No. 1823 [cf. Nos. 1558, 1560]
阿毗达磨俱舍论略释记
正议大夫持节诸军使晋洲刺史贾曾 撰
昔释迦去代,过九百年,天亲菩萨纂论千部,弘宣盖远、发起良多,至于标揭义门、训剖名相,文约事广、词微理明,则此对法藏论尤称工也。虽源出《婆娑》,本诠论藏,若能究根界之旨、穷世圣之源,辨因果于真俗、祛执滞于人我,乃十二部经思已过半、八万法门由而可知,岂唯但趣小乘,专攻说有而已。大唐三藏玄奘法师,躬得梵本,再译真文。其徒大乘光法师,亲承密诲、初传正释,既尽善矣,又何加焉?然论岐则说繁、义富则辞黩,学徒始习,难以兼功。有圆晖上人者,慧炬炽然、戒珠融朗,后来之美、先达所印,幼好斯文,长而独得,甞因暇日,见为讨论。余时迫俗尘,倦于周览,乃求略释,先辨颂文。良愿不违,欣然默受。旧德闻已,深相激赞。居诸未几,删削遽成,以简则易知,有功则可久。虽允在家之请,乃为有学之资,贤人之业其不泯矣。上人自陈作意,已题别序。以余本缘所起,欲重宣扬,嘉旨再三,故疏此记。俾夫后身广慧,遥证通方,过去众贤,永惭偏识。云尔。
俱舍论颂疏论本第一
中大云寺沙门圆晖述
粤烛天下之幽者,其惟赫日乎?鼓万物而成者,其惟颽风乎?匡大教而济时者,其惟菩萨乎?爰有大士,厥号世亲,弘道于五天、制论于千部,光我师之正躅、解外道之邪纷,功无得而详也。千部之内,《俱舍论》是其一焉。斯乃包括六足、吞纳八蕴。义虽诸部,宗唯以正。故得西域学徒号为聪明论也。至如七支无表之说,作传律之丹青;三科蕴界之谈,与弘经为润色。光光佛日,寔在兹焉。
有正议大夫,晋洲刺史贾曾惟公,特禀异气、别授精灵,文盖云间、声雄日下,器宇冲邈、容止清闲,盖缙绅龟镜之士也。公前任礼部侍郎,省司多暇,归心正法,乃相命谈义,遂请造略释。有大圣善寺怀远律师者,清以戒珠、凉以风仪,既勤勤于法门,亦孜孜以劝诱,志存兼济,故有请焉。
在圆晖多幸,遭兹像化,咀以真诠、狎以兰室,喜朝闻于夕殒、荷严命以斯临,课以庸虚,聊为颂释,删其枝叶,采以精华。文于广本有繁,略叙关节;义于经律有要,必尽根源;颂则再牒而方释,论乃有引而具注。木石以销,质而不文也。冀味道君子、义学精人,披之而不惑、寻之而易悟,其犹执鸾镜而鉴像、持龙泉以断物,盖述之志矣。愚见不敏,何必当乎?庶通鉴之士详而正焉。
将启论端,六门分别:第一明论缘起、二释论宗旨、三明藏所摄、四翻译不同、五略解品题、六广释文义。
初明论缘起者,有二:一明本缘起、二明别造意。
本缘起者,自迦叶遁形于鷄足、末田乞地于龙宫,虽大义少乖,而微言尚有。洎乎尊者鞠多,道不继于三圣;摩诃提婆,乱真言于五缘。二部分宗,诤兴于摩揭提国;五百罗汉,飞来于迦湿弥罗,一切有宗兴兹国矣。
佛涅盘后,四百年初,健驮罗国有王名迦腻色迦,其王敬信,尊重佛经,味道忘疲,传灯是务。有日请僧入宫供养,王因问道,僧说莫同,王甚怪焉。问脇尊者曰:「佛教同源,理无异趣。诸德宣唱,奚有异乎?」尊者答曰:「自五梦不祥,双林现灭,百有余载。诸部肇兴,虽复万途,津梁一揆。是故大圣喻折金杖,况以争衣。争衣则衣终不破,斫金则金体无殊。是故依之修行,无不皆成圣果。」王闻此语,因为问曰:「诸部立范,孰最善乎?我欲修行,愿尊者说。」尊者答曰:「诸部懿典,莫越有宗。王欲修行,宜遵此矣。」王曰:「向承嘉旨,示以有宗。此部三藏,今应结集,须召有德,共详议之。」
于是万里星驰,四方云集,英贤毕萃。凡圣极众既多烦乱,不可总集,为遂简凡僧,唯留圣众。圣众尚繁,简去有学,唯留无学。无学复多,不可总集,于无学内,定满六通、智圆四辩,内闲三藏、外达五明,方堪结集,故以简留。所简圣众四百九十有九,王曰:「此国暑湿,不堪结集,应往王舍城中迦叶结集之处,不亦宜乎?」脇尊者曰:「王舍城中多诸外道,酬答无暇,何功造论?迦湿弥罗国林木欝茂,泉石清闲,圣贤所居,灵仙游止。复山有四面,城唯一门,极坚固矣,可结集矣。」
于是国王及诸圣众,自彼而至迦湿弥罗。到彼国已,缘少一人,未满五百,欲召世友。然世友识虽明敏,未成无学,众欲不取。世友顾圣众曰:「我见罗汉,视之如唾,久舍不取,汝何尊此而弃我乎?我欲证之,须臾便获。」遂于僧众,便立誓言:「我掷缕至空,缕下至地,愿我便证阿罗汉果。」缕未下空,诸天接住,语世友曰:「大士方期佛果,次补弥勒,三界特尊、四生攸赖,一何为此小缘而欲舍斯大事?」于是圣众闻此空言,顶礼世友,推为上座。
于是五百圣众初集十万颂,释素怛缆藏。次造十万颂,释毗奈耶藏。后造十万颂,释阿毗达磨藏,即《大毗婆沙》是也。世友商确,马鸣采翰,备释三藏,悬诸千古。法云重布于遐方,佛日再晖于沙界,传灯之盛,斯之谓焉。五百罗汉既结集已,刻石立誓,唯听自国,不许外方。勅药叉神守护城门,不令散出。
然世亲尊者,旧习有宗,后学经部,将为当理。于有宗义怀取舍心,欲定是非,恐畏彼师,情怀忌惮,潜名重往。时经四载,屡以自宗,频破他部。时有罗汉,被诘莫通,即众贤师悟入是也。悟入怪异,遂入定观,知是世亲。私告之曰:「此部众中,未离欲者,知长老破,必相致害,长老可速归还本国。」于时世亲至本国已,讲《毗婆沙》,若一日讲便造一偈,摄一日中所讲之义,刻赤铜叶,书写此偈。如是次第,成六百颂,摄《大婆沙》,其义周尽。标颂香象,击鼓宣令云:「谁能破者,吾当谢之。」竟无一人能破斯偈。将此偈颂,使人赍往迦湿弥罗。时彼国王及诸僧众,闻皆欢喜,严幢幡盖,出境来迎,标颂香象,至国寻读,谓弘己宗。悟入知非,告众人曰:「此颂非是专弘我宗,颂置传说之言,似相调耳。如其不信,请释即知。」于是国王及诸僧众发使往请,奉百斤金,以申敬请。论主受请,为释本文凡八千颂寄往,果如悟入所言。此是第一明本缘起也。
第二、明造论意者,大意有三:一为众生断烦恼故、二欲令智者慧解深故、三弘持正法令久住故。
断烦恼者,欲令众生出三有故。有情沈沦,由惑未灭,欲求出离,须断惑缘。断惑正因,所谓净慧。论正诠慧,论主因之故制斯论。故下文云:「何因说彼《阿毗达磨》?」举颂答曰:「由惑世间飘有海,因此传佛说对法。」故知造论为断烦恼。
第二生慧解者,斯论乃四含幽键,六足玄关,法相川源,义门江海。文清清兮玉润,理明明兮月花,启学人之昧心,发智者之明慧。故下文云:「我于方隅已略说,为开智者慧毒门。」如身少破,着少毒药,须臾毒气遍满身中。此论亦然,开少慧门,诸有智人能深悟入。如似毒门,名慧毒门。聪明论名因兹起也。
第三弘持正法者,自青莲罢笑、白毫掩色,邪徒纷糺、正法陵迟,雨众三德之谈、米斋六句之说,残我花苑、泊我清流。论主方欲扫彼邪云、光斯佛日,制论之意其在兹乎。故下文云:「上来所说种种法门,皆为弘持世尊教法。」又三藏教兴,皆有四意,故《婆沙》云:「说素怛缆藏,依力等流:一为众生得增上心学论道故;二为众生种种杂说故;三令众生种善根故;四为众生未入正法令入正法故。说毗奈耶藏,依悲等流:一为众生得增上戒学论道故;二为众生说诸学处故;三为众生已种善根者令相续成就故;四令已入正法者受持正法故。说阿毗达磨藏,依无畏等流:一为众生得增上慧学论道故;二为分别诸法自相、共相故;三为已成就者令得正解脱故;四为已受持学处者通达诸法真实相故。」
