大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第八 唐天竺沙门般剌密谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书 门下平章事清河房融笔受 温陵开元莲寺比丘戒环解 △二、修道分。虽见性真,非修莫证,故即前了义示修行门。文三:初、修行真基二:初、阿难伸请。 阿难及诸大众闻佛示诲,疑惑销除心悟实相,身意轻安得未曾有,重复悲泪顶礼佛足,长跪合掌而白佛言:无上大悲清净宝王善开我心,能以如是种种因缘方便提奖,引诸沉冥出于苦海。 赞谢前法也。惑消心悟,身意轻安。谢发明觉性,决通疑滞之益也。多方诲示,为无上大悲。洗我沉垢,为清净宝王。 世尊,我今虽承如是法音,知如来藏妙觉明心徧十方界,含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功,不逮修习。 引前请后也。 我今犹如旅泊之人,忽蒙天王赐与华屋,虽获大宅,要因门入。唯愿如来不舍大悲,示我在会诸蒙暗者,捐舍小乘,毕获如来无余涅盘本发心路,令有学有,从何摄伏畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见? 失性如旅泊,见性如华屋。见性不修,如获屋不入。故请如来本发心路,冀入佛知见也。无余涅盘,圆果也。本发心路,圆因也。陀罗尼,圆行也。佛知见,圆解也。既已见性,又求入佛知见者,见方开示,修乃悟入。周称天子曰天王,简诸王也。 作是语已,五体投地,在会一心,伫佛慈旨。 △二、佛慈开示二:初、叙意标宗。 尔时,世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者,及为当来佛灭度后末法众生发菩提心,开无上乘妙修行路,宣示阿难及诸大众:汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦,应当先明发觉初心二决定义。 妙三摩提,即首楞正定。二决定义,即因心业本也。 △二、开示二义二:一、审因心二:一、总教。 云何初心二义决定?阿难!第一义者,汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见,应当审观因地发心与果地觉为同为异?阿难!若于因地以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。 不灭不生合如来藏为同,以生灭心求常住果为异。 △二审察二。一、外审。 以是义故,汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难,汝观世间可作之法,谁为不坏?然终不闻烂坏虗空。何以故?空非可作,由是始终无坏灭故。 使先审有为法无非幻妄,例明己身即幻妄本,唯湛圆真体,终无灭坏,是为真基也。 △二、内审二:一、明妄三:一、示浊因。 则汝身中,坚相为地,润湿为水,暖触为火,动摇为风。由此四缠,分汝湛圆,妙觉明心,为视为听,为觉为察,从始入终,五叠浑浊。 四大假幻妄之身,缚性为缠。五叠织见觉之妄,汩湛为浊。缠为生死根本,浊为惑业根本,故应审明。 △二、明浊相。 云何为浊?阿难!譬如清水清洁本然,即彼尘土灰沙之伦本质留碍,二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水,土失留碍、水亡清洁,容貌汩然名之为浊。汝浊五重亦复如是。 清水觉湛,明性也。尘沙烦恼,惑业也。性不相循,真妄染净异也。世间人非出世智也,故起惑扰湛,使性浑浊。 △三、释浊义。此五浊义,与法华别。葢彼依果言,此依因言也。因者,由于觉湛明性,瞥起妄惑,汩湛成浊。次第有五:劫浊者,劫云时分,即三细初不觉心动之相,为无明初起之时,非劫末之劫浊也。见浊,即转相、现相也。烦恼浊,即六麤前四。众生浊,即业相。命浊,业系苦相也。文五:一、劫浊。 阿难,汝见虗空徧十方界,空见不分,有空无体,有见无觉,相织妄成,是第一重,名为劫浊。 觉非空色,由一念不觉,妄见空相,以生发遍迷,故空见不分。