大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十七 唐天竺沙门般剌蜜谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书 门下平章事清河房融笔受 温陵开元莲寺比丘戒环解 △二、色界十八天。虽离欲染，尚有色质，故名色界。通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为已离散动也。欲天但十善感生，此天兼禅定感生，然特有漏禅观六事行耳。六行者，厌欲界，是苦、是麤、是障；欣色界，是净、是妙、是离。此则凡夫伏惑，超世间道也。文二：一、列明四：一、初禅三天四：一、梵众天。 阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。 不假禅那等者，言虽非正修真三摩地，无正智慧，但修六行伏欲，使爱染不生，则不留欲界，麤惑不染，净报现前，故即生梵世。初名梵众，则众庶而已；次名梵辅，乃大梵宰辅；而终于大梵，其进有序。 △二梵辅天。 欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。 初天但能执身伏欲，此天又得定共戒，以顺律仪，行梵德，故超之也。戒定相应，名定共戒。 △三大梵天 身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。 由前净心威仪戒行，而进至于妙圆清净，又加以明悟超达，则盛德之至，故为梵王。 △四、结。 阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。 莫非流也。有无明流、生死流、欲流、胜流、四果流、涅盘流，皆各随流类而趋也。欲流则趋于生死，虽至六天，未足为胜。此天已出欲流，背生死，趋胜净，故四禅皆称胜流也。已离欲界八苦，故曰苦恼不逼。已离散动欲心，故曰诸漏不动。俱舍云：此名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。 △二、二禅三天。四、一少光天。 阿难！其次，梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。 此蹑大梵之行，升进具戒定慧，故曰圆满。以圆满故，能澄凝其心，不随境动，而寂湛生光。然此初能脱粘复湛，其光尚劣，故名少光。 △二、无量光天。 光光相然，照耀无尽，映十方界，徧成琉璃。如是一类，名无量光天。 定力转明，妙光送发。境随光净，徧成琉璃。 △三光音天 吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。 诸世界中教体不同，故娑婆以文字；香积无文字说，但以众香；此天以圆光成音而发宣化法，故名光音。 △四、结。 阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。 二禅离忧，得极喜乐，故云忧悬不逼。初禅方得漏心不动，而未能伏，此天已伏麤漏，则业渐劣，行渐胜也。俱舍云：此名定生喜乐地，谓有定水润业，忧悬不逼也。 △三三禅三天四一少净天。 阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。 由上圆光教体，披露妙理，发成精行，离前喜动，而生净乐。是乐非境，乃出乎净性。恬怕寂静，名寂灭乐。而净力犹劣，则能通而已，未能成也。以犹劣，故名少净。 △二、无量净天。 净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。 净空者，离诸喜动，不缘物境之定相也。由是充扩，使净相无际，协乎妙性，故身心轻安，而性乐成矣。以无际故，名无量净。 △三遍净天。 世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类名徧净天。 净空无际，故世界身心一切圆净。净德成就，则性乐归托于是矣。以一切圆净，故名徧净。 △四、结。 阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。 具精行性乐，名大随顺，故安隐无量也。欢喜毕具者，此名离喜妙乐地，谓心虽离喜，而喜乐自具也。 △四、四禅九天。四禅报境，但有三天。其第四无想，乃第三广果，别开凡夫报境。此四之上，有五不还天，乃圣贤别修静虑，资广果，故业而生，与凡夫不同，故又别列。文二：一、四根本天。前之禅行，但是自利，未能利他。至四禅，乃兼修慈、悲、喜、舍利他之心，名四无量善。无漏观慧，诸禅三昧，悉从此出，故名根本。文五：一、福生天。 阿难！复次，天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，麤重相灭，净福性生，如是一类名福生天。 前虽逼苦已尽，得无量乐，然乐不终乐，坏苦必随此。天悟此故，苦乐顿舍。以舍苦乐，名麤重相灭。舍念清净故，净福性生。 △二福爱天。 舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。 苦乐二忘故舍心圆融，心无所累故胜解清净，繇是福无遮碍而得妙随顺，自有漏禅定而发无漏行至于究竟，故曰穷未来际定福。如此为可爱乐，故名福爱。 △三广果天。 阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光福德圆明修证而住，如是一类名广果天。 从福爱分二岐也，一直往道趣广果，一迂避道趍无想。若于先心不带异执，直修禅定，使自无量光天至福爱所修福德圆明，而住此天定福弥广，故名广果。 △四无想天。 若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道身心俱灭，心虑灰凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭后半劫生，如是一类名无想天。 先心虽能伏惑修禅，而涉妄带异，以有心为生灭，以无想为涅盘。于是双厌苦乐，专研舍心，以趍无想。