又依《婆沙》,有七意造论:一为饶益他故。为令有情于佛圣教无倒受持,便得悟入甚深法性。譬如有人为饶益他,于黑暗处燃大明灯,令有目者见种种色。二为破无明暗故。如灯破暗,能发光明;造论亦尔,破无明暗,发智慧明。三为显无我像故。譬如镜面极善磨莹,种种相现;论亦如是,分别法相,令无我像分明显现。四为度生死河故。如牢船筏,百千众生依之无畏,度至彼岸;论亦如是,佛及有情依之无畏,到涅盘岸。五为照契经等故。如人执炬,则见众色而无迷乱;论亦如是,照契经等义而无迷乱故。六为观察善等诸法故。如别宝人,识金刚等宝;论亦如是,分别善等诸法故。七为显诸大论师不倾动故。如妙高山踞金轮上,一切猛风不能倾动;诸大论师亦复如是,轻毁邪论,不能摧伏故。
第二、明论宗旨者,自教迹区分,部成十八,所立宗旨,固非一家。如一说部、大众部、鷄胤部、说出世部,此四奉宗一切诸法无非是假,但有言说。若经部宗,立一切法少分实有,多分是假。若萨婆多宗,一切有法为所奉宗,计有不同,总有四说:一类、二相、三位、四待。言类者,尊者法救作如是说:由类不同,三世有异。谓从未来至现在时,舍未来类,得现在类。若从现在流至过去,舍现在类,得过去类。但类不同,非体有异。如破金器作余物时,形虽有殊,金色无异。言相者,尊者妙音说相不同,三世有异。谓法在过去,正与过去相合,而不名为离现、未相,以过去相显,但名过去也。现在正与现在相合,而不名为离过、未相。未来正与未来相合,而不名为离过、现相。随显得名,准过去说。言位者,尊者世友说位不同,三世有异。未作用位名为未来,正作用位名为现在,作用谢位名为过去。至位位中作异异说,如运一筹置在一位名一,置百位名百,置千位名千,历位有别,筹体无异。言待者,尊者觉天说待不同,三世有异。待谓观待,前观于后名为过去,后观于前名为未来,观待前后名为现在。如一女人,名女名母,观母名女,观女名母。
论主评云:「法救执法有转变故,应置数论外道朋中,以数论宗执法有转变故也。妙音所立,世相杂乱,三世皆有三世相故。觉天所立,世还杂乱,一世法中应有三世,谓过去世有多刹那,前后刹那应名去来,中名现在。未来现在类亦应然。故此四中,第三世友立世最善。」依经部宗,过、未无体,唯现世有。今详世亲着论宗旨,有其两种:一者显宗,即一切有,故下文云:「迦湿弥罗议理成,我多依彼释对法。」既言依彼释对法藏,故知此论有部为宗。二者密宗,所谓经部,故下文云:「经部所说,不违理故。」此一部论,多将经部破萨婆多,故知世亲密意所许,经部为宗,此上不同。第二明宗旨竟。
第三、明藏所摄者,藏有三种:一、素怛缆藏,此翻为綖,或名为经,正诠于定。二、毗奈耶藏,此称调伏,正诠于戒。三、阿毗达磨藏,此言对法,正诠于慧。于此三中,此论即是阿毗达磨藏摄。问:「为唯一藏摄,亦通余二?」答:「《顺正理》第一云:『诸有素怛览及毗奈耶,所有穷理问答,皆是此中阿毗达磨藏摄。』」
第四、明翻译不同者,此论翻译,总有两时:初即陈朝,后居唐代。陈朝三藏真谛法师,有于岭南译成二十二卷。大唐三藏永徽年中,于慈恩寺译成三十卷。翻译不同,非无所以,由前译主未善方言,致使论文义在差舛,至如无为是因果,前译言非;现法无非得,昔翻云有。大唐三藏音善两方,译义无差,缀文不谬,由使怀疑之客得白玉于青山,伫决之宾获玄珠于赤水。由是此论译有两时。
第五、略释品题者,阿毗此云对,达磨此云法,俱舍此云藏。谓无漏慧名之为对,对有二义:一者对向,谓对向涅盘;二者对观,谓对观四谛。法有二种:一胜义法,谓是涅盘;二法相法,通四圣谛。释法名者,一则轨生物解;二乃能持自性。故名为法。言对法者,谓无漏慧名之为对,四谛、涅盘名之为法。此无漏慧名对法者,法之对故,名为对法,是依主释。依光法师,对与法俱通能所,下文当释。藏有二义:一者包含、二者所依。言包含者,犹如籄箧。此论包含《发智论》等诸胜义言,故名为藏。《发智论》等名为对法,《俱舍》名藏而非对法,然今此论名对法藏者,对法之藏故,名对法藏,依主释也。言所依者,《正理》释云:「藏或所依,犹如刀藏。」引彼义言,造此论故,以对法藏,名对法藏。光法师释云:「鞘名刀藏,刀所依故,言刀名藏。取鞘藏名,以有藏故,名为刀藏。」彼《发智》等是此所依。所以然者,谓引彼义言,造此论故。彼《发智》等名为对法,此论所依故,亦即是藏。今《俱舍论》名对法藏者,全取本论对法藏名,有对法藏故,名对法藏,是有财释。宝法师云:「藏或所依,犹如刀藏。」此《正理》文,但释藏义,未辨有财。《正理》下文以对法藏故名对法藏,此文方释有财。光法师说刀名藏,作有财释,谬之甚矣。释对法藏中无持业释者,谓世亲论主不欲自取其功,推能于本故也。
第六、广释文义者,就中有二:一别释品名、二依文正解。
就别释品名,复分为二:一正释品名、二明品先后。
言正释品名者,族义、持义、性义名界,此品广明,故名分别。问:「此品亦明蕴、处,何故以界标名?」答:「此品广以二十二门分别十八界故,以界标名。蕴、处不尔,故不标也。」
二明品先后者,此颂上下总有八品:一〈界品〉、二〈根品〉、三〈世间品〉、四〈业品〉、五〈随眠品〉、六〈贤圣品〉、七〈智品〉、八〈定品〉。〈破我〉一品,无别正颂,故此不论。初二品总明有漏无漏,后六品别明有漏无漏。总是其本,所以先说;依总释别,所以后说。就总明中,初〈界品〉明诸法体,〈根品〉明诸法用。体是其本,所以先说;依体起用,故次明根。就别明六品中,初三品别明有漏,后三品别明无漏。有漏可厌,所以先说;厌已令欣无漏,所以后说。就别明有漏中,〈世品〉明果,〈业品〉明因,〈随眠品〉明缘。果麁易厌,所以先明;果不孤起,必藉于因,故次明业;因不孤起,必待于缘,所以后明随眠。就别明无漏中,〈贤圣品〉明果,〈智品〉明因,〈定品〉明缘。果相易欣,所以先说;果必藉因,故次明智;智必待缘,故后明定。
从此第二,依文正解者,将释此颂,略为三分:一序分、二正宗、三流通。夫圣人造论,必有由致,故初明序分。序分既讫,当有所陈,故次明正宗。宗义已彰,劝物修学,故后有流通。
初三行颂是序分,次有六百行颂是正宗,后四行颂是流通分。
就序分中,文分两段:初有四句颂正明序分,后有八句随难别解。
且初正明序分四句者,颂曰:
「诸一切种诸冥灭, 拔众生出生死泥,
敬礼如是如理师。 对法藏论我当说。」
释曰:此之四句正明序分。就此序分复分两段:一归敬序、二发起序。即前三句是归敬序,第四句是发起序。
就前三句,初两句明佛三德,第三句指德归敬。