以不分故,有空无体,为杂于见也;有见无觉,为杂于空也。此无明初起,混茫之相也,故为第一重。 △二见浊。 汝身现抟四大为体,见闻觉知壅令留碍,水火风土旋令觉知相织妄成,是第二重名为见浊。 真性廓湛,本无见觉,由四大抟结以成根隔,故见觉生而廓湛壅,四大旋而觉知生,是谓相织。 △三、烦恼浊。 又汝心中忆识诵习,性发知见,容现六尘,离尘无相,离觉无性,相织妄成,是第三重,名烦恼浊。 忆识诵习,即智及相续执取计名之事也。由是于性之内分,发六知根。容之外分,现六尘境。根境烦构,以恼湛性,名烦恼浊。 △四、众生浊。 又汝朝夕生灭不停,知见每欲留于世间,业运每常迁于国土,相织妄成,是第四重,名众生浊。 朝夕生灭,即造业相也。知见欲留,即恋着三界。业运常迁,即随趣受生。此所以为众生也。 △五命浊。 汝等见闻,元无异性,众尘隔越,无状异生,性中相知,用中相背,同异失凖,相织妄成,是第五重,名为命浊。 见闻自湛圆而分,故元无异性。众尘隔圆融之体,故无端成异。自性观之,同一真常,故曰相知。自用观之,互起生灭,故曰相背。真常生灭,同异和合,失其凖常,是命浊之妄织也。五浊从细至麤,有生皆具,所谓生死根本,虗妄灭生者也。 △二审真 阿难,汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净,应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虗妄灭生,伏还元觉,得元明觉无生灭性为因地心,然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器,静深不动,沙土自沉,清水现前,名为初伏客尘烦恼。去泥纯水,名为永断根本无明。明相精纯,一切变现,不为烦恼,皆合涅盘清净妙德。 见闻觉知,六受用根也。常乐我净,涅盘妙德也。生死根本,五浊业用也。夫欲反妄契真,先当择去生死妄本,依不生灭圆湛之性以成其功。如澄浊水,必于静器以湛旋其虗妄,使伏还元觉。如以静沉其沙土,使清水现前也。此则初伏客尘烦恼而已。葢方旋之使伏,非真无生灭性也。及得其本元真明之觉无生灭性,则无明之根本永断,而觉湛明相于是精纯,一切变现不为烦恼。如去泥钝水,一任搅淘,无复汩浊,乃可为因地心也。因心如此,则果地修证无有不圆,涅盘妙德无有不合。故因心不可不审也。 △二、审业本五:一、总教审察。 第二义者,汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本,此无始来发业润生,谁作谁受?阿难!汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知,云何降伏取如来位? 无明发业,爱取润生。六识能作,梨耶能受。潜为烦恼根本,发为虗妄根尘。知之乃可降伏,降之乃可取果。 阿难!汝观世间解结之人,不见所结,云何知解?不闻虗空被汝隳裂。何以故?空无形相,无结解故。 释上须知其处也。引空义者,谓除无结则无解,而孰能无结哉? △二、正示业本。 则汝现前眼耳鼻舌及与身心,六为贼媒自劫家宝,由此无始众生世界生缠缚故,于器世间不能超越。 示虗妄根尘颠倒处也。眼耳六贼,妄根也。媒引六境,妄尘也。自劫真性,自生缠缚颠倒也。众生世界,即根身也。器世间,即三界也。 △三、广明妙用。 阿难!云何名为众生世界?世为迁流,界为方位。汝今当知,东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界,过去、末来、现在为世,方位有十,流数有三。一切众生织妄相成,身中贸迁,世界相涉。 众生世界,亦具四方,即左右前后是也。世者,三际迭迁;界者,各有定位。界位有十,世数有三,一身所具,理自互涉,故曰身中贸迁,世界相涉。 而此界性,设虽十方定位可明,世间秪目东西南北,上下无位,中无定方。 方虽有十,常数唯四。 四数必明,与世相涉。三四四三,宛转十二。流变三叠,一十百千。总括始终,六根之中。各各功德,有千二百。 三四互涉,故曰宛转。三世流变,故有三叠。自一叠十,十叠百,百叠千,成千二百,六根各具。然此权依世论,以显妙用大略耳。若夫六解一亡,互用圆照,夫何数量所及? 