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。 念虑，虗情也。色身，实质也。虗实不伦而能相使者，由想而融也。心生虗像，形取实物，心形异用而能相应者，由想而通也。至于寤寐摇变，使心随境，使境随心，皆融通妄想也。 △四行本幽隐。 化理不住，运运密移，甲长发生，气消容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。 初标行阴幽隐之相；阿难下，牒辨虗妄之理而结成。 △五、识本罔象。 又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知。 精湛不摇，指识体也。见闻觉知，指识用也。非真常而执常，曰名恒常者。 若实精真不容习妄，何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然曾不遗失，则此精了湛不摇中，念念受熏有何筹算？阿难当知，此湛非真，如急流水望如恬静，流急不见非是无流。若非想元宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。 精真不容妄习，今能藏昔，宛不遗失，即妄习也。则湛虽不摇，而念念受熏，其容妄多矣。当知湛非真湛，特幽潜不觉耳。故譬急流之水，幽潜流注，不可测知。此真忆想之元，容妄之体也。直须破尽识阴，消磨六门，使妄习无寄，然后可灭也。 故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虗，无第五颠倒微细精想。 上皆标叙，至此结显也。串，常习也。几，微也。精明湛识，为六用常习之本，故见觉几微，斯即湛识。罔象潜于见觉之中，故名中串。习几似无曰罔，以有曰象，其体精微，故名罔象。虗，无颠倒精想。 △二、答五阴边际。 阿难，是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。 五受阴亦曰五取蕴，由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。言因界者，本无有界，由妄相因也。故色不自色，因空有色，故成色边际。乃至灭不自灭，因生有灭，故成行边际。识称湛了，而湛不自湛，因行不流逸，性入元澄，而合乎湛了，成识边际。 △三、答阴灭次第。 此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并消。事非顿除，因次第尽。我已示汝，劫波巾结。何所不明，再此询问。 识譬则劫波巾也，色譬则最后结也。结依巾有，故生因识起；解因次第，故灭从色除。五阴生起，从细至麤，由迷智有识，乃至由受有色也。灭则从麤至细，必破色而后受现，乃至破行而后识现也。理则顿悟，乘悟并消者，知巾本无，结亦不有也。事非顿除，因次第尽者，中根顿悟，必假渐修也。若因悟忘修，则有解无行，执理迷事，适堕偏邪，终非正修真三摩地。 △三、结劝弘宣。 汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄，深厌自生，知有涅盘，不恋三界。 令以此义，自觉觉他，永断妄元，齐归正果也。 △三、流通分二：一、显胜劝持。 阿难，若复有人徧满十方所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？阿难答言：虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虗空既穷，佛土充徧皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？佛告阿难：诸佛如来语无虗妄。若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人万倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。 宝施有竭，福止一身；法施不穷，利沾无际。故不唯获福，兼灭重罪。波罗夷，即十重也。以法示人，能消剧报，变苦为乐，如此其胜者，使人因之明心见性，脱粘复湛，解六亡一，破阴褫魔，不历僧只，成宝王果故也。彼既如是，则此消剧报，犹浅近言耳，诚将与彼同证也。 阿难！若有众生能诵此经、能持此呪，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直成菩提无复魔业。 上劝流通，此劝诵持。 △二、听众欣奉。 佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。 皆在会听众也。圣仙童子，即天仙类也。大力鬼神，诸护法者，随所证量，皆得法喜也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第二十(终) 音切 秉(音丙。) 歧(音只。) 媛(于愿切。) 霰(苏见切。) 褫(敕尔切。) 串(古患切。) 㳷(音泯。) No. 270-B 首楞严经者，乃释迦如来之骨髓也。其言曰：当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里。汝等一人发真归源，此十方空悉皆消殒。又云：无漏真净，云何是中更容他物？若能转物，即同如来。陈隋间，天台智者闻五印土有此经，日夜焚香，西向顶礼，愿早至中国，续佛寿命，开人天眼。逮唐神龙初，方达南海。训释者数家，唯长水子璇师疏及苏台元约师钞盛行于世。然文义浩博，学者泛其波澜，益昧源本，疲于披览。温陵宝胜戒环禅师，少达妙理，深悟大乘，而首楞严尤谓得意。甞欲诱中止之徒径登宝所，乃为要解，鈎深索隐，续断截繁，错节盘根，恢恢游刃，言约义丰，词畅理诣。披其解则见其经，文理昭然，如指诸掌。惜乎未及流通，而禅师委蜕泗州。长老行璇久从之游，深念刻意，乃为募缘镂板，以广其传。呜呼！谁无是佛？谁无是经？鬬没额珠，醉迷衣宝。学者苟能依要解以明经，洞真经而见性，则妙湛总持，王首楞严，万行不从人得也。乃知宝胜之切老婆心，泗州之饰画蛇足，不徒然矣。 建炎己酉中秋后五日，住湖山万安比丘行仪谨跋