初诸字明所归敬,次十三字明佛三德。诸者,谓诸佛,故论云:「诸言所表,谓佛世尊。」后十三字中,前有六字明自利德,后七字明利他德。一切种诸冥灭者,自利德也。冥有二种:一者一切种冥、二者诸冥。一切种冥名不染无知,诸冥是染污无知。此二无知能覆实义,及障真见,故说为冥(外境名实义,内心名真见)。一切种者,不染无知种类无边,名一切种。障一切法,不能悟解,是不染无知,故种类多也。不染无知,劣慧为体,三性门中,善、无记摄。体非烦恼,故名不染。于境不悟,称曰无知。无知即不染,名不染无知,持业释也。亦名习气,数习烦恼,所成气分,习之气故,名为习气。唯佛永断,二乘犹有,故论云:「声闻、独觉虽灭诸冥,以染无智毕竟断故,非一切种。所以者何?由于佛法极远时处,及诸义类,无边差别。不染无知,犹未断故。」解云:佛法者,佛所知法,即极远时等是也。八万劫外名极远时,三千界外名极远处也。诸冥者,是染污无知,诸谓诸境,即四谛修道五部境也,五部非一,故名诸境。冥者,即是见修所断一切烦恼,以此烦恼覆障诸境,故说为冥。染污无知,无明为体,烦恼不净,名为染污。于境不悟,故曰无知。无知即染污,名染污无知,持业释也。颂言灭者,灭有二灭:一择灭、二非择灭。一切种冥灭,是非择灭,由佛世尊断一切种冥,证不生法,故名非择灭。此言证者,是不染无知,胜缘阙位,得非择灭,名为证也。由断此冥,获一切智,能知一切种类法,故智德圆满。诸冥灭者,即是择灭,由佛世尊断烦恼冥,证不生法,名为择灭,断德圆满故。颂灭字,通二灭也。智德是佛身中智慧为体,断德是佛所证择灭为体。灭名为断,由断显故。
拔众生出生死泥者,叹利他德也。一切众生于生死泥沦没无救,世尊哀愍,随授所应正法教手,拔济令出。此是恩德,大悲为体。言众生者,有众多生死故也。言泥者,有漏业烦恼异熟果为体。烦恼如水,业异熟如土,由此相参,成生死泥。
敬礼如是如理师者,指德归敬,稽首接足,故称敬礼。诸有具前自他利德,故云如是。即如是者,指前三德也。如理师者,显利他德,益物为胜,故别标敬。由佛世尊能方便说如理正教,拔济众生,名如理师。上来归敬序竟。
对法藏论我当说者,是发起序,为发起论端故也。教诫学徒,故称为论。教是教授,令人修善。诫是诫勖,令人断恶。断恶修善故名教诫。其对法藏,隣次当辨。我当说者,五蕴假者目之为我,当说之言简已正说。
从此第二,随难别解。此复分三:一释对法、二释藏、三明说意说人。且初第一释对法者,颂曰:
「净慧随行名对法, 及能得此诸慧论。」
释曰:净慧随行名对法者,明胜义对法也。净慧者,谓无漏慧。离缚名净,简择称慧。净慧眷属,名曰随行。慧相应心,及受、想等诸心所法,四相及得,道共无表,此等诸法是慧眷属,随慧行故,名曰随行。如是净慧及与随行,通摄五蕴,名为胜义阿毗达磨。此五蕴中,言色蕴者,道共戒也。受、想蕴者,随行中受想心所也。行蕴者,除受、想外诸余心所,四相及得也。识蕴者,慧相应心也。言胜义者,无漏名胜,实体称义,胜即是义,名为胜义。胜义即对法,名胜义对法,持业释也。
及能得此诸慧论者,此明世俗对法。颂文诸字,通在两处:一则诸慧、二则诸论。慧论非一,故名为诸。此诸慧论是有漏法,名为世俗。此者,无漏净慧也。由彼诸慧诸论,方能得此无漏净慧,名能得此也。非但净慧随行名为对法,及能得此诸慧论亦名对法,故云及也。言诸慧者,慧有四种:一者生得慧,生便得故;二者闻慧,闻教成故;三者思慧,因思起故;四者修慧,从定生故,定名为修,熏修于心,令成功德,无过于定,故独名修。言诸论者,谓《六足论》等。一舍利子造《集异门足论》,二大目犍连造《法蕴足论》,三迦多演那造《施设足论》。已上三论,佛在世造。佛涅盘后一百年中,提婆设磨造《识身足论》。至三百年初,尊者世友造《品类足论》,又造《界身足论》。至三百年末,迦多演尼子造《发智论》。前六足论义门稍少,《发智》一论法门最广。后代论师说六为足,《发智》为身。后代论师多宗《发智》,《大毗婆娑》依之而造。无漏净慧是真对法,有漏慧论非真对法。言对法者,谓为无漏作资粮故,亦名对法。故论云:「此诸慧论是彼资粮故,亦得名《阿毗达磨》。」言资粮者,先因论教,次有生得,从生得后方有闻慧,从闻慧后次起思慧,从思慧后始生修慧,从修慧后起无漏慧,故诸慧论是净慧资粮也。
释此法名者,能持自性,故名为法。且如色法,变碍为性,能持此性,故名色法。略举此一,余法例然。法有二种:一胜义法、二法相法。胜义法者,谓是涅盘,是善是常,故名为胜。有实体故,复名为义,即胜名义,即胜义名法,故名胜义法,持业释也。二法相法者,通四圣谛。相者,性也,状也,望自体边名性,望他缘边名相。此四谛法是法相故,故名法相法。法相即法,持业释也。对有二义:一则对向,谓无漏慧对向涅盘。二则对观,谓无漏慧对观四谛。前言对向,以因对果,因即净慧,果即涅盘。后言对观,以心对境,心即净慧,境即四谛。无漏净慧但是其对,是能对故,而非是法,非所对故。言对法者,是法之对故,依主释也。光法师云:「能对对胜,且与对名;理实而言,亦名为法,持自性故。所对法胜,且立法名;理实而言,亦名为对,是所对故。」由此对法俱通能所,总有六种:一自性对法,谓净慧也。二随行对法,谓净慧眷属也。三方便对法,谓有漏四慧也。四资粮对法,谓论教也。五境界对法,谓四谛也。六果对法,谓涅盘也。前四能对名对法,后二所对名对法也。此能、所对各有三释。且能对法有三释者,一能对名对,所对名法,法之对故,名为对法,依主释也。二能对非对法,所对名对法。能对名对法者,有对法故,名为对法,有财释也。三能对名对,是能对故,亦名为法;持自性故,对即是法,名为对法,持业释也。所对法中亦有三释,准能对说。依宝法师,唯说能对名为对法,释对法名,唯依主释也。此解甚佳,妙符论矣。
从此第二,释藏名。论云:「已释对法,何谓此论名对法藏?」颂曰:
「摄彼胜义依彼故, 此立对法俱舍名。」
释曰:上句释藏,下句释名。摄彼胜义依彼故者,以二义释藏也。一摄彼胜义故、二依彼故。摄彼胜义者,包含名藏,谓此《俱舍》摄彼对法《发智论》等诸胜义言,故名为藏。对法之藏,名对法藏,依主释也。依彼者,所依名藏,谓此《俱舍》,依彼对法《发智论》等,从彼引生,彼是所依,故名为藏。《发智论》等是对法藏,今此《俱舍》有对法藏,故名对法藏,有财释也。此立对法《俱舍》名者,结成也。
从此第三,明说意说人。论云:「何因说彼阿毗达磨(问说意也)?谁复先说阿毗达磨(问说人也)?」颂曰:
「若离择法定无余, 能灭诸惑胜方便。
由惑世间漂有海, 因此传佛说对法。」
释曰:从若离择法乃至第四句因此传说对法者,明说论意也。传佛说对法者,明说论人也。故第四句说对法三字通两处也。择法者,慧也,慧能灭惑,为胜方便。若离于慧,定无有余能灭诸惑胜方便也。由烦恼惑,令有情世间漂在三有生死海中,故说对法,以对法中诠慧故也。论虽明戒、定,兼非正也。传佛说对法者,然佛世尊处处散说阿毗达磨,迦多演尼子等结集安置,犹如大德法救所集〈无常品〉等邬陀南颂(已上论文也)。邬陀南者,此言集施,或云集散。集所说义,散施有情,名邬陀南。言法救者,以法救人故也。法救大德,佛说无常义,集为无常颂,乃至无我义,集为无我颂。上来明序分竟。
从此已下,明论正宗。就中有二:一总标纲要、二别释体性。
且初标纲要者,论云:「何法名为彼所简择,因此传佛说对法耶?」颂曰:
「有漏无漏法, 除道余有为,