阿难,汝复于中克定优劣,如眼观见后暗前明,前方全明,后方全暗,左右傍观三分之二,统论所作功德不全,三分言功,一分无德,当知眼唯八百功德。 依四方论,则一方三百。以三分言,则一分四百。先显织妄,欲明根结之始,使知所解也。次辩优劣,欲明耳根圆通,使知所选也。 如耳周听十方无遗,动若迩遥静无边际,当知耳根圆满一千二百功德。 能周听,故功全也。动若等者,随彼之动,则似有近远;在我之静,则周听无边。 如鼻齅闻,通出入息。有出有入,而阙中交。验于鼻根,三分阙一。当知鼻唯,八百功德。 出能取香,入能闻香,出入之中无能,故阙中交。 如舌宣扬尽诸世间、出世间智,言有方分,理无穷尽,当知舌根圆满一千二百功德。 世出世智所知之境,唯舌诠显,其言虽局,其理不穷。 如身觉触,识于违顺,合时能觉,离中不知,离一合双,验于身根,三分阙一,当知身唯八百功德。 离阙一分,合全二分,曰离一合双。 如意默容十方三世一切世间出世间法,唯圣与凡无不包容尽其涯际,当知意根圆满一千二百功德。 △四、牒审圆根二:一、总告。 阿难!汝今欲逆生死欲流,返穷流根至不生灭,当验此等六受用根,谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通与不圆根,日劫相倍。 流根,即妙湛不动者也。决之而出,流逸奔境,名生死流。逆之而入,反流全一,名不生灭。六、受用根,即上所明者。循圆则合性而深,不圆则离性而浅。深浅相辽,故迟速之功,日劫相倍。夫欲速,反须择圆根也。 我今备显六湛圆明,本所功德数量如是,随汝详择其可入者,吾当发明令汝增进。十方如来于十八界一一修行,皆得圆满无上菩提,于其中间亦无优劣,但汝下劣未能于中圆自在慧,故我宣扬令汝但于一门深入入一无妄,彼六知根一时清净。 得圆自在慧,则十八界无非圆通。然下劣初机,未能圆得。且自一门而入,一根无妄,则六皆清净。不唯悟十八界尘尘刹刹皆圆通矣。 △二、别明二。一、问: 阿难白佛言:世尊!云何逆流深入一门,能令六根一时清净? △二答四。一、辩惑。 佛告阿难:汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑,然犹未知根中积生无始虗习。彼习要因修所断得,河况此中生住异灭分剂头数? 湛圆因惑而分,一六因惑而生。故将告一六之义,先与辩惑也。小乘见道门,断三界贪嗔痴等十分别惑,乃证初果。故曰已得陀洹,已灭见惑也。修道门,断三界贪嗔痴慢四俱生惑,亦曰思惑。此乃根中累生无始虗习,三果乃断,所以阿难未知也。况此根中,更有生住异灭诸微细惑,其分剂头数,又非阿难所知者。断尽此惑,六湛乃圆。 △二推明 今汝且观现前六根,为一为六?阿难,若言一者,耳何不见?目何不闻?头奚不履?足奚无语?若此六根,决定成六。如我今会,与汝宣扬微妙法门,汝之六根,谁来领受?阿难言:我用耳闻。佛言:汝耳自闻,何关身口?口来问义,身起钦承。 耳不见,足无语,不可以为一也。耳闻法而身口同,不可以为六也。 是故应知,非一终六,非六终一,终不汝根元一元六。阿难,当知是根非一非六,由无始来颠倒沦替,故于圆湛一六义生。 既无定趣,则一六之义,非本元有,由颠倒生。 汝须陀洹,虽得六销,犹未亡一。 六者,麤惑妄结也。一者,法执细识也。须陀洹已断麤惑,不入色、声、香、味、触、法,是得六销,而尚滞法执,是未亡一也。以后文证之,此乃方得人空,而未能成法解脱,至俱空不生,乃亡一矣。然小乘必消六,然后亡一,大乘直亡一,使六自消。叔世穷道,虽曰得妙,竟涉离微,求其真能亡一者,不可多得。覆寻圣言,葢深有所发也。 如太虗空参合群器,由器形异名之异空,除器观空说空为一,彼太虗空云何为汝成同不同?何况更名是一非一?则汝了知六受用根亦复如是。 虗空本非同异,喻湛圆本非一六。合器除器,喻一六义生之由也。知太虗之同异是非,了无所立,则一六并亡,而湛圆不分矣。 △三、原妄。一、六既无,而现有六根者,由粘湛妄发耳。故原其妄发之源以示之。文七:一、原眼。 由明暗等二种相形,于妙圆中黏湛发见。 妙湛圆明,本非见觉,由粘妄失真,于是发见。 见精映色,结色成根。根元目为清净四大,因名眼体。如蒲萄朵,浮根四尘,流逸奔色。 见精,眼识也。色,眼尘也。二者妄结以成眼根。