由物洎身，以至心想，一切皆舍，名圆穷舍道。心虑灰凝，即无想定也。以是感报，生无想天，寿五百劫。俱舍说：初生此天，未全无想，经半劫始无。及报将尽，复经半劫有想，然后报谢。 △五、结。 阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。 想念之心，麤曰寻，细曰伺。初禅二天兼之，大梵无寻唯伺，二禅无寻伺有喜乐，三禅离喜乐有出入息。寻伺感火，喜乐感水，出入息感风，四禅并离之，不为三灾所动，名不动地。然彼器非真常，情俱生灭，虽非无为真境，而有为功用，至此已纯熟矣。 △二五、不还天三一、总叙。 阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。 第三果人断欲界惑尽，即生此天，不复欲界受生，故名不还。亦名五净居，谓离欲净身所居也。习气种子，惑也。与现行皆灭，故云俱尽。此指欲界无续生业也。苦乐双亡，兼指四禅已下无续业也。故云下无卜居。此五天自四禅别立，通名舍念清净地，故曰舍心同分。 △二、别列五：一、无烦天。 阿难！苦乐两灭，鬬心不交，如是一类名无烦天。 前于苦乐，有舍有厌，则心与境鬪，不能无烦。唯心境两释，烦恼斯断。 △二、无热天。 机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。 盛热曰烦，微烦曰热。上虽鬬心不交，疑若犹有交地，方灭麤相，得无烦而已。此复增胜，心机无对，研交无地，能灭缘影，故得无热也。 △三善见天。 十方世界妙见圆澄，更无尘像一切沉垢，如是一类名善见天。 能灭缘影，故妙见圆澄，而染心尘像，累性沉垢，于是皆无也。圆见十方，故名善见。 △四、善现天。 精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天。 精见智照也。向滞尘垢，不能发化，今既澄圆，犹如明镜，随缘显现，名陶铸无碍。 △五色究竟天 究竟群几穷色性？性入无边际，如是一类名色究竟天。 几者，色之微。性者，相之本。未能究了，则局于色相，自为限碍。此能究而穷之，故出乎形碍，入无边际，名色究竟。 △三、结胜。 阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。 下天修有漏凡定，此天修无漏圣业，麤细有异，故不能见。 △二、总结。 阿难！是十八天独行无交，未尽形累，自此已还名为色界。 已离欲染，故独行无交；尚有色质，故未尽形累。 △三、无色界四天。无业果色，有定果色，依正皆然，乃灭身归。无定性声闻所居，或无想外道别报，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴。文四。一、分岐超出。 复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路，若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。 色究竟天，居有色顶，与无色隣，名色边际二岐。一出三界，即此科也；一入无色，即次科也。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。因心能发无漏智慧，断尽尘惑，至于圆明，即出三界，不住小果，入菩萨乘，是名回心。 △二、随定趣入。此有四天，皆依偏空修进。初、厌色依空，二、厌空依识，三、色空识等都灭而依识性，四、依识性以灭穷研而不得真灭。是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道。文四。一、空处。 若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，消碍入空，如是一类名为空处。 此专依舍，不修智慧，厌已形碍，竪修空观，灭身归无，即厌色依空者也，名空处定，故报生空处。 △二、识处。 诸碍既消，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。 诸碍既消而无，则不依于色；无碍之无亦灭，则不依于空。唯留阿赖末那，即厌空依识者也，名识处定，故报生识处。赖耶，第八识也；末那，第七识也。身根既消，无复六识，故唯二者独留。而末那所缘，色空识三，此位厌色空而依识，则色空麤缘已无，故唯全半分微细也。 △三、无所有处。 空色既亡，识心都灭，十方寂然，逈无攸往。如是一类，名无所有处。 前位能亡空色，而未灭识心。此则都灭，故十方寂然，逈无所往。以寂无攸往，故名无所有。然此虽亡识心，未亡识性。今之行人，见性不深，多滞于此。虽能洞了色空，灰灭心虑，逮无所有，而终于识性，幽幽绵绵，不能自脱。生死窟穴，实存乎此。 △四、非想非非想处。 识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存、若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。 识性者，识心幽本也。不动者，寂无攸往也。既能不动，复穷研使灭。然依识灭之，竟非真灭。是强于无尽中发明尽性，所以似存不存，似尽不尽。似存不存，故非想也。似尽不尽，又非非想也。此又幽幽绵绵，至微之相也。以绵微不脱，故云不尽空理。而声闻依此以为究竟，终成钝果。外道依此无所归宿，终迷有漏也。修出世心，至此终极。麤业已无，唯识性为滞。若奋然脱此，斯出三界矣。诸天行位，皆是三摩渐次，不徒说示其行相。相蹑相资，同前圣位，但此示凡浅升进耳。若深智体之，亦可顿证也。 △三、通辩凡圣。 阿难！是诸天上各各天人则是凡夫，业果酬答答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩地渐次增进，回向圣伦所修行路。 通指欲色无色天也。其众乃随业感报未出轮回，其王乃随行权应寄位升进。华严谓初地菩萨多作阎浮提王，二地轮王乃至六欲三梵天王是也。此竪论已终，故通结指。 △四、结名显妄二：一、结名。 阿难！是四空天身心灭尽定性现前，无业果色从此逮终，名无色界。 身心灭尽者，无色蕴及麤识也。 △二、显妄。 