于彼漏随增, 故说名有漏。
无漏谓道谛, 及三种无为,
谓虚空二灭。 此中空无碍,
择灭谓离系, 随系事各别,
毕竟碍当生, 别得非择灭。」
释曰:初一句总标,后十一句别释。就别释中,前三句别释有漏法,后八句别释无漏法。
有漏无漏法者,标也,谓一切法不过二种:一者有漏、二者无漏。
除道余有为者,明有漏体也。除道者,除道谛也。谛有四种,苦、集、灭、道。苦、集、道三是有为法。道虽有为,是无漏法。今明有漏,故除道也。余有为者,即苦、集谛,道谛外故,称之为余,故余有为即苦、集谛。
于彼漏随增者,解有漏义。于彼者,彼前苦、集。漏谓烦恼,泄过无穷,烦恼名漏,诸漏于彼苦、集谛中等随顺增长故。苦、集谛名为有漏,有彼漏故。故论云:「诸漏于中等随增故(漏于苦、集相应法中,所缘法中,互相随顺,互相增长,相望力齐,故名等)。」又论云:「缘灭、道谛,诸漏虽生,而不随增,故非有漏。」不随增义,〈随眠品〉中自当广释。
故说名有漏者,结也。
无漏谓道谛,及三种无为者,别释无漏也。道谛者,有为无漏也。三种无为者,无为无漏也。
谓虚空二灭者,列三无为也。二灭者,择灭,非择灭也。
此中空无碍者,释虚空体。此中者,于略所说三无为中,虚空但以无碍为性。由无障故,色于中行。
择灭谓离系者,出择灭体,择灭以离系为性。系者,缚也。缚有二种:一相应缚、二所缘缚。然此二缚,〈随眠品〉明,此略不释。断此二缚,证得无为,名为择灭。择者,慧也,由慧简择四圣谛故。灭者,涅盘,不生名灭,择力所得灭,名为择灭。如牛所驾车名曰牛车,略去中言,故作是说。
随系事各别者,明择灭数量,谓择灭随所系事,体各别故。且如三界九地,地地有九品烦恼,九九八十一品。断一品惑,证一品择灭,乃至断八十一品,证得八十一品择灭,故体各别也。又论云:「依何义说灭无同类(问也,择灭体多,应有同类,依何义说择灭无同类耶)?依灭自无同类因义,亦不与他,故作是说,非无同类(答也,依灭自无同类因义者,显择灭不从同类因生也。亦不与他者,择灭亦不与他作同类因也。故作是说者,经依无同类因义,故作是说灭无同类也。非无同类者,显择灭有多体同类也)。」
毕竟碍当生,别得非择灭者,释非择灭。言当生者,当来生法。此当生法,缘会则生,缘阙不生。于不生时,得非择灭。此非择灭,碍当生法,令永不起,名毕竟碍。言别得者,谓非择灭有实体性,缘阙位中,起别得得,故非择灭,得不因择,但由缘阙,名非择灭。论云:「如眼与意专一色时,余色声香味触等谢。缘彼境界五识身等,住未来世毕竟不生。由彼不能缘过去境,缘不具故,得非择灭(解云:如眼与意识专一色时,所余不见闻等色声香味触落谢过去也。于专一色时,合有一类五识缘彼已谢五境,缘正专一色故,余五识不得起。此未起五识毕竟不生,谓五境已谢故,五识唯缘现在,不合缘过去境故。未来五识得非择灭,言触等等取法界中,有与能缘同时为所缘境,谓他心智所缘心所也。五识等等取意识中,亦有缘同时境,谓他心智也。以他心智唯缘现在,缘心不缘心所、缘心所不缘心。正缘心时,缘心所他心智得非择灭;正缘心所时,缘心他心智得非择灭。此约同时合缘者说也)。」亦论云:「于法得灭,应作四句。或于诸法唯得择灭,谓诸有漏过现生法,以有漏故唯得择灭,以过现生法故不得非择灭。或于诸法唯得非择灭,谓不生法,无漏有为,以不生故得非择灭,以无漏故不得择灭。或于诸法俱得二灭,谓彼不生诸有漏法,以不生故得非择灭,以有漏故亦得择灭。或于诸法不得二灭,谓诸无漏过现生法,以无漏故不得择灭,以过现生故亦不得非择灭。」
从此第二,别释诸法体。于中有二:一辨诸法异名、二明诸法体。
就辨异名中分二:一明有为异名、二明有漏异名。
且初明有为异名者,论云:「前言除道余有为法是名有漏,何谓有为?」颂曰:
「又诸有为法, 谓色等五蕴。
亦世路言依, 有离有事等。」
释曰:又诸有为法,谓色等五蕴者,标有为法也。为者,作也,此有为法众缘造作,故名为有彼为故,名为有为。问:「过、现众缘造作故,可说名有为。未来既未造,如何名有为?」答:「是彼过、现造作类故,故名有为。如乳如薪,饮儿乳时,可名为乳,未饮名乳,饮流类故。正烧名薪,未烧名薪,烧流类故。」色等者,等取受、想、行、识,名为五蕴。
亦世路言依,有离有事等者,正辨异名。亦世路者,世谓三世,路即是法,世所依故。谓过去法是世已行,现在法是世正行,未来法是世当行,故有为法是三世路。世之路故,名为世路,依主释也。又解:此有为法可破坏故,名之为世。无常所依,故名为路。世即是路,名为世路,是持业释也 故论云:「或为无常所吞食故。」解云:有为被无常迁,无常是能吞食也。言谓言语,以声为体,此言所依,即名俱义。言俱义者,取有为义。此所诠义与能诠名,俱堕三世,故名俱义。无为虽义,不堕三世,不名俱义,非言依也。有离者,离谓永离,即是涅盘。一切有为有彼离故,名为有离,如有财者名为有财。有事者,事是因义。有为有因,故名为有事。颂文等者,等取有果。有为有果,无为无果,是故有为名为有果。如是等类,是有为法差别众名。
其次第二,明有漏异名。颂曰:
「有漏名取蕴, 亦说为有诤,
及苦集世间, 见处三有等。」
释曰:有漏名取蕴者,烦恼名取,能执取生死故也。蕴从取生,故名取蕴,从因为名。如草糠火,火从草糠生,名草糠火。或蕴属取,故名取蕴,从属为名。如帝王臣,臣属帝王,名帝王臣。或蕴生取,故名取蕴,从果为名。如华果树,生华菓故,名华菓树。
言有诤者,烦恼名诤。触动善品,损害自他,故名为诤。此有漏法诤随增故,名为有诤,有彼诤故。犹如前说有彼漏故,名为有漏。
苦者苦谛,三界有漏违圣心故,总名为苦。非是苦受逼迫之苦,以彼苦受唯欲界故。集者集谛,有漏诸法招集苦故,名之为集。世间者,是可毁坏义。有漏诸法有二种坏:一四相坏、二对治坏,故名世间。无漏道谛虽四相坏,阙第二对治坏,故不名世间。
亦名见处者,见谓五见:身见、边见、邪见、见取、戒禁取。此有漏法见所住处,故名见处。名三有者,欲有、色有、无色有。诸有漏法有三种义,得名三有。一、三有因,因即集谛;二、三有依,依即苦谛;三、是三有摄。具此三义,故名三有。等者,等取有染。如是等类是有漏法差别众名。
从此第二,正明体性。就中有三:一总辨体性、二别释名义、三诸门分别。
就总辨体中分三:一正出体、二明总摄、三显开合。
就第一正出体中分三:一明色蕴、二明三蕴、三明识蕴。
就明色蕴中分二:一正立蕴、二立处界。
就立蕴中分二:一开章、二别释。
且初开章者,论云:「前言色等五蕴,谓有为法。色蕴者何?」颂曰:
「色者唯五根, 五境及无表。」
释曰:五根,眼、耳、鼻、舌、身;五境,色、声、香、味、触;及无表色。此十一种名为色蕴。
从此已下,依章别释。就此有三:一释五根、二释五境、三释无表。
且初释五根者,颂曰:
「彼识依净色, 名眼等五根。」
释曰:彼者,彼前眼等五根也。识者,即眼、耳、鼻、舌、身识也。眼识等五,依止眼等五根,从依得名,名眼识等。颂言彼识,彼能依识,故名彼识。依净色者,彼识所依五种净色,名眼等五根。眼等五根体清净故,如珠宝光,故名净色。
