大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十二 唐天竺沙门般剌蜜谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书 门下平章事清河房融笔受 温陵开元莲寺比丘戒环解 △四、敕选三：初、告敕文殊。 于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？ 归元证性，虽无差别，随方应机，脱有难易，故须假大智选择也。 △二、奉命选择二：初、缉缀。 文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛： △二、正文二：初、总叙四：一、标本。 觉海性澄圆，　　圆澄觉元妙 觉湛性海，本自澄圆，标圆体也。圆澄之觉，妙乎万物，标圆用也。此人人本来圆通者也。 △二、叙妄。 元明照生所，　　所立照性亡，　　迷妄有虗空。 依空立世界，　　想澄成国土，　　知觉乃众生 从元妙中忽起妄明曰元明，妄有所照曰生所。所谓觉非所明，因明立所也。所明既立，则照性隐矣。亡非无也，入亡而已。性真既隐，空觉遂分，根器二界，遂因迷顽妄想安立。故妄想凝结，则成无情国土；妄识知觉，则成有情众生。则彼澄妙者，遂莫得而圆，莫得而通矣。 △三融通 空生大觉中，　　如海一沤，发　　有漏微尘国。 皆依空所生，　　沤灭空本无，　　况复诸三有 ？牒上以明迷澄圆而成根器，融根器则归澄圆也。大觉海中，本绝空有，由迷风飘皷，妄发空沤，而诸有生焉。迷风既息，则空沤亦灭，所依诸有，遂不可得，而空觉圆融，复归元妙矣。诸三有，指微尘国中三有也。 △四料拣 归元性无二。　　方便有多门。　　圣性无不通。 顺逆皆方便。　　初心入三昧。　　迟速不同伦 二十五圣，同一圆通，所谓无二，所谓多门。在夫圣性，逆顺皆通，不容料拣。其如初心，迟速异宜，故须选择也。 △二、别选五。一、拣六尘。 色想结成尘，　　精了不能彻。　　如何不明彻？ 于是获圆通。　　音声杂语言，　　但伊名句味， 一非含一切，　　云何获圆通？　　香以合中知。 离则元无有，　　不恒其所觉，　　云何获圆通？ 味性非本然，　　要以味时有，　　其觉不恒一。 云何获圆通　　触？以所触明　　无所不明触。 合离性非定，　　云何获圆通　　法称为内尘？ 凭尘必有所，　　能所非徧涉，　　云何获圆通 ？憍陈那，大迦叶等，各因六尘悟圆，而此皆拣去者，彼所谓圣性无不通，此所谓初心不同伦，则凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根独宜也。今拣六尘，以色能起想结尘，使精性不彻，声唯局名句，味不该不徧。味，意味也。伊，犹惟也。香，味，触，如文。法尘非相，独意能缘，内潜意根，故称内尘。 △二、拣六根 见性虽洞然。　　明前不明后。　　四维亏一半。 云何获圆通，　　鼻息出入通，　　现前无交气？ 支离匪涉入，　　云何获圆通？　　舌非入无端。 因味生觉了，　　味亡了无有，　　云何获圆通？ 身与所触同，　　各非圆觉观，　　涯量不冥会。 云何获圆通？　　知根杂乱思，　　湛了终无见。 想念不可脱，　　云何获圆通 ？鼻阙中交，故云支离。舌不因味而能觉了，乃为无端。身与所触各成涯异，是不冥会也。 △三、拣六识。 识见杂三和。　　诘本称非相，　　自体先无定。 云何获圆通，　　心闻洞十方，　　生于大因力？ 初心不能入，　　云何获圆通？　　鼻想本权机。 秪令摄心住，　　住成心所住，　　云何获圆通？ 说法弄音文，　　开悟先成者，　　名句非无漏。 云何获圆通？　　持犯但束身，　　非身无所束。 元非徧一切。　　云何获圆通。　　神通本宿因。 何关法分别？　　念缘非离物，　　云何获圆通 ？三和，根、境、识也。眼识因三者和合，穷之本自无体，故曰非相。普贤菩萨用心闻故，能知他方沙界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。孙陀散乱，佛欲摄住其心，令观鼻端，此特权机而已。葢真心无住，有住则妄也。富那说法，由舌识发，开悟先成，则不宜初心。波离持戒，使无所犯，但捡束一身而已，是不该不徧也。目连神通，缘念如意，然本乎宿熏，非关意识，而且有念有缘，非圆通也。法分别，即意识也。 △四拣七大 若以地性观，　　坚碍非通达，　　有为非圣性， 云何获圆通？　　若以水性观，　　想念非真实， 如如非觉观，　　云何获圆通？　　若以火性观， 厌有非真离，　　非初心方便，　　云何获圆通？ 若以风性观，　　动寂非无对，　　对非无上觉， 云何获圆通？　　若以空性观，　　昏钝先非觉， 无觉异菩提，　　云何获圆通？　　若以识性观， 观识非常住，　　存心乃虗妄，　　云何获圆通？ 