此皆不了妙觉明心积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。 三界由妄发生，七趣由妄取着，补特伽罗即妄取之幽本也。 △七、修罗趣。 复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沉水穴口，旦游虗空暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。 修罗此云非天，福力等天而无天行，为多瞋故也。随业轻重有四生之异，水穴即尾闾也。 △四、通结总答四：一、通结七趣。 阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着，但一虗妄，更无根绪。 精研，细穷也。梦识昏沉，故妄随七趣。觉心妙圆，则了无根绪。 △二、总答前问。 阿难！此等众生不识本心，受此轮回经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种，又则出生无杀、盗、淫，有名鬼伦、无名天趣，有无相倾起轮回性。若得妙发三摩地者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭。尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀、盗、淫事？ 前问妙心圆徧，何有狱鬼人天等道，故此结示由杀盗淫三为根本。有是业则名鬼伦，言必坠也。无是业则名天趣，言必升也。出生无杀盗淫，即天趣也。七趣举二，以善恶通摄也。因有而坠，因无而升，故曰有无相倾，起轮回性。若得正定，则妙性常寂，无复轮回矣。有无二无，言相倾业断也。无二亦灭，言分别情忘也。业断情忘，则三种妄本，名迹双泯矣。故欲断妄轮，须修正定也。 阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。 前问地狱，为有定处？为无定处？彼彼发业，各各私受，故此牒答。三业，即杀、淫也。 △三、劝断三业。 汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虗伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。 杀、盗、淫为惑业之本，故名三惑。上明诸趣戒备失错，而终于劝除三惑，乃戒备真要也。 △四、结示正说。 作是说者名为正说，若他说者即魔王说。 △二、详辨魔境，深防邪误。魔罗，此云杀者，亦云夺者，谓能杀慧命，夺善法。开之有五：曰五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔、鬼魔。合之唯阴魔、天魔而已。阴魔即生死烦恼，依五阴而起者也。天魔因修邪定，好害正道者也。未发心者，常与随顺，则无寇敌。唯正修者，违而不顺，偏致恼害，故须辨识也。文二：初、召告宣示三：初、召告。 即时如来将罢法座，于师子牀揽七宝几，回紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言：汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法，汝犹未识；修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见，或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝子细分别。 前法既终，当机无问，故将罢法座，而又揽宝，几回金容。无问自说者，真止观中微细魔事，非一切智莫能辨识，能隳宝觉，破法王家，故须特告，乃最后深慈也。四禅无闻者，智论说比丘无多闻慧，但勤小行，得生四禅，便谓已证阿罗汉。及乎天报将毕，见有生处，遂谤佛妄说罗汉，不受后有，因此坠堕，乃邪误之咎也。 阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。 △二、正示四：初、叙魔所起。 佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发徧迷，故有空性，化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。 觉圆心体，所谓真元。由迷理背真，化迷立妄，成有漏界，为魔所依。化迷者，随迷转变也。 当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？ 空生大觉中，如海一沤发。又喻片云，以明世界虗幻微芒，易以消殒也。 汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？ 真元之体，本自廓然。虗空国土，皆是迷顽妄想安立。发真不迷，则无安立者，故自殒裂也。或曰：有漏空界，乃众生同感，云何一人而能消殒？矧古今发真者众，而空界依然，安在其消殒耶？曰：同业所感，不离晦昧，发真返明，故可消殒。然众生不可尽，世界不可尽，故虽一人发真，而众复感结，所以依然。使同业之人，同能发真，则山河器界，应念化成无上知觉，而为净妙佛土矣。 汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼水陆飞腾无不惊慴，凡夫昏暗不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔魍魉妖精，于三昧时佥来恼汝。 魔以晦昧为依，今修禅饰定，妙心精明，与菩萨罗汉㳷合，故能振裂魔界，遂致恼害也。凡夫天，魔王天也，惟未得漏尽通也。 △二、悟则无惑。 然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒。 妙觉真体，无动无坏。正力所铄，邪气自消。 徒恃神力，但为其客，成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便，当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无柰汝何。