次下第二释五境者,颂曰:
「色二或二十, 声唯有八种,
味六香四种, 触十一为性。」
释曰:色二或二十者,色有二种:一显、二形。或二十者,开为二十:显色十二,形色有八,故成二十。显色十二者,青、黄、赤、白、影、光、明、暗、云、烟、尘、雾。形色八者,长、短、方、圆、高、下、正、不正。日、焰名光。月、星、火药、诸焰名明。障光明生,于中余色,可见名影。翻此为暗。谓形平等,名之为正。形不平等,名为不正。余色易了,故今不释。声唯有八种者,一有执受大种,为因有情,名可意声;二有执受大种,为因有情,名不可意声;三有执受大种,为因非有情,名可意声;四有执受大种,为因非有情,名不可意声;五无执受大种,为因有情,名可意声;六无执受大种,为因有情,名不可意声;七无执受大种,为因非有情,名可意声;八无执受大种,为因非有情,名不可意声。有情身中所发音声,名有执受,谓言手等也。就中语业名有情名,能诠表故。拍手等声名非有情名,不能诠表故。风、林、河等所发音声,名无执受,大种为因。无执受中有情名者,谓化人语声,此化人身虽无执受,能诠表故,称有情名。余义易知。味六者,苦、酢、醎、辛、甘、淡别故。香四种者,好香、恶香、等香、不等香有差别故。沈檀等名好香;葱、薤等名恶香。好恶香中增益依身名为等香,损减依身名不等香,无增损者名好恶香。故好恶香中各分出等、不等香,故成四香。触十一者,一地、二水、三火、四风、五轻、六重、七滑、八澁、九饥、十渴、十一冷。坚名地,湿名水,暖名火,动名风,可称名重,翻此名轻,柔耎名滑,麁强名澁,食欲名饥,暖欲名冷,饮欲名渴。冷、饥、渴三是心所欲,非正目触。因有三触,发此三欲,故冷、饥、渴是触家果,而非是触。今言触者,从果为名。故论云:「此皆于因,立果名故。」如有颂曰:
「诸佛出现乐, 演说正法乐,
僧众和合乐, 同修勇进乐。」
(解云:佛出现等实非是乐,能生乐故,从果为名。触亦如是。)
从此第三,明无表色。于中有二:一正明无表、二明能造大种。
且初第一,正明无表者,颂曰:
「乱心无心等, 随流净不净。
大种所造性, 由此说无表。」
释曰:乱心无心等者,明无表位。乱心者,此善无表、余恶无记心,名为乱心,乱善无表故。善心名不乱心,同善性故。此恶无表、余善无记心,名乱心,乱恶无表故。恶心名不乱心,同恶性故。故善、恶心通乱、不乱,无记心唯名乱,无无记无表故。故论云:「乱心者,谓此余心。」无心者,谓无想定、灭尽定。等言显示不乱有心。谓乱心等,等取不乱心。无心等,等取有心。乱、不乱心,散位一对。无心、有心,定位一对。故颂等字义通两处。
随流者,明无表相。随谓随顺,性相似故。流谓流转,相续起故。故论云:「相似相续,说名随流(相似名随,相续名流)。」净不净者,出无表体。无表唯善恶,不通无记性,名净不净。
大种所造性者,简法也,为简诸得。诸得者,虽复通四位,行相似相续滥无表相,然得非是大种所造,简诸得故,是故复言大种所造,谓无表色大种所造故。造者因义,因有五因:一生因、二依因、三立、四持、五养。此后当说。
由此说无表者,结成。由此者,由此上三句得立无表名。说者,显此是师宗言。无表虽以色业为性,同有表业,然非表示令他了知,故名无表。
此下第二明能造大种。于中有二:一实四大种、二假四大种。
且初第一明实大种者,论云:「前言无表大种所造,大种者何?」颂曰:
「大种谓四界, 即地水火风。
能成持等业, 坚湿暖动性。」
释曰:大种谓四界者,标也。三义释大:一、体宽广故,谓四大种遍所造色,其体宽广。二、增盛聚中形相大故,谓大地大山,地增盛;大江大海,水增盛;炎炉猛焰,火增盛;黑风团风,风增盛。三、能起种种大事用故,如地能持世界,火能坏初禅,水能坏二禅,风能坏三禅。一义释种,与所造色为所依故,故名为种。大则是种,故名大种。能持自性故,名为界。
即地水火风者,举数。
能成持等业者,明用,地能成持用。等者,等取水能成摄用,火能成熟用,风能成长用。
坚湿暖动性者,出体。地坚,水湿,火暖,风动。
从此下第二,明假四大种者,论云:「云何地等?地等界别。」颂曰:
「地谓显形色, 随世想立名。
水火亦复然, 风即界亦尔。」
释曰:地谓显形色者,释假地也。地谓显形色,色处为体,谓青等地依显色立,长短等地依形色立。此非实地,实地是坚,唯身根得,非眼根见。于显形色假立地名,是色处摄,眼所见也。
随世想立名者,释立假所由。谓诸世间相示地者,以显形色,而相指示,佛随世间想,立此假地名。
水火亦复然者,释假水火,此假水火用显形色以之为体,例同假地,名亦复然。
风即界亦尔者,释假风。风即界者,此一师释:无有假风,风即是界。界者,体也,体即是动,世间于动立风名故。立动为风,即是实风,故无假风。言亦尔者,此一师释:许有假风,如前假地、水、火依显形色立;风亦如此,依显形色,故言亦然。如世间说黑风团风,黑即是显,团即是形,此用显形,表示风故。
问:「始自眼根,终于无表,世尊何故说为色耶?」答:「论有两释。第一释云:可变坏故,名为色蕴(变者,显刹那无常。坏者,显众同分无常也)。谁能变坏(问也)?谓手触故即便变坏。广说乃至蚊虻等触。此变坏者即是可恼坏义(答前问也。下文引证)。故大德法救〈集义品〉中作如是说:
「趣求诸欲人, 常起于希望。
诸欲若不遂, 恼坏如箭中。」
(此颂是释迦菩萨为多求王说也。此王性贪,欲采海宝。魔变为臣来白于王:「我能采宝。」遂与王期。及至期日,魔不为来,其王忧苦,如箭在身。佛为彼王说此颂矣。今引意证色可恼坏也)。又论云:「有说变碍故名为色(第二师释色义也。变谓变坏,碍谓质碍也)。」若尔,极微应不名色,无变碍故。难第二释也。由一极微不是积集,故无变碍也。此难不然,无一极微各处而住,众微聚集变碍义成(答也。现在无一极微各处独住也,以五识依缘必应积集也。依谓五根,缘谓五境。依缘极微,既必积集,变碍义成也乎)。过去、未来应不名色(难也。现在极微聚可得名为色,过未众微散应不名为色矣)。此亦曾当有变碍故,及彼类故,如所烧薪(答也。过去曾变碍,未来生法当变碍故,故名为色。及彼类者,谓未来不生法。此不生法虽非当变碍,是变碍类故,亦名为色,犹如火薪也)。诸无表色应不名色(难也。根境积极微成变碍可名色,无表非极微,无变碍故,应非色)。有说表色有变碍故,无表随彼,亦受色名。如树动时影必随动(解云:释无表难。总有三师,此是第一,杂心师释也。影从树上起,树动影必动,无表从表生,表色无表色也)。此释不然,无变碍故。又表灭时,无表应灭,如树灭时,影必随灭(解云:此是论主破杂心师释也。汝本以变碍释色,无表无变碍,如何成色?故云此释不然,无变碍故。又破喻云:影从树上起,树灭影亦灭,无表依表生,表灭无表灭。然表灭时无表不灭,灭既不等,色岂同乎?又《正理论》破云:随心转戒不从表生,应当非色也)。有释所依大种有变碍故,无表业亦名为色(此是第二有宗释无表难也)。若尔,所依有变碍故,眼识等五应亦名色(解云:此是论主破有宗也。