诸行是无常，　　念性元生灭，　　因果今殊感。 云何获圆通 ？持地平填，尚涉有为，非实圣性。月光水观，未离想念，难契如如。葢如如之理，非觉观之法故也。乌刍瑟摩，闻说欲火，而生厌离，是厌有也。琉璃光观，风性动则与寂对，有对非觉也。晦昧为空，故空昏钝。弥勒修唯识观，而所观之识，念念生灭，存心观之已妄，况获圆通耶。势至修念佛行，而念性即生灭法，依生灭因，求常住果，是殊感也。 △五、选耳根七。一、叙己见。 我今白世尊，　　佛出娑婆界，　　此方真教体， 清净在音闻，　　欲取三摩提，　　实以闻中入 圣人设教随方不同，或有佛土以佛光明而作佛事，或有佛土以佛菩提树而作佛事，乃至或以园林台观，或以虗空，或以寂无说示。如香积佛国无文字说，但以众香令诸天人得入律行，而此方教体必藉音闻，欲取正定必由闻入者，各随机缘故也。葢彼诸佛土无非利智，故机缘默契出乎言象，而堪忍众生迷本循声昏惑障重，必须闻熏闻修以消尘除障，然后可入。然以闻为入者，特得其门而已，必期于遗闻反闻然后为至也。夫至于遗闻反闻，则佛光明、菩提树乃至寂无说示处皆可入矣。曹溪少室固以是为佛事也。 △二叹观音。 离苦得解脱。　　良哉观世音，　　于恒沙劫中， 入微尘佛国，　　得大自在力，　　无畏施众生。 妙音观世音，　　梵音海潮音，　　救世悉安宁。 出世获常住 初联总叹观世言音，脱苦与乐也。于沙劫入尘国，叹三十二应也。得自在施无畏，叹四不思议十四无畏也。妙音观音，叹随德之名也。梵音潮音，叹随名之实也。以说法不滞为妙音，寻声救苦为观音，音性无着为梵音，应不失时为潮音。末联总结众德，能救世间苦，能与出世乐也。 △三明真选三一圆真。 我今启如来，　　如观音所说，　　譬如人静居， 十方俱击鼓，　　十处一时闻，　　此则圆真实 观音所说，即从耳门圆照，得真圆通等事。今颂其圆照真体也。 △二通真 目非观障外，　　口鼻亦复然，　　身以合方知。 心念纷无绪。　　隔垣听音响。　　遐迩俱可闻。 五根所不齐，　　是则通真实 初斥眼、鼻、舌、身、意不得真通，隔垣下独取耳通之真也。 △三常真 音声性动静，　　闻中为有无，　　无声号无闻。 非实闻无性。　　声无既无灭，　　声有亦非生， 生灭二圆离，　　是则常真实 动静有无，皆属声尘。耳根圆离，不随生灭，是则常性之真也。无声号无闻，指阿难闻钟事也。 纵令在梦想，　　不为不思，无　　觉观，出思惟。 身心不能及 赞显常性也。五根皆待意思，有无不常，惟耳在梦，能闻杵音，是不为不思而无也。其为觉观，乃出乎思惟，胜余根矣。 △四明契机。 今此娑婆国，　　声论得宣明，　　众生迷本闻。 循声故流转。　　阿难纵强记，　　不免落邪思。 岂非随所沦，　　旋流获无妄 声论者，依声论明本闻自性，以觉迷本循声，妄取沦替者。如阿难者，徒事强记，误落邪思，岂非循声之咎耶？使能旋倒反闻，则无妄沦矣。娑婆学者，多徒事强记，落邪沦妄，不知反本，故托阿难以警之。 △五宣告阿难七。一令谛听。 阿难汝谛听，　　我承佛威力，　　宣说金刚王， 如幻不思议，　　佛母真三昧 金刚如幻三昧，即观音如来所授如幻闻熏闻修金刚三昧也。三世诸佛皆从此出，故名佛母。 △二令反闻。 汝闻微尘佛，　　一切祕密门，　　欲漏不先除， 畜闻成过误，　　将闻持佛佛，　　何不自闻闻 ？佛佛，谓佛之佛性也。闻闻，谓我之闻性也。阿难护持诸佛祕藏，而空畜多闻，不能反悟，故责其空持佛佛，不自闻闻，意使从闻思修入三摩地者，务在反闻自性也。 △三令脱尘。 闻非自然生，　　因声有名字，　　旋闻与声脱。 能脱欲谁名？　　一根既返源，　　六根成解脱 闻，耳根也。声，耳境也。根因境有，皆则妄尘，故应旋而脱之。而无能脱者，斯返真源。一源返真，六皆脱妄矣。 △四、获净觉。 见闻如幻翳。　　三界若空华。　　闻复翳根除。 尘消觉圆净 见闻幻翳，通指妄根也。三界空华，通指妄境也。以皆妄故，闻复即翳除，尘消则觉净，所以一返源而六解脱也。 △五、示解脱相三一法。 净极光通达，　　寂照含虗空，　　却来观世间。 犹如梦中事，　　摩登伽在梦，　　谁能留汝形 ？净极光达寂照含虗，根解脱也。却观世间犹如梦事，境解脱也。然则摩登正为梦境了不可得，谁能留汝使不解脱哉。 △二喻 如世巧幻师，　　幻作诸男女，　　虽见诸根动， 要以一机抽。　　息机归寂然，　　诸幻成无性 幻师，妄性也。一机，妄识也。性由识动，故息机归寂，则诸幻无性而各解脱也。 △三合 六根亦如是，　　元依一精明，　　分成六和合。 一处成休复，　　六用皆不成，　　尘垢应念消。 成圆明净妙　　余尘尚，诸学　　明极即如来 一精，明识精也。六根因之，与尘和合，而幻作诸妄，故一处休复，六皆不成，而想尘识垢，应念消亡，得妙圆通矣。细惑未尽曰余尘，分证未满曰诸学，惑净明极，即如来矣。 △六、结益。 大众及阿难，　　旋汝倒闻机，　　反闻闻自性。 