大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十 唐天竺沙门般剌蜜谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书 门下平章事清河房融笔受 温陵开元莲寺比丘戒环解 △三、六识悟入。六、一眼识。 舍利弗即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。 心见，眼识也。识清净故，种种通利；心无际故，见觉圆明。心见发光，光极知见者，由心见发明而圆照万法也。迦叶兄弟，即优楼频螺等，或云遇马胜说偈，彼乃小乘因缘，非圆通所取。身子智慧第一，声德居长，故称长子。 △二耳识。 普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明分别自在，斯为第一。 行无不遍曰普，佑上利下曰贤，以周遍佑利故。凡具大根，修菩萨行，皆名普贤之行，心闻耳识也。分别众生知见者，择普贤行而成就之也。 △三鼻识。 孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如瑠璃。烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以消息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。 孙陀罗难陀云：𧰟喜，佛亲弟也。前数息依根，所以摄心；此观白依识，所以驻心也。息由风火而起，鼓烦恼浊，故其状如烟。昧者不觉，唯谛观能见。六交见火烧息，能为黑烟紫焰，皆烦浊所发也。净观发明，则烦浊渐消，故内明外虗，而烟消成白。及乎漏尽，无复烦恼，内莹发光，故出入息化为光明也。消息即消烟成白也，灭漏即心开漏尽也，皆由鼻息发明也。 △四舌识。 富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空深达实相，如是乃至恒沙如来祕密法门，我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上，佛问圆通，我以法音降伏魔冤消灭诸漏，斯为第一。 说法第一，辩才无碍，因以降魔灭漏，皆舌识力也。苦空实相者，世间诸法，一切无常，一切皆苦，一切皆空，而中有真常，不苦不空，如涅盘四德，即实相也。佛以身口意三轮应物，无滞音声，即口轮也。 △五身识。 优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔制诸外道，解脱世间贪欲诸漏，承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净，身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。 优波离云：近执，谓亲近执侍于佛也。言亲随亲观，乃至脱欲承教，皆明身识钦承也。行住坐卧，律仪各二百五十，对三聚成三千，复以三千配身口七支，复配四分烦恼成八万四千。性业，即杀盗淫等根于性者。遮业，即支末愆失因过遮止者。戒律为众纲纪，亲印我心，言众所印可也。我以执身等者，言由持戒故，身与身识无不圆通也。律中得度，波离第一；僧中得度，憍陈最初。故今堂置憍陈，坛置波离，各立本也。 △六意识。 大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达，如来惠我袈娑着身须发自落，我游十方得无罣碍神通发明，推为无上成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流久成清莹，斯为第一。 因缘深义，谓非世间和合麤相，乃发明世出世法，故因之发心，得大通达，神通如意也。旋湛者，旋意识而复妙湛，故久成清莹，通力圆明，清净自在也。 △四七大悟入七一火大 乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我徧观百骸四支，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿。诸佛成道，我为力士，亲伏魔冤。佛问圆通，我以谛观，身心暖触，无碍流通。诸漏既消，生大宝𦦨，登无上觉，斯为第一。 乌刍瑟摩云：火头，即火头金刚也。多淫之人，本由暖触迫发，生为欲火，死为业火，业力增炽，故成猛火聚也。徧观暖气者，令悟火大无碍流通也。诸碍既消，故神火内凝，成智慧火，发于头上，故名火头。生大宝𦦨，即火光三昧也。 △二地大 持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于闤闠处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华。佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身、界二尘等无差别，来如来藏，虗妄发尘，尘消智圆，成无上道，斯为第一。 平险防损，代人济牛，无彼我相，表善平心地，无有高下也。毗舍浮，此云遍一切自在，亦由平心故，一切自在也。我即心开下，皆因地大圆悟也。身界二尘，本如来藏，虗妄发生，故不相摩触。了本虗妄，即悟无生矣。妙莲华佛知见地，即诸佛心地法门也。行实圆契，染净双忘，名妙莲华。逈出三乘，深造一实，名佛知见地。持地所持，在此而已。故得身界尘消，无上智圆也。 △三水大 月光童子即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液、精血、大小便利，身中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我于是时初成此观，但见其水，未得无身，当为比丘室中安禅。我有弟子窥牕观室，唯见清水徧在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？尔时，童子捷来我前，说如上事，我则告言：汝更见水，可即开门入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初，逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。 月，太阴水精也。昔师水天，修习水观，水性圆明，故号月光。修习水精，谓观水精性也。水性无夺者，内之津血，外之刹海，水相虽异，而性不相夺，此即因水悟圆也。浮幢王刹者，世界海外诸香水海通号也。我于是时至身质如初。叙作观之缘也。但见其水，谓专于一观，未融四大，故未得无身。舍利弗于恒河岸入定，遭怨害之鬼所掌，而出定头痛，亦未得无身故也。山海自在通王，即于地水诸大得妙圆通者也。月光至此，乃融四大，故方得无身，而性合真空，初由水性一味流通耳。汉州绵竹县水观和尚，迹同月光稠禅师入火光定，其室如焚，亦此类也。 △四风大。 琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二等无差别。我时觉了此群动性，来无所从去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙，逢佛未几得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子事十方佛，身心发光洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。 因风大悟圆，身心发光，洞彻无碍，号琉璃光。无量声佛亦依风大开示菩萨，使知本觉无动，而身界之动皆风力所转。琉璃光因是观界、观世、观身、观心，迁流运止，悉唯风力，故曰诸动无二。由是觉了大千群动皆即狂劳，犹百蚊蚋鼓于方寸耳。既了狂劳，乃见不动佛也。东为群动之本，而佛号不动，乃即动而静者也。能即动而静，故身心无碍也。传一妙心者，知风力无依，万动皆妄，而独证无动本觉也。 △五空大 虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虗空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虗空际诸幢王刹，来入镜内涉入我身。身同虗空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依妄想生灭，虗空无二佛国本同，于同发明得无生忍。佛问圆通，我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。 因证空性故，性中所有一切皆空，身与刹海涉入无碍，号虗空藏定光，即然灯佛也。于定光所得无边身者，法身如空，无有边际，必假心灯寂照而后发明也。执四宝珠等者，由观四大无依，妙力圆明，而照了法界一切皆空，所谓虗空无二，佛国本同也。又于自心现大圆镜等者，亦由四大无依，妙力圆明，于圆洞心内莹发光，而交彻融摄也。幢王刹，即华严法界刹名。 △六识大。 弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土、净秽、有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及徧计执，得无生忍，斯为第一。 弥勒，此云慈氏，为慈隆即世，悲臻后劫，愍物迷识，故示迹发明也。心重世名，好游族姓者，迷识着境，故外慕妄求也。从灯明教，而名心顿歇者，了识依智，则迷妄自除也。然灯佛现，乃成妙圆者，迷妄既除，心灯即现，心灯既现，则万境妙圆矣。得是妙圆三昧，遂了三界唯心，万法唯识，故尽空如来，皆我心变，国土净秽，亦我心变，无量佛性，从此发挥，是谓流出无量如来，至得补处，亦不离此也。识心圆明，入圆成实等者，由妙圆识心，证入实智，不复迷识逐境，种种计着也。 △七、根大。前云见大，此云根大者，前举一例诸，此举总兼别。 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 大势至，亦名无量光。观经云：以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，名大势至。今表念佛三昧，能发智光，离三涂苦，其力无上也。所值之佛，名无量光。十二如来，相继一劫，最后名超日月者，表念佛之人，自性如来，十二时中，净念相继，则无量性光，终自发明，超于日月也。观经曰：夫念佛者，不得一弹指间，念世五欲，是谓系念。脱能如此，一无间杂，则无量性光，自然发明。下所谓不假方便，自得心开者，此也。譬如下，示必须系念，然后相应，不专念佛，则虽逢不逢，虽见不见也。染香则袭香，念佛则见佛，故以念佛妙薰，名香光庄严也。念佛得忍者，葢以净念蠲浊想，正念灭邪受，邪浊既遣，心境空寂，一切不生，名无生忍。如此则自性佛土净矣，故可摄行人同归也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十 音切 隘(乌介切。) 填(音田。) 闤(音还。) 闠(胡对切。) 推(他罔切。) 液(余石切。) 窥(去规切) 稚(直利切。) 捷(疾叶切。) 激(音击。)