无表依大种,随大种名为色。眼识等依五根,随根识名色也)。此难不齐,无表依止大种转时,如影依树、光依珠宝。眼识等五依眼等根则不如是,唯能为作助生缘故(解云:此文有宗古师救也。彼言论主将五识依五根难无表色,此难不齐也。谓无表依大种,大种亲因。如影依树,树为亲因;光依珠宝,珠宝为亲因。良由大种望无表色具生等五因,故名亲依。由是亲依故,大种名色,无表亦名色也。眼等五根为增上缘,助生五识,但是疎依而非亲依,故眼识等不随五根名为色也)。此影依树,光依珠宝言,且非符顺毗婆沙宗。彼宗影等,显色极微,各自依止四大种故(解云:此是论主破古师解,言有违宗失也。汝宗影之与光各自有大种以为亲依,今言影依树、光依珠宝,岂非违宗失乎?)。设许影、光依止树、宝,而无表色不同彼依,彼许所依大种虽灭,而无表色不随灭故(解云:此文是论主纵破古师,故言设许也。树、宝若灭,影、光必灭。大种若灭,无表不灭,故言无表色不同彼依也。依既不同,为喻不成也)。复有别释:彼所难言眼识等五所依不定,或有变碍,谓眼等五根;或无变碍,谓无间意。无表所依,则不如是。故前所难定为不齐。变碍名色,理得成就(解云:此是第三,论主为正释也。无表依大种,但是变碍依,不同五识通有二依,故无表依大种得名色也)。上来正明色蕴。
从此大文第二,正立处界者,颂曰:
「此中根与境, 许即十处界。」
释曰:此色蕴中五根、五境,于处门中立为十处,于界门中立为十界。上来二段不同,总是明色蕴竟。
其次第二,明受等三蕴者,颂曰:
「受领纳随触, 想取像为体,
四余名行蕴。 如是受等三,
及无表无为, 名法处法界。」
释曰:受领纳随触者,释受蕴也。受能领纳,随顺触因,故名为受。此随触言,为显因义,因即是触,能生受故。触顺于受,故名为随。受能领纳,随顺触因,名领纳随触。问:「何故受能领触?」答:「受从触生,行相似触。领似触边,说受能领。如世间说子能领父,子之媚好皆似于父,故名为领。」余心所法唯领前境,不能领触,名境界受。唯受一个偏能领触,名自性受。又解:此随触声为显前境随顺触境,故名随触受能领纳。余心所法虽俱领境,唯受偏强,以自性是受故,独得受名。如有十人同一处坐,一人是贼,傍忽有一人叫唤呼贼,十人虽复俱闻贼声,实是贼者领则偏强。心、心所法虽同领境,实是受者领亦偏强,故独名受。此有三种:谓苦、乐、舍。
想取像为体者,明想蕴。想能执取苦乐、怨亲、男女等像,故名想蕴。
四余名行蕴者,明行蕴也。四者,谓色、受、想、识。除四蕴外,诸余心所有四十四,及十四不相应,此五十八法是四蕴余,总名行蕴。造作、迁流二义名行。据此义边,色等五蕴俱合名行,谓由行蕴摄法多故,偏得行名。
如是受等三,及无表无为,名法处法界者,立处、界门。受等三者,等取想、行,名三也,并无表成四,及三种无为成七。此等七法,十二处中名为法处,十八界中名为法界。
从此已下,第三明识蕴。于中有二:一明识蕴、二释妨。
且初第一明识蕴者,颂曰:
「识谓各了别, 此即名意处,
及七界应知, 六识转为意。」
释曰:识谓各了别者,明识蕴也。了别名识,此有六种。了别不同,故名为各。谓初眼识了色,乃至意识了法。
此即名意处及七界者,立处界门。此识蕴于十二处中即名意处,于十八界门名七心界。于六识外更加意界,名七心界。
应知六识转为意者,明有意界。应知六识转谢过去,能与后识为所依边,名为意界。故知六识居现在世名识,在过去名意。
次下释妨,于中有二:一别立意界妨、二十八界不成妨。
且初第一别立意界妨者,论云:「若尔六识即是意界,异此说何复为意界?」颂曰:
「由即六识身, 无间灭为意。」
释曰:身者,体也。此六识身初谢过去,名无间灭,谓于中间无间隔故。即此六识无间灭已,为后识依,即名意界。意者,所依义故。过去识得名为意,由与现识为所依故。
从此第二,十八界不成妨者,难前问起。论云:「若尔,实界应唯十二;或应十七,六识与意更相摄故。何缘得立十八界耶?」颂曰:
「成第六依故, 十八界应知。」
释曰:成第六依故者,立意界所由也。眼等五识各有别依,谓眼等五根。第六意识无别所依,为成此依,故立意界。十八界应知者,结成十八界也。既立意界,由此六识各有所依,成十八界,所依、能依境界各六故,成十八界。所依六者,谓眼等六根。能依六者,谓眼等六识。境界六者,谓色等六境。
从此第二,明总摄者,颂曰:
「总摄一切法, 由一蕴处界,
摄自性非余, 以离他性故。」
释曰:总摄一切法,由一蕴处界者,正明相摄。摄一切法,由一色蕴、由一意处、由一法界。所以者何?且一切法不过五位:一色、二心、三心所、四心不相应、五无为法。一切色法一色蕴摄尽,一切心法一意处摄尽,一切心所及不相应并无为法一法界摄尽,故举此三摄法总尽。
摄自性非余,以离他性故者,明摄分齐。前言摄者,唯摄自性,不摄他性,故云非余。法与他性恒相离故,故不相摄。自性摄者,色唯摄色,心唯摄心,且如眼处、眼界及苦、集谛是色蕴摄,同色性故。不摄意处、意界及灭谛等,非色性故。
从此大文第三,明数开合。于中有二:一明数合、二明数开。且初第一明数合者,论云:「眼、耳、鼻三处各有二,何缘界体非二十一?」颂曰:
「类境识同故, 虽二界体一。」
释曰:类同者,同眼自性故。境同者,同以色为境故。识同者,同与眼识为所依故。由此眼界虽二立一,耳、鼻亦应如是分别。
其次第二,明数开者,论云:「若尔,何缘生依二处?」颂曰:
「然为令端严, 眼等各生二。」
释曰:然为令端严者,论有二解。第一师解:为所依身相端严故,界体虽一,而两处生。若眼、耳根处唯生一,鼻无二穴,身不端严。此释不然,论主破云:若本来尔,谁言丑陋?又猫鵄等有何端严?第二正解:为所发识明了端严,现见世间,闭一目等了别色等便不分明,是故三根各生二处。
从此大文第二,别释名义。于中有六:一释三法名、二教起因、三蕴废立、四名次第、五名废立、六摄异名。
初第一,释三法名者,论云:「已说诸蕴乃处、界摄,当说其义。此蕴、处、界别义何云?」颂曰:
「聚生门种族, 是蕴处界义。」
释曰:初句释义,次句结成。聚谓积聚,即是蕴义。故经言:「诸所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若麁、若细,若劣、若胜,若近、若远,如是一切略为一聚,说名色蕴。」此经意者,义有五门:第一、三世门,谓无常已灭名过去,若未已生名未来,已生未谢名现在。第二、内外门,自身名内,所余他身、非情名外。或约十二处辨,眼等五根名内,色等五境名外。第三、麁细门,色有三种:一有见有对,谓色境也;二无见有对,谓眼等五根,声、香、味、触也;三无见无对,谓无表色也。此三色中,有对名麁,无对名细。或相待立,如无见有对色,望有见有对色名细,望无见无对色名麁。第四、劣胜门,染污名劣,不染名胜(色十一中,眼等五根,香、味、触八是无记性。色、声两种通三性。无表唯善恶。于三性中,善、无记名不染,恶名染污也)。第五、远近门,去来名远,现在名近。如色蕴中有此五门,乃至识蕴亦有五门,应知亦然。唯麁细一门与色蕴有别,谓眼等五识相应四蕴,依五根名麁。第六意识相应四蕴,唯依意根名细。或约地辨,谓九地中,下地名麁,上地名细。