阴消入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自消殒，如何敢留扰乱禅定？ 徒恃神力，言诸魔也。五阴主人，指其心也。阴消入明，指发真者。 △三迷则遭害。 若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽殊为眇劣，彼唯呪汝破佛律仪，八万行中秪毁一戒，心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。 登伽眇劣，只毁戒体，诸魔炽恶，能隳宝觉，固宜深防也。宰臣籍没，喻几于觉位而沦坠恶趣。 △四、随阴详辨五：一、色阴三：初、示阴相。 阿难当知，汝坐道场消落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移忆忘如一，当住此处入三摩地。如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色阴区宇。 消落诸念者，以湛旋其虗妄生灭也。离念精明者，得元明觉无生灭性也。湛寂故动静不移，离念故忆忘如一。定力虽尔，而色阴未破，故如明目处暗。虽精性妙净，而心未发光，此色阴之相也。阴以蔽覆为义，区局性真，故曰区宇。 若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想，以为其本。 五阴尽相，非灭身归无，乃观力洞照，不为迷碍而已。故譬若目明朗，则十方洞开也。最初一念，空见不分，名劫浊，乃色阴之体也。故色阴尽则超之。色阴始因父、母、己三妄伦交结，故曰坚固妄想为本。五种妄本，经末自释。 △二、辨现境。十一、身能出碍。 阿难！当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。 此中一色，阴定中也。妙体本融，由妄质成碍，故精穷妙明，则四大不织，而身能出碍也。然此特定力所逼，使精明流溢，暂而不常，故非圣证。 △二体拾蛲蛔。 阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。 真精妙明，流溢前境，则外无所隔；流溢形体，则内无所障。故能身内拾出蛲蛔，此亦暂尔。 △三、空闻密义。 又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 魂魄意志神，五藏主也。执受第八。识为七识之总，身为五根之总。既为总统，故无所涉也。前之精研，初能外虗，次能内彻。此复内外精研，俱虗彻故。五神七识，皆失故常，迭互相涉。故夙昔闻熏，自能发挥，而忽有所闻也。今夫刻意凝神，讨论之极，则奇文丽藻，未尝经意者，往往焕然得于梦寐。则精研激发，神者偶现，类可知也。 △四、默现佛境。 又以此心澄露皎彻，内光发明，十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 净秽之境，常随心感。故澄彻之极，则心魂染于灵悟，佛境现于心光。此同心存佛国，圣境冥现也。 △五、空色如宝。 又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虗空，成七宝色，或百宝色，同时徧满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。 精研妙用，抑伏杂想，制心胜托，力用过越，故妙明逼极，焕散而现也。 △六、暗室如昼 又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜合，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细。密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 人固有不明自发，暗不能昏者，惟细微定心，澄使不乱，而后能现。暗物不除，言皆实境，不随定变也。 △七、身无所觉。 又以此心圆入虗融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并。排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 定力虗融，则五尘并消，四大排遣。纯觉遗身，故无伤触。定力所持，故火不能烧也。世之端居丧我者，尚能使形槁木而心死灰，况真定之力哉。 △八、见能洞观。 又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明徧满。又见恒沙诸佛如来徧满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 厌麤浊之质碍，欣净妙之虗融，名成就清净。凝想日深，久而自化，故能洞观，得无障碍也。 △九夜或隔见。 又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族、眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 研心穷远，逼迫精神，遗身而出，冥有所至，故能见闻远方事也。上皆未离色阴，徒因定力而能出碍，见闻远及。若色阴尽，则十方洞开，无复幽暗，六通纵任无为，山壁由之直度，固无疑矣。 △十、渐发魔事。 又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事消歇；若作圣解，即受群邪。 所见知识，乃魔变现也。前九但明定力，独此乃明魔事者，定力未成，不能动魔，研究精极，乃渐发魔事也。故下文魔事愈甚。 △三、结劝深防。 阿难！如是十种禅那现境皆是色阴，用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十七 音切 贬(笔敛切。) 冗(而陇切。) 勖(许玉切。) 凭(皮证切。) 坼(丑格切。) 妖(于娇切。) 佥(七兼切。) 眇(眉沼切。) 籍(疾易切。) 溢(音逸。) 蛲(音饶。) 蛔(音回。) 抑(音忆。)