此根之元,揽四大而成体,以未奔境,故名清净。方是之时,如蒲萄朵而已。葢体虽具而识未流,所谓但如镜中,无别所知者是也。及乎流逸,奔境则染,故转名浮根四尘,而不名清净四大。 △二原耳 由动静等二种相击,于妙圆中粘湛发听,听精映声,卷声成根,根元目为清净四大,因名耳体如新卷叶,浮根四尘流逸奔声。 自此而下,皆例上释,新卷叶则有窍而已。 △三原鼻 由通塞等二种相发,于妙圆中粘湛发齅,齅精映香,纳香成根,根元目为清净四大,因名鼻体如双垂爪,浮根四尘流逸奔香。 △四原舌 由恬变等二种相参,于妙圆中粘湛发甞,甞精映味绞味成根,根元目为清净四大,因名舌体如初偃月,浮根四尘流逸奔味。 常性为恬,奔味为变。初生之月,偃然舌相如之,皆喻无情之物者,明体虽具而识未流也。 △五原身 由离合等二种相摩,于妙圆中粘湛发觉,觉精映触抟触成根,根元目为清净四大,因名身体如腰皷颡,浮根四尘流逸奔触。 觉精,身识也。腰、皷、颡,徒有触体,未有触用,喻清净根元也。颡喻根元,则皷喻浮根元。因浮根然后流,如颡因成皷然后触。 △六原意 由生灭等二种相续,于妙圆中粘湛发知,知精映法,揽法成根,根元目为清净,四大因名意思,如幽室见浮根,四尘流逸奔法。 暗室之见,亦有体而已,识未流也。 △七、结显。 阿难!如是六根,由彼觉明,有明明觉,失彼精了,黏妄发光。 有明明觉,如所谓性觉必明,妄为明觉也。黏妄发光,则妄有见觉也。 是以汝今离暗离明,无有见体;离动离静,元无听质;无通无塞,齅性不生;非变非恬,甞无所出;不离不合,觉触本无;无灭无生,了知安寄? 释上因妄发故,六皆虗妄。若离六尘,悉无自体。了知,即意用也。 △四显圆四。一、开发。 汝但不循动静合离、恬变通塞、生灭明暗,如是十二诸有为相,随拔一根,脱粘内伏,伏归元真,发本明耀,耀性发明。诸余五粘,应拔圆脱。 彼十二相能粘六根,障湛明,故拔一根而本明发。本明一发,则妄粘皆脱而圆矣。 不由前尘所起知见,不明循根,寄根明发,由是六根互相为用。 粘妄则由前尘循浮根,故成隔碍。脱粘则不由不循,特寄根而已,故能互用。 △二、引证。 阿难!汝岂不知今此会中,阿那律陀无目而见,跋难陀龙无耳而听,殑伽神女非鼻闻香,骄梵钵提异舌知味,舜若多神无身觉触,如来光中映令暂现,既为风质其体元无,诸灭尽定得寂声闻。如此会中,摩诃迦叶久灭意根,圆明了知不因心念。 那律尊者因精进失明而能见,贤喜龙王无耳能听,恒河之神无鼻闻香,骄梵受牛哨报,故曰异舌。舜若多主,空神也,其质如风而能觉触,修灭尽定得空寂者,意根斯灭。如大迦叶者,虽灭意根而能了知,此皆不由不循而发本明耀者也。 △三、结示。 阿难,今汝诸根若圆拔已内莹发光,如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰,应念化成无上知觉。 失彼精了,由尘起见,则根境成碍。故脱粘圆拔,真光莹发,则浮尘幻相,如汤消冰,成一圆融清净宝觉。 △四验显。 阿难,如彼世人聚见于眼,若令急合,暗相现前,六根黯然,头足相类。彼人以手循体外绕,彼虽不见,头足一辨,知觉是同,缘见因明,暗成无见,不明自发,则诸暗相永不能昏。根尘既销,云何觉明不成圆妙? 聚见于眼,则缘明有见之时也;急合而暗,则暗成无见之时也。六根头足,既黯然无见,而触之一一能辨,同于明时。由是验之,不明自发,暗不能昏者,人人具有,但脱粘消尘,自成圆妙矣。 △五、牒审常性二。一、问难。 阿难白佛言:世尊!如佛说言:因地觉心欲求常住,要与果位名目相应。 牒前起难也。 世尊!如果位中,菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名称谓虽别,清净圆满体性坚凝,如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗、动静、通塞,毕竟无体,犹如念心离于前尘本无所有,云何将此毕竟断灭以为修因,欲获如来七常住果? 离幻复真,常住不坏,名七常住果。而见听六用,离尘无体,是断灭法。依断灭因,求常住果,乌得相应耶?此误认缘尘,迷失常性也。由失常性,故难契常果,实修证大患,故须难明也。