生门者,是处义也。谓六根六境是心、心所生长门处,由六识生,必托根境方能起故。论云:「是能生长彼作用义(依萨婆多宗,法体先有,不可言生,但生其用耳)。」
言种族者,是界义。论有两释。一解:族者,谓种族也,是生本义,谓十八界为同类因,各生自类等流果故,是法生本。如一山中有多铜铁金银等族,说名多界。如是一身,或一相续,有十八类诸法种族,名十八界。解云:金银等族是金银等鑛。言一身者,一有情身。一相续者,一法相续。此一身一相续合前喻中如一山中也。问:「若尔,无为应不名界,谓无为法非同类因,不成生本故。」答:「心、心所法生之本故,谓心、心所缘无为法生,虽不为因,而得为境,是心、心所生之本故。」有说界声表种类义,谓十八法种类自性各别不同,名十八界。此师解意,族谓族类,谓十八法各各别也。如崔、卢等姓各各不同。萨婆多宗,三科俱实。若依经部,蕴、处是假,唯界是实。若依论主,唯蕴是假,余二并实。
从此第二,明教起因。论云:「何故世尊于所知境,由蕴等门作三种说?」颂曰:
「愚根乐三故, 说蕴处界三。」
释曰:所化有情有三品故,世尊为说蕴等三门。愚有三者,或愚心所总执为我,为说五蕴。以五蕴中,一蕴是色、一蕴是心,分心所法为受、想、行三蕴,故说五蕴能破彼执。或唯愚色总执为我,为说十二处。以十二处中,十处是色,唯意法非色,故说处门能破彼执。或愚色、心总执为我,为说十八界。以十八界广说色、心,十界是色,余八是心,故说界门能破彼执。根亦三者,谓上中下根。上根聪利,说略便解,为开五蕴;中根稍迟,说处方解;下根最钝,要须广说,故为谈界。乐亦三者,为乐略中及广文故,如其次第,说蕴等三。
从此第三,明蕴废立。就中有二:一正明蕴废立、二明蕴不摄无为。
且初正明废立者,论云:「何缘世尊说余心所,总置行蕴,分别受、想为二蕴耶(心所有四十六,唯除受、想。余四十四入行蕴摄,名余心所)?」颂曰:
「诤根生死因, 及次第因故。
于诸心所法, 受想别为蕴。」
释曰:初之两句正举三因,后之两句结成别蕴。言三因者,第一、诤根因。诤根有二,谓着诸欲及着诸见,此二受、想,如其次第为最胜因。味受力故,贪着诸欲。倒想力故,贪着诸见。解云:诸欲者,是五妙境也。诸见者,是身见等五也。诸欲贪及诸见体是烦恼,烦恼名诤,即诤名根。受、想二法与诤根为因,诤根之因,依主释也。第二、生死因者,由贪着受,起倒想故生死轮回,故受与想为生死因。生死之因,依主释也。第三、明次第因者,隣次当辨。由上三因,于心所法,应知别立受、想为蕴。
从此第二,明无为非蕴者,论云:「何故无为说在处、界,非蕴摄耶?」颂曰:
「蕴不摄无为, 义不相应故。」
释曰:初句正标,次句释成。义不相应,论有三解。第一解云:三无为法与色等义不相应故,谓体非色,乃至非识。无为体非色,与色义不相应,乃至体非识,与识义不相应,故非蕴摄。问:「无为既非五蕴,何不立为第六蕴耶?」答:「亦不可说为第六蕴,彼与蕴义不相应故。聚义是蕴,无为非聚义,义不相应,不可立蕴。」第二解云:又言取蕴,为显染依;染、净二依,蕴言所显。无为于此二义都无,义不相应,故不立蕴。取蕴有漏,故显染依。无漏五蕴便是净依,故但言蕴,便通染净。第三解云:有说如瓶破非瓶,如是蕴息应非蕴。解云:谓瓶破非瓶,不是瓶摄。蕴息是无为,无为非蕴摄。此第三释,论主破云:彼于处、界例应成失。解云:此意者,蕴息是无为,无为非蕴摄。处、界息处是无为,亦可无为非处、界,故将处、界为例,彼第三解成过失也。
从此第四,明名次第者,就中分二:第一蕴次第、第二处界次第。
且初第一蕴次第者,论云:「如是已说诸蕴废立,当说次第。」颂曰:
「随麁染器等, 界别次第立。」
释曰:此之两句总有四义:一随麁次第、二随染次第、三随器等次第、四随界别次第。且随麁次第者,色有对故,诸蕴中麁。谓五蕴中,色蕴有对,余四无对,故色最麁,先说色也。无色中麁,唯受行相,故世说我手等痛言(无色者,受等四蕴于中最麤唯受行相。何以得知?故举喻言手等也。言痛即在苦受,不言手等想,明知受麤于想,故先说受)。待二想麁,男女等想,易了知故。解云:待者,对也。二者,行、识二蕴也。想对此二即麁,故言待二想麁,次说想蕴也。行麁过识,贪、瞋等行易了知故。此贪、瞋等是行蕴摄,既易了知,明知行蕴麁于识蕴。识最为细,总取境相,难分别故。解云:境有二相:一者总相,谓色、声等;二者别相,谓违、顺等。心所取别,识取总相,故难分别,最为细也。
第二、随染次第者,或从无始生死已来,男女于色更相爱乐,此由耽着乐受味故,耽受复因倒想生故。此倒想生,由业烦恼(烦恼是行蕴摄),故如是烦恼依识而生,由此随染,立蕴次第。
第三、随器等次第者,器等者,等取饮食、助味、厨人、食者也。夫欲请客,先求食器。既得其器,次求米面以为饮食。米面已辨,次求盐、酢以为助味。便付厨人,使令调合。饮食既办,进客令食。色蕴如器,如世间器饮食所依,色亦如是,受所依故。受类饮食,如世间食有损有益,受亦如是,乐受益人,苦受便损。想同助味,如世盐、醋助生食味,想亦如是,起怨想时生苦受味,起亲想时生乐受味。行似厨人,由行蕴中有业烦恼,能感异熟,如世厨人造得饮食。识喻食者,受果报故。故随器等立蕴次第。
第四、随界别次第者,于欲界中有诸妙欲,色相显了,先说色蕴。于色界中有胜喜等,受相显了,次说受蕴。三无色中取空等相,想相显了,次说想蕴。第一有中思最为胜,行相显了。解云:第一有中,非想地也,谓思是业,行蕴所摄,由非想业能感有顶八万劫果,故思最胜,行相显了,次说行蕴。此前四蕴,识住其中,故后说识,谓识住色中、识住受中、识住想中、识住行中,四是所住,识是能住,故识后说。由如世间,田种次第,先田后种。田喻四蕴,识喻其种。由上四义立蕴次第故,故此五蕴,无增减失。又论云:「即由如是诸次第因,离行别立受、想二蕴,谓受与想于诸行中相麁生染,类食同助,二界中强,故别立蕴(前次第因邻次当辨,是此文也。相麤者,受、想麤门。生染者,是受想生染门。类食是受也,同助是想也,此是受、想器等门。二界中强者,受色界强,想无色强,是受、想界次第门。故次第因含此四门也)。」
其次第二,明处、界次第者,论云:「处、界门中,应先辨说六根次第,由斯境识次第可知。」颂曰:
「前五境唯现, 四境唯所造,
余用远速明, 或随处次第。」
释曰:前三句约境明次第,第四句约处明次第。前五境唯现者,前五根境,谓六根中,眼等前五唯取现境,是故先说。第六意根取境不定,意境有四:三世、无为。于此四中,或时取一,或二、三、四,是故后说。
四境唯所造者,初句前字流至此中,应言前四境也。谓五根中,前四根境唯是所造,是故先说。身境不定,是故后说。谓身取触,触有十一,四是能造,地水火风;七是所造,滑澁等。身根有时或取大种、或取所造、或二俱取,故不定也。