性成无上道，　　圆通实如是 能旋倒妄，反闻自性，必资此性，成无上道，此圆通法门实效也。性成，如所谓性一切心也。 △七策进。 此是微尘佛，　　一路涅盘门。　　过去诸如来， 斯门已成就，　　现在诸菩萨，　　今各入圆明。 未来修学人，　　当依如是法，　　我亦从中证。 非唯观世音 涅盘门者，出生死证真常之要道也。三世果人，莫不由此。故未来学人，当依是法。 △六印定所选。 诚如佛世尊，　　询我诸方便，　　以救诸末劫。 求出世间人，　　成就涅盘心，　　观世音为最。 自余诸方便，　　皆是佛威神，　　即事舍尘劳。 非是长修学，　　浅深同说法 成就不生不灭涅盘妙心，唯耳根为最。余则佛之威神加被，令即己事而舍尘劳，非始终长修，浅深同说之法也。欲其长修同说，无如观音法门矣。如那律失明而旋见，毕陵触刺而遗身，乌刍厌欲而登觉，持地待佛而消尘，皆即己事而已。 △七、结赞劝学。 顶礼如来藏，　　无漏不思议，　　愿加被未来。 于此门无惑，　　方便易成就，　　堪以教阿难。 及末劫沉沦，　　但以此根修，　　圆通超余者。 真实心如是 结赞闻熏三昧真如来藏无漏法门，劝使未来依此修证，可超余三昧真实心要，如是而已。 △三、时众获益。 于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅盘，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路，普会大众天龙八部有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉，无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 圆通妙门言下顿开，诸佛正果由斯可冀，故观佛菩提及大涅盘，身心了然特少进趣耳，故譬远游未归明了道路也。普会天人皆获本心，乃至得法眼净者，亦悟本闻而消尘旋明故也。性比丘尼成阿罗汉者，妙性圆通而诸漏永尽也。无等等者，谓物无与等而能与物为等，此得妙圆通上同下合之德也。无量众生皆发是心者，因闻是道而希慕愿乐也。 △三、摄持轨则二：初、阿难请问。 阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉己圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？ 心迹圆明者，前解根结，超越器界，迹圆明也。此悟圆通，尘消觉净，心圆明也。于是悲昔之迷，欣今之悟，将以是法应世度生，而恐末劫多难，邪魔妄作，易退觉心，难入正定，故请摄心远魔，安立道场，清净轨则也。 △二、佛慈开示二：初、赞许。 尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众唯然奉教。 △二、正示二：初、内摄轨则二：初、总示三学。 佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 三藏之中，毗奈耶律藏也，则大小乘戒通称也。小乘禀法为戒，粗治其末；大乘摄心为戒，细绝其本。法戒则无犯而已，心戒则无思犯也。夫能摄心，则定由是生，慧由是发。三者圆明，则诸漏永尽，故名三无漏学。摄持轨则，莫尚乎此。 △二、别示四重。四重，即十戒之初四波罗夷，为根本重罪。文四：一、淫，六、一、持，则出缠。 阿难！云何摄心我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。 众生皆因淫欲而正性命，故缠生死。若欲爱干枯，则残质不续矣。言其心不淫，其心不偷，皆使无思犯也。 △二、犯则坠堕。 汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。 魔亦多智修禅，为不断淫故，不成圣道。带淫修禅，必落此类。 △三、预令戒备。 我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。 末世众生，无正法眼，多被魔惑，预须戒备，勿遭诱摄也。但贪欲爱，不顾陷坠，名爱见坑。 △四令宣明诲。 汝教世人修三摩地先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。 诸经杀戒居首为设化，以慈悲为本。此经淫戒居首为真修，以离欲为本。葢欲气麤浊，染污妙明，欲习狂迷，易失正受。续生死，丧真常，莫甚于此。故须首戒，而为第一清净明诲也。观阿难起教，示遭邪染，而厥初发心，先厌欲浊，至于三渐次中，一一首惩，然后身心妙圆，获大安隐。十信初心，由欲爱干枯，而慧性圆明，遂阶等妙。诸世间人，由心不流逸，而澄莹生明，渐乎六天。是故真修内摄，必先离欲也。 △五、重彰过失二：一、喻明。 是故，阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫秪名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。 本质不美，求冀谩劳。 △二、结显。 汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三涂必不能出，如来涅盘何路修证？ 所谓以金为器，器器皆金，以土为器，器器皆土，则因行不可不慎也。 △六、劝令必断。 必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。 机者，淫心所自发，断性不无，触机则发矣。 如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 令信正言也。波旬，魔名。 △二杀九。一、持则出缠。 阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。 汝负我命，我还汝债，所以相续。 △二、犯则坠堕。 汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。 带杀修禅，必堕神类。 △三、预令诫备。 我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉，得菩提路。 预须戒备，勿遭诱说。 △四令晓权宜。 阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？ 佛化初行，随事渐制，权许五净耳。不见不闻不疑，自死鸟残，名五。神力所化，本无命根，名净。此乃小乘权宜。若真慈真脱，皆在所断。故梵网初演，涅盘终谈，莫不切禁也。此列五净，而他经或三或七，涅盘或九者，特开合耳。婆罗门，净行通称也。 △五、示恶根本。 汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹报，终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？ 根本不善，终莫成善。似三摩地者，似则非真，为根本妄故。 △六令宣明诲。 汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。 △七、重彰过失二：一、喻明。 是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。 修禅避罪，反乃行杀，塞耳避人，反乃高声，是欲隐弥露也。 △二、结显。 清净比丘及诸菩萨，于岐路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？ 不误践，不故㧞，仁慈之至，犹及草木，况食众生？ △八、广明缘对。 若诸比丘不服东方丝、绵、绢、帛，及是此土靴、履、裘、毳、乳、酪、醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。 东方不无裘毳，西土不无丝帛，各以多分言也。劫初之人，体有飞光，足若御云，由乎食地肥，啖香稻，故其体坚重，足不离地。 △九、劝令必断。 必使身心于诸众生，若身身分、身心二涂不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。 身，血肉髓脑也。身分，裘毳乳酪也。身服食，心贪求，故曰二涂必须并断也。清净明诲，于诸恶缘，禁切若此。而今人多取牛乳助斋，大嚼恣噉，不避荤秽，是诚何心哉？静揣其来，乃腥臊交遘，所发脓血，杂乱余液，是欲恶之精。脂肉之腴，出于粪秽形躯，为不净之至也。噉其精则真味欲恶，食其腴又何异脂肉？清净真脱者，固如是耶？五辛菜属，尚不可食，较斯过恶，倍簁无算，速宜除之。勿贪爽口腴肠，而公违净诲也。或曰：昔者大觉受牧女之献，听阿难之求，又何谓耶？曰：此小乘权宜，为枯馁疾患者设耳。乃草座应机之事，浊世现行之法，七宝树下，金刚体中，有是事哉？不以大乘了义为正，而泥权宜不了之说，则不唯取乳助斋，当执五净假名，而于净筵法席，加笾列爼，为大罗刹矣。 △三盗八。一、持则出缠。 阿难！又复，世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。 不与而取，皆为偷盗。分越所酬，犹征其剩，况乃盗取，得无反征？此所以生死相续。 △二、犯则坠堕。 汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。 邪道奸欺，故偷必堕落。 △三、预令诫备。 