大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十六 唐天竺沙门般剌蜜谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书 门下平章事清河房融笔受 温陵开元莲寺比丘戒环解 △二、如来开示二：初、赞许。 佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。 △二、正示四：一、因妄生习二：一、总标。 阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有、妄习生，因此分开内分、外分。 △二、别明二。一、内分积情。 阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财宝心发爱涎举体光润，心着行淫男女二根自然流液。 心动于内曰情，故情为内分。情，人之阴气，有欲者也，故因诸爱染而起，以阴积故能生爱水，润业润生，轮回不断，职皆由此。 阿难！诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。 诸爱不一，皆能感水结惑，故曰流结。是同水性沉下，故情积之业，多从沦坠。 △二、外分发想。 阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰发明虗想，想积不休能生胜气，是故众生心持禁戒举身轻清，心持呪印顾眄雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻身命。 意缘于外曰想，故想为外分。想，人之阳气有冀者也，故因渴仰而发。以阳积，故能生胜气，如轻清雄毅等事，皆胜气也。想能生胜，而卵以想生者，由染净异也。 阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。 诸想不一，皆能轻清飞举，故曰轻举是同。以轻举故，多能超越。 △二、从习感业三：一、标感变之时。 阿难！一切世间生死相续，生从顺习、死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交。 人之情习，好生恶死，以生为顺，以死为变，逆顺相交，谓方死方生之间也。一生善恶之业，即于是时随其情想轻重而感变焉。 △二、辩感变之理五：一、纯想。 纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。 想体轻举，故纯即飞升。然此特纯善，故止于生天。若兼修福慧净愿，则二交六时，感变倍胜。 △二、情少想多 情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。 胜想不纯，少滞邪情，故感此类。 其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。 虽滞邪情，而有善愿，斯感善缘，即天龙八部类也。 △三、情想均等 情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。 人有聪钝，其理如此。 △四、情多想少 情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。 此六情，四想也。情多故沦变，带想故飞举，而重业不能，但为毛群。横生即旁首者，由行不正故。 七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。 俱舍说大地最下有金水风轮，有八寒八热，地狱在三轮之上。此文说沉下水火风轮，又似地狱在三轮之下，疑此所指非地下三轮，乃地狱三轮也。言水轮火际，即寒狱第八也。受气猛火，谓受火气以为身，故常被火烧，或得水饮亦化为火，故曰水能害己。 九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。 情业愈滞，故狱报愈沉。下洞火轮，即八热狱也。入风火交过地，谓超寒狱，入热狱也。热狱第八，名五无间，有间即余七也。 △五纯情 纯情，即沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。 阿鼻，此云无间。谓受罪苦，具身量、劫数、寿命五者，皆无遮间，名五无间狱。此唯情业最重者坠入，至劫坏乃出。若兼谤大乘等罪，则此劫虽坏，更入十方阿鼻，无有出期。以谤法毁戒，令无穷人堕邪见故。 △三、结所感以答。 循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。 前问地狱为有定处，为复自然？故答纯情以造，虽则自招，同业所感，不无定处。元地者，各随元由也。 △三、从业分趣，下从地狱，上至非想。文七：一、地狱趣二：一、结前起后。 阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。 前略明情想感变，此详明根境构造也。十习本于十惑，以习成恶业。六交因乎六根，而交起恶报。 △二、总征别明五：一、十习因，十一、淫习。 云何十因？阿难！一者、淫习交接发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触，暖相现前；二、习相然，故有铁牀、铜柱诸事。 恶业起于情惑，而淫为情惑之最，故前后皆首明之。十习之业，皆先言所感之境，次言所报之事。淫感火业，由惑心炽盛，相摩而发也。故所感之境，见大猛火。舒王曰：淫习研摩不休，自耗其精，则火界炽然。于其生也，尚有痟渴内热等疾。则其死也，见大猛火宜矣。能所交炽，名二习相然。故有铁牀铜柱之报，乃应其习业也。 是故十方一切如来，色目行淫同名欲火，菩萨见欲如避火坑。 如来为导师故，色目以警之；菩萨为行人故，深怖以避之。色目，犹詺目也。 △二、贪习。 二者贪习交计，发于相吸吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事。 贪习感水，由爱心计着，吸取而发也。吸积风为寒，风结水为冰，故有积寒冻冽之境。吒吒，寒冰之报，即寒冰狱也。俱舍云：吒波罗等，忍寒声也。青赤白莲，寒冰色也。 是故十方一切如来，色目多求同名贪水，菩萨见贪如避瘴海。 贪水能润业滋恶，瘴海能毒性没身。 △三慢习。 三者、慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波。积波为水，如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来色目我慢，名饮痴水；菩萨见慢，如避巨溺。 慢习骄逸，由轻凌恃己而发。以骄佚驰流，故感腾逸奔波之境。积致恶毒，故有血河灌吞之报。慢能滋痴，故如饮痴水。能致深害，故譬巨溺。痴水，西国水名。 △四、瞋习。 四者、瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山、铁橛、剑树、劒轮、斧钺、枪锯。如人䘖冤，杀气飞动，二习相击，故有宫割、斩斫、锉刺、捶击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀劒，菩萨见瞋，如避诛戮。 心属火，气属金，瞋者由心作气，而反动其心，加之冲击抵忤，则心火转盛，气金转刚，故曰心热发火，铸气为金也。断刑曰宫，肉刑曰割。 △五诈习 五者诈习交诱，发于相调引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田草木生长。二习相延，故有杻械枷鎻鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼，菩萨见诈如畏豺狼。 诈习，依奸智起恶而渐滋蔓，故如水浸田。草木生长，由调引相延，故感绳木延引之事。谗贼，奸诈败正者也。 △六诳习 六者、诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。 诳者，以狂言欺人，其志诬罔，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见，故感尘土秽恶之境，没溺腾坠之报。 △七冤习 七者，冤习交嫌，发于䘖恨。如是故有飞石投礰，匣贮车槛，瓮盛囊扑。如阴毒人，怀抱畜恶，二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来，色目冤家，名违害鬼。菩萨见冤，如饮鸩酒。 冤习含恨，阴隐为伤。故如阴毒畜恶，而感飞石囊扑之境，投掷抛撮之报，飞石投掷，车匣牢栅，皆阴隐事也。 △八见习。 八者、见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏证执文籍，如行路人来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明。善恶童子手执文簿，辞辩诸事。是故十方一切如来色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虗妄徧执，如临毒壑。 见习有五：一、萨迦耶，此云身见，谓执身有我，种种计着；二、边见，于一切法执断执常；三、邪见，邪悟错解，拨无因果；四、见取，非果计果，如以非想为涅盘之类；五、戒禁取，非因计因，如持狗戒为生天因之类。此五总名恶见，顺邪反正，故云发于违拒，出生相反。由其违反，故感王吏证执之境，权诈推鞫之报。路人相见，一去一回，喻所见违反也。是五恶见，能陷法身，故名见坑；能致业苦，故名毒壑。行人当疾灭之。 △九枉习 九者、枉习交加，发于诬谤。如是故有合山、合石、碾硙、耕磨，如谗贼人逼枉良善。二习相排，故有押捺、槌按、蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹雳。 于不宜曲而曲之曰枉。枉非真情，由诬谤发，逼压于人，故感报如之。排，挤挫也。押捺，亦其义也。漉，沥也。衡，横也。谓迫蹙其体，沥漉其血。又于迫隘苦具，横冲而度，所谓下透挂网，倒悬其头者，皆衡度类也。谗能伤入，故名谗虎。以可惊慑，故喻霹雳。 △十讼习。 十者讼习交喧发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜火珠，披露宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏同名阴贼，菩萨观覆如戴高山履于巨海。 讼非官讼，公发其覆之谓也。此正覆习也。此覆彼讼曰交喧，故感鉴见照烛之境，恶友对验之报，阴贼藏覆，发则自害。覆罪适足自压自坠，故如戴山履海也。十习发于十惑，通根本而兼随。随烦恼二十。初曰忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害。今诈习即谄也，冤即恨也，枉即害也，讼即覆也，略例而已。 △二六、交报。二一、总标。 云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。 从识造业，从根显报，业报相会谓之交。 △二、别明六：一、见报二：一、依根感报。 云何恶报从六根出？一者见报，招引恶果。此见业交，则临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞坠，乘烟入无间狱。发明二相：一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。 见觉属火，故感猛火，畏见于境，恐藏于心。六交皆直入无间者，就重言耳。成论云：极善极恶，皆无中阴，所以直入。 △二、随根转变。 