俱舍论颂疏论本第二十九
从此第二，明能依功德，就中六：一明四无量、二明八解脱、三明八胜处、四明十遍处、五明得依身、六明起定缘。
且第一明四无量者，论云：「如是已说所依止定，当辨依定所生功德，诸功德中先辨无量。」颂曰：
「无量有四种， 对治瞋等故，
慈悲无瞋性， 喜喜舍无贪。
此行相如次， 与乐及拔苦，
欣慰有情等， 缘欲界有情，
喜初二静虑， 余六或五十，
不能断诸惑， 人起定成三。」
释曰：初句总标，次一句显唯有四，次两句出体，次三句明行相，次一句明所缘，次两句明所依地，次一句明不断惑，次一句明处及成。无量有四