诸佛所得曰菩提,寂静常乐曰涅盘,不妄不变曰真如,离过绝非曰佛性,分别一切而无染着曰庵罗识,一法不立烦恼荡尽曰空如来藏,洞照万法而无分别曰大圆镜智。庵摩罗,此云无垢,即第九白净识也。此已成智而名识者,以能分别故。楞伽曰:分别是识,无分别是智。有空如来藏,有不空如来藏,有空不空如来藏。宝积经曰:空如来藏,离不解脱一切烦恼;不空如来藏,具?河沙佛不思议法;空不空如来藏,随为色空普应一切。后二随用得名,独空如来藏为真体,故为果号。 世尊!若离明暗见毕竟空,如无前尘念自性灭,进退循环微细推求,本无我心及我心所,将谁立因求无上觉?如来先说湛精圆常,违越诚言终成戏论,云何如来真实语者?唯埀大慈开我蒙恡。 复揣六用,疑若断灭,而反以佛说湛常为不诚,而近乎戏论,不得为真实语者。 △二、与审二:一、辨迷三:一、叙迷。 佛告阿难:汝学多闻未尽诸漏,心中徒知颠倒所因,真倒现前实未能识,恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。 倒因,即疑妄分别也。真倒,即执常为断也。 △二、验倒二:一、约根验。 即时如来敕罗睺罗击钟一声,问阿难言:汝今闻不?阿难大众俱言:我闻。钟歇无声,佛又问言:汝今闻不?阿难大众俱言:不闻。时罗睺罗又击一声,佛又问言:汝今闻不?阿难大众又言:俱闻。佛问阿难:汝云何闻?云何不闻?阿难大众俱白佛言:钟声若击,则我得闻;击久声销,音响双绝,则名无闻。 此但无声,非谓无闻。必再击叠问者,欲令审辨而有悟也。 △二约尘验。 如来又敕罗睺击钟,问阿难言:尔今声不?阿难大众俱言:有声。少选声销,佛又问言:尔今声不?阿难大众答言:无声。有顷,罗睺更来撞钟,佛又问言:尔今声不?阿难大众俱言:有声。佛问阿难:汝云何声?云何无声?阿难大众俱白佛言:钟声若击,则名有声;击久声销,音响双绝,则名无声。 上答为倒,此答为正。葢声有生灭,闻性常在,迷情不了,以闻同声,是以常为断也。 △三责惑。 佛语阿难及诸大众:汝今云何自语矫乱?大众阿难俱时问佛:我今云何名为矫乱?佛言:我问汝闻,汝则言闻;又问汝声,汝则言声。唯闻与声,报答无定,如是云何不名矫乱? △二、正审四。一、显常。 阿难!声销无响,汝说无闻。若实无闻,闻性已灭,同于枯木钟声更击,汝云何知?知有知无,自是声尘或无或有,岂彼闻性为汝有无?闻实云无,谁知无者? 声尘或有或无,闻性未甞有无,所谓声无亦非灭,声有亦非生,此即不生不灭真常性也。夫知无者,亦因闻根,不可谓无声则无闻也。 是故,阿难!声于闻中自有生灭,非为汝闻声生声灭,令汝闻性为有为无? 牒上显常也。 △二警发。 汝尚颠倒惑声为闻,何怪昏迷以常为断?终不应言离诸动静、闭塞、开通,说闻无性。 牒上警发,使悟常性也。 △三验常。 如重睡人眠熟牀枕,其家有人于彼睡时捣练舂米,其人梦中闻舂捣声别作他物,或为击皷、或为撞钟,即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤遄知杵音,自告家人:我正梦时惑此舂音将为皷响。阿难!是人梦中岂忆静摇开闭通塞?其形虽寐闻性不昏,纵汝形销命光迁谢,此性云何为汝销灭? 此验劳生虽在倒妄,生死常性,不昏不灭也。 △四、结告。 以诸众生从无始来,循诸色声,逐念流转,曾不开悟性净妙常,不循所常,逐诸生灭,由是生生杂染流转。若弃生灭,守于真常,常光现前,根尘识心应时销落,想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼应时清明,云何不成无上知觉? 不悟性常,故逐诸生灭。能守常性,常果可冀矣。前令审择常性为因地心,而阿难牒难,故此结告也。常光现前,根尘消落者,谓得其常心,则妄尘自灭。妄尘既灭,法眼自明。以此为因,则七常住果于是可获。故曰:云何不成无上知觉? 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第八 音切 繄(乌奚切。) 泊(步各切。) 捐(与专切。) 汩(古忽切。) 媒(莫杯切。) 织(音职。) 贸(亡候切。) 黏(女亷切。) 恬(徒亷切。) 颡(苏朗切。) 殑(其证切。) 黯(乙湛切。) 怪(昔恠。) 选(先充切。) 顷(伤并切。) 舂(书容切。) 遄(市缘切。)