余用远速明者,余谓前四眼、耳、鼻、舌,身、意外故,名之为余。此四根中,先说眼、耳,取远境故,鼻、舌不尔,是故后说。于眼、耳中,眼用远故,在耳先说,远见山河,不闻声故。又眼用速,先远见人撞击钟鼓,后闻声故。鼻、舌二根用俱非远。先说鼻者,谓由两义:一速、二明。一速者,如对香美诸饮食时,鼻先臭香,舌后尝味;二明者,鼻能取味中之细香,舌不能取香中之细味也。
或随处次第者,处是六根所依之处,随所依处有上下故,辨根次第。谓眼所依最居其上,其次耳、鼻、舌,身多居下,意无方所,有即依止诸根生者,故最后说。解云:谓六识身总名为意,眼等五识依五根生,非第六识,故言有即依止诸根生者。
从此第五,明名废立者。论云:「何缘十处皆色蕴摄?唯于一处立色处名?又十二处体皆是法,唯于一种立法处名。」颂曰:
「为差别最胜, 摄多增上法,
故一处名色, 一名为法处。」
释曰:为差别三字通下两句。且初为差别故一处名色者,境有境性,种种差别,名差别也。谓色等五境为境性,是境界故。眼等五根名有境性,有境界故。于此十处若总名色,即无如此境有境性种种差别。为差别故,建立为十,唯一名色。又眼等九各有别名,唯此色处而无别名,为眼等九名所简别,虽标总称,即受别名。言最胜者,明色处得通名也。于十处中,色处最胜,故立通名。色有三义名为最胜:一者有对故、二有见故、三诸世间同说为色故。眼等九处唯有有对一义,无余两义,不名最胜。又为差别故一名为法处者,释法处也。若总言法即无差别,谓差别故,立一法处,如色应知。
摄多增上法者,此明法处得立通名。一、摄多法,有六十四法名为多法,心所有四十六、不相应有十四、无为有三及无表色,此等诸法法处摄故。二、摄增上法,增上法者,所谓涅盘唯法处摄。由此两义,独名为法。
从此第六,明摄异名。于中有三:一略摄法蕴、二明类摄余蕴等、三别明六界等。
就第一略摄法蕴,复分两种:一摄法蕴、二明法蕴量。
且初第一摄法蕴者,论云:「诸契经中有余种种蕴,及处、界名相可得,为即此摄?为离彼耶(经中种种蕴及处、界者,蕴者谓八万法蕴,于戒等五蕴名种种蕴。处谓十遍处、八胜处、五解脱处、无想天处、非想天处,名种种处。界谓六十二界、地等六界,名种种界。此经中蕴,为即此论五蕴所摄?此经中处,为即此论十二处摄?此经中界,为即此论十八界摄?为离彼蕴、处、界耶)?彼皆此摄,如应当知(此论文总答前问。彼经中蕴、处、界皆此论中蕴、处、界摄,如其所应当知,下文当辨),且辨摄余诸蕴名相。」颂曰:
「牟尼说法蕴, 数有八十千,
彼体语或名, 此色行蕴摄。」
释曰:论有两释。诸说佛教语为体者,彼说法蕴皆色蕴摄,语是音声,故色蕴摄。诸说佛教名为体者,彼说法蕴皆行蕴摄。名是不相应行,故行蕴摄。
从此第二,明法蕴量。论云:「此诸法蕴,其量云何?」颂曰:
「有言诸法蕴, 量如彼论说。
或随蕴等言, 如实行对治。」
释曰:初两句颂约文定量,第三句约义定量,第四句约行定量。论云「有诸师言:八万法蕴一一量等,《法蕴足论》谓彼一一有六千颂,如对法中《法蕴足论》说。」或随蕴等言者,是第二师,约所诠义以为其量。
或者,显第二解也。随蕴等者,蕴者谓五蕴。等,等取十二处、十八界、十二因缘、四谛、四食、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、十遍处、三十七觉品、六神通、一无诤定、一愿智、四无碍解等,一一教门名一法蕴。
如实行对治者,是第三解。就行定量,是《婆沙》中正义家释,故云如实行,谓贪瞋痴等八万行别。对治者,是不净观等能对治门,所对治贪等有八万故,能对治教亦有八万。言八万者,谓贪瞋等十种随眠,此十随眠一一皆以九随眠为方便,足成一百。此有前分一百、后分一百,合成三百。置本一百,就前分一百,一一皆以九随眠为方便,成一千;后分一百,亦以九随眠为方便,复成一千;兼本一百,成二千一百。已起有二千一百,未起有二千一百,足满四千二百。约多贪、多瞋、多痴、着我、思觉此之五人,一一有四千二百,合成二万一千。更就三毒等分四人以配,一一有二万一千,遂成八万四千。如彼所说,八万法蕴皆此五中二蕴所摄,若声为体,是色蕴所摄;若名为体,是行蕴摄。
从此大文第二,类摄余蕴等,论云:「如是余处诸蕴处界,类亦应然(余处者,余经处也。余经所明诸蕴、处、界,皆此论中蕴、处、界摄,故言类亦应然也)。颂曰:
「如是余蕴等, 各随其所应,
摄在前说中, 应审观自相。」
释曰:初句标经,次两句明论摄经,下一句劝观。如是余蕴等者,标经所说,如是余经所明蕴等,等取处、界。蕴谓戒等五蕴,处谓十遍处等,界谓六十二界等。
各随其所应,摄在前说中者,明论摄经。谓经所明蕴、处、界三,各随所应,摄在此论。前所说中,谓此论五蕴摄经五蕴,此论十二处摄经十遍处等,此论十八界摄经六十二界,故言各随其所应也。
应审观自相者,观知摄相。相者,性也。应审观彼一一自相。夫言摄者,唯摄自相,色唯摄色,心唯摄心,名自相也。经中五蕴,谓戒、定、慧、解脱、解脱知见也。彼中戒蕴此色蕴摄,戒是道共,无表色也。彼余四蕴是行蕴摄,解脱蕴以胜解为体,解脱知见蕴取尽无生智为体。此之四蕴是心所法,故行蕴摄。又诸经说十遍处等,前八遍处无贪性故,十二处中是法处摄。若兼助伴,五蕴性故,即此意处、法处所摄。此中色蕴,取定共无表色也。色等四蕴是法处摄,识蕴是意处摄。摄八胜处,应知亦尔。空、识二遍处,空无边等四无色处,四蕴性故,即此意处、法处所摄。复有二处,谓无想有情天处,及非想非非想处,初处即此十处所摄,无香、味故;后处即此意、法处摄,四蕴性故。又《多界经》说界差别,有六十二界,随其所应当知,皆此十八界摄。如有颂曰:
「界有六十二,十八界为初。三六一四种(三六一十八,加一四成二十二界,足前十八界成四十),六三后二二(六三十八,二二成四,合二十二,足前成六十二)。」三六者(一六谓地、水、火、风、空、识界,二六谓苦、乐、忧、喜、舍、无明界,三六谓欲、恚、害、无恚、无害、无欲也)。一四种者(谓受、想、行、识也)。六三者(一三,欲界、色界、无色界;二三,色界、无色界、灭界;三三,过去界、现在界、未来界;四三,善界、不善界、无记界;五三,劣界、处中界、妙界;六三,学界、无学界、非学非无学界也)。后二二者(一二,有漏界、无漏界;二二,有为界、无为界也)。
从此第三,别明六界。论云:「地、水、火、风四界已说,空、识二界未说其相。为即虚空名为空界?为一切识为识界耶?(问也)。不尔(答也)。云何(征也)?」颂曰:
「空界谓窍隙, 传说是明暗。
识界有漏识, 有情生所依。」
释曰:空界谓窍隙者,正明空界非虚空也。唯取门窓及口鼻等内外窍隙,名为空界。
传说是明暗者,出空界体。应知此体不离昼夜,昼以明为体,夜以暗为体。依经部宗,空界是假。萨婆多师,空界是实,明暗为体。论主意朋经部,故曰传说。
识界有漏识者,正明识界非无漏识也。
有情生所依者,明无漏识非识界所以也,由许六界是诸有情生所依故。若无漏法破坏三有,非生所依故,无漏识非识界也。
俱舍论颂疏论本第一