如是见火烧听，能为镬汤；洋铜烧息，能为黑烟；紫𦦨烧味，能为焦丸；铁糜烧触，能为热灰；炉炭烧心，能生星火迸洒，煽皷空界。 闻听属水，故烧听能为镬汤洋铜。鼻齅主气，故烧息能为黑烟紫𦦨。舌主味，丸糜味类也。身主触，灰炭触类也。心正属火，烧之转炽，故迸漉煽鼓。 △二、闻报二：一、依根感业。 二者闻报，招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛，没溺天地。亡者神识，降注乘流，入无间狱，发明二相：一者开听，听种种閙，精神愗乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。 闻听属水，故观听旋复，则水不能溺；依之造业，则能感波涛。开闭，犹通塞也。愗，昏也。 △二、随根转变。 如是，闻波！注闻则能为责、为诘；注见则能为雷、为吼、为恶毒气；注息则能为雨、为雾，洒诸毒虫周满身体；注味则能为脓、为血，种种杂秽；注触则能为畜、为鬼、为粪、为尿；注意则能为电、为雹，摧碎心魄。 注闻发声，故为责罪诘情之事。注见能为雷吼者，闻波为阴，见火为阳，阴阳相薄而成雷故也。注息为雨雾，水随气变也。注味为脓血，水随味变也。注触为畜鬼，水随形变也。注意为电雹，意出于心，水火交感也。一切物理，莫不因五行乘阴阳以变化，故此随根转变之事，皆不出此。 △三、齅报二：一、依根感业 三者齅报，招引恶果。此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地踊出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。 因贪恶香，作种种业；果感毒气，成种种报。 △二、随根转变。 如是齅气，冲息则能为质、为履；冲见则能为火、为炬；冲听则能为没、为溺、为洋、为沸；冲味则能为馁、为爽；冲触则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼，无量𠯗食；冲思则能为灰、为瘴、为飞砂礰，击碎身体。 质，碍也。履，通也。齅业所依，不离通塞，故冲息能为质履也。冲见为火炬，冲听为没溺洋沸，则见觉属火，闻听属水明矣。饥馁乖爽，由味随气变也。绽拆烂坏，由体随气变也。冲思为灰砂，依土感也。 △四、味报二：一、依根感业。 四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛𦦨炽烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者吸气，结成寒氷，冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火，燋烂骨髓。 舌根属心，发语罔人，贪味网物，故感铁网，炽烈周覆。舌业所依，不离吸吐，吸气为寒，吐气为热，葢常理也。 △二、随根转变。 如是甞味，历甞则能为承、为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓、为箭、为弩、为射，历思则能为飞热铁从空雨下。 舌噉生命使彼承忍故，历甞发苦使己承忍，依见贪昧故能为燃金石，依听发恶故能为利兵刃，依齅恣贪笼取群味故能为大铁笼，触味伤物故感弓箭以自伤，终味思物故感飞铁以充味。 △五、触报二：一、依根感业。 五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟，驱入城门，向无间狱，发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血渍。二者离触，刀劒触身，心肝屠裂。 身业多受恶触，多起恶触，故执招大山来合，及铁城火狗等，皆恶触杂感也。触业所依，不出离合，屠裂即离相也。 △二、随根转变。 如是合触，历触则能为道、为观、为厅、为案，历见则能为烧、为爇，历听则能为撞、为击、为剚、为射，历息则能为括、为袋、为考、为缚，历甞则能为耕、为钳、为斩、为截，历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。 道趣，狱路也。观狱，王门阙两观也。厅案，治罪之处，皆身触所依也。烧爇，见触也。撞击，闻触也。括袋，息触也。耕钳，舌触也。飞坠，思触也。剚射考缚，则相因旁举尔。剚，插刃于肉也。括袋，所以收气也。思业飘荡，故感飞坠之事。 △六、思报二：一、依根感业。 六者思报，招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。 思属上而飘荡，故见恶风吹坏国土等事。思业所依，不出迷觉。荒奔，迷思也。知苦，觉思也。 △二、随根转变。 如是邪思，结思则能为方为所，结见则能为鉴受证，结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾，结息则能为大火车、火船、火槛，结甞则能为大叫唤、为悔、为泣，结触则能为大、为小、为一日中万生万死、为偃、为仰。 思必有所，故结思则为受罪方所。见能鉴证，故结见则为证罪人事。结听能为大合石等，水土交感也。车船槛，乃息气乘乱，思所变也。甞即舌根，声所自发也。大小已下，皆言其身，乃触业乘乱，思所变也。 △三、结由妄造。 阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。 △四、详明轻重五。一、极重。 若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫。 同于六根具造十因，兼境兼根，名恶业同造，其罪极重，故入阿鼻具五无间。 △二次重 六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。 各造则有先后，间歇为次重，故入八无间，即八热狱也。有心而不及犯，则不兼境；无心而悞犯，则不兼根，故作特犯兼二矣。 △三又次 身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱。 身口意杀盗淫乃重罪，以不遍六不具十故。又次前也，大狱只有八寒八热，而经有十八鬲子地狱，及八万四千眷属等狱，皆大狱所分。 △四稍轻。 三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。 三业不兼，谓具二阙一也。 △五次轻。 见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。 上具二阙一，此犯一阙二，故又轻也。见音现。明然不兼也。 △五、结答所问。 由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。 别作同分者，如别造极重而同入阿鼻，别造次轻而同入百八是也。 △二、鬼趣三：一、标缘起。 复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅盘，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。 非破律仪，无正范也；犯菩萨戒，无正因也；毁佛涅盘，无正果也。三者不正，诸余皆邪，故堕狱罪毕，即入鬼趣。 △二、明感类。此类乃惑习杂相，所谓诸余杂业，不必局配十因，文义不循。 若于本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。 贪物则悋着不释，故附物为怪。贪色则惑于妖邪，故堕为妖魃。魃鬼遇风成形，若魅鬼遇畜，疠鬼遇衰，各随其本类化理也。 贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。 贪惑为魅，贪恨为毒，固其理也。魅，精魅也。 贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。贪慠为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。 忆者，常怀奸虐，故遇灾衰处为疠虐鬼。慠者，虗憍恃气，故乘饥虗气为饿鬼类。 贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。 贪罔者，潜心阴昧，遇幽为魇，皆阴昧事也。贪明者，妄意高明，故阴附精明，成魍魉类。 贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。 贪成者，希意曲从，故影附明灵为役使，鬼即依灵庙为驱使者。贪党者，阿附邪侫，故遇人成形为传送，鬼即附巫祝而传吉凶者。 △三、结虗妄 阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。 情业积水，故下坠烧干，则情业已尽，复乘想业上出，皆迷妄之为也。圆明觉心，本无是事。 △三、畜趣三：一、标缘起。 复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人冤对相值，身为畜生酬其宿债。 狱报情业，鬼报想业，故鬼业尽，则二报俱空，复偿负业。 △二、明感类。 物怪之鬼，物消报尽，生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风消报尽，生于世间，多为咎征。一切异类。 土枭附块，即邪着余习也。魃鬼昔为妖孽，故余习复为咎征。咎征者，凶事前验，如鼯鼠呼人，商羊舞水类也。 畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。 为魅凭畜，故余习为狐、蛇、虺、蝮、蝎，皆毒类。 衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。受气之鬼，气消报尽，生于世间，多为食类。 疠鬼袭人，蛲蛔附人。鬼中饥虗，畜中充馈。 绵幽之鬼，幽消报尽，生于世间，多为服类。和精之鬼，和消报尽，生于世间，多为应类。 绵，着也，着幽魇人，故为服类，亦绵着于人，即蚕虫牛马类也。和，合也，以合精余习，能应节序，即社燕寒雁蟋蟀类也。 明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征。一切诸类，依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。 明而不幽，故为休征，即嘉凤祥麟类也。昔依人，故驯服于人，即猫犬鸡㹠类也。凡诸异物，性妙乎神，灵迈于人，若龟善考祥，马能知道，乃至寒雁蟋蟀之类，不假历数，冥知节序，皆余习也。各言多者，约业习多分言之，未必尽然也。 △三、结虗妄 阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债旁为畜生，此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。 △四、人趣三：一、明酬业二：一、反征其剩。 复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人反征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余直。 为畜正酬，酬过其分，则为人反征。过分，谓非理苦役，食噉无度，悉皆反征。然则凡所食取，宜无过分也。 △二因征交雠。 阿难当知，若用钱物或役其力偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停寝。 偿足自停，则无交雠；偿足不停，则交雠不已。自非正修正力，莫之遏绝。 △二、明感类。 汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类；彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合愚类；彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类；彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类；彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类；彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类；彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类；彼应伦者，酬足复形，生人道中，参合文类；彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类；彼循伦者，酬足复形，生人道中，参合达类。 枭以附块相食，故余习顽嚚不义。魃以淫妖迷性，故余习愚纯不智。狐以畜性自徇，故狠戾不率。毒以虫蛊自昏，故庸陋不敏。蛔以衰气附物，故衰微不齿。食伦出于饿噉，故柔怯不勇。服伦出于绵着，故劳役不息。应伦出于精明，故文物不陋。休征出于灵知，故聪明不昏。循伦宿涉世事，故晓达不昧。是等皆非正报，乃余习所偶，故云参合。后三皆便巧杂伎，世智辩聪者，非贤达文明之事也。 △三、结虗妄 阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。 邪倒业轮，唯正能止，故不遇如来，为可怜愍。 △五、仙趣三。一、标缘起。 阿难，复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。 仙，迁也。人之形神，能迁而不死者也。故曰：存想固形，然终归败坏。比天为劣，比人为优，故别开。 △二、明感类。 阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。 以药饵驻一期之寿，而不能轻举，名地行。飡黄精松栢之类，久而身轻，名飞行。行，功行也。 坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。 炼金石还丹之类，化骨易形，撮土点石，以游戏人间，名游行。乘阴阳运止，以调气固精，遗形涉空，名空行。 坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。 鼓天池，咽津液，冰雪婥约，不交世欲，与天无异，名天行。吞吸精色，服虹饮雾，粹气潜通，名通行。 坚固呪禁而不休息，术法圆成，名道行仙。坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。 能以术法述道自然，名道行。澄凝精思，久能照应，名照行。或存想顶门而出神，系心脐轮而炼丹，皆思忆圆成也。 坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。 内以坎男离女，匹配夫妻，外即采阴助阳，摄卫精气，名精行。存想化理，心随邪悟，能大变化，其行绝世，名绝行。 △三、结虗妄 阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。 △六天趣三：初、欲界六天二：一、列明六：初、四天王天。 阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸澄莹生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。 未能离欲，且能窒欲，使爱水不流，则湛性澄莹，故能生初天也。六天由修五戒十善而致，今但约欲微增胜者，欲爱为轮回根本。前明沦坠，亦始于此。此明超腾，亦始于此。意使初心未能成就禅定智慧，且疾断根本，则轮回可出也。 △二、三十三天 于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天。 此爱薄于前，故报居其上，后递然也。净居，谓清净自居之时，未全清净之味，为有微爱故也。日月居须弥腰，忉利居顶，以澄莹增明，故能超之。 △三时分天。 逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须𦦨摩天。 欲心不作，故动少静多也。六欲下二名地居天，上四名空居天，不须日月而常明，以莲华开合分昼夜，故名时分。 △四知足天 一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。 虽静心愈多，亦未免应触，此能少欲，未能无心也。兜率天有内院、外院三灾，至三禅而此不及者，约内院言之，精微不接，皆内院之事也。 △五乐变化天。 我无欲心，应汝行事。于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。 此无心而境自至，曰横陈嚼蜡，言味甚簿也。诸天皆有报境，而此天乐自变化，以受用越于下天，故名越化。 △六、他化自在天 无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，徧能出超化无化境，如是一类，名他化自在天。 了然超越，言全无味也。化即第五天，无化即下天也。诸欲乐境，不劳自化，皆由他化而自在受用，名他化自在。 △二、结妄。 阿难！如是六天形虽出动心迹尚交，自此已还名为欲界。 虽出尘扰，未能绝欲，故通名欲界。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十六 音切 橛(其月切。) 刺(七迹切。) 校(音効。) 屎(音矢。) 尿(乃吊切。) 碾(尼展切。) 硙(五对切) 愗(莫候切。) 𠯗(音匝。) 矟(音朔。) 剚(侧吏切。) 魃(音跋。) 魇(于琰切。)