我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。 须防诱摄也。 △四、责其贪窃。 我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来造种种业皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。 方，法也。僧只律云：乞食谓之分卫，谓分施众僧，卫护道力。肇法师云：乞食略有四意：一为福利群生，二为折伏憍慢，三为知身有苦，四为除去滞着。今经令其舍贪，不自熟食，即除去滞着也。成菩提道，即卫护道力，福利群生也。知身为傥寄，知世为旅泊，无事畜藏，无所顾恋，皆所谓循方也。不能循方，而贪饕造业，是败法毁则，故号贼人。虽服佛之服，而不净活命，是假我衣服，裨附佛法，以贪贩利养而已。 △五、教令忏舍。 若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。 身为业本漏缘，无始已来为之贪求，为之积债，今能舍之作无上业，故能酬宿债脱诸漏也。葢一切难舍无过己身，难舍能舍则自余贪爱决能弃舍，故曰是人于法已决定心。苟能舍身而心不决舍，则徒增业苦无益于道，故下云必使身心二俱捐舍也。佛为宿诟比丘可食马麦，故证果后于毗兰邑食之，示宿债必酬也。 △六令宣明诲。 汝教世人修三摩地，后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。 △七、重彰过失。 是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。 道器不完，道果终漏。 △八、劝令必舍。 若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。 衣钵不畜，视毁如赞。此于利害二途，身心俱舍也。身肉骨血与众生共，则不私其身，不顾其生，又舍之至也。行能至此，则其心不偷可知矣。阿含称所畜物可以资身进道，萨婆多论许百物各可畜一，皆不了义也。 △四妄六。一、犯则堕失。 阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘。十地地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。 于四果十地，未得谓得，名大妄语。贪其供养，求己尊胜，名爱魔。妄起邪见，谓已齐圣，名见魔。皆大妄也。 是一颠迦消灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沉三苦海不成三昧。 一颠迦，即一阐提也。贝多罗树，以刀断则不复活，喻大妄人永绝善根，三苦三涂也。 △二、举真显妄。 我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因轻言未学，唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？ 真圣应迹，终自韬晦，不以密因，轻告未学。 △三令宜明诲。 汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。 △四、重彰过失。 是故，阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。 挟妄修禅，质终不美。 △五、深责虗诳 我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？ 牒未得，谓得求己尊胜之事而深责也。净名曰：直心是道场，无虗假故。四仪，行住坐卧也。左传噬脐，谓终莫能及也。今之自称得上人法而妄窃法王者多矣，宜以经言为诫。 △六、劝令真实。 若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩地永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。 上以纡曲，故终莫成就；此能弦直，故印其成就。 如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 上文总明四重戒也。初标三学，而终止四戒者，定慧已备前文。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十二 音切 毳(初税切。) 诞(音但。) 靴(许爪切。) 詃(古犬切。) 奸(古颜切。) 耗(许到切。) 裨(音𢍉) 揖(伊入切。) 巵(音支。) 捶(之累切。) 詈(力智切。) 泄(思列切。) 诛(音株。) 噬(音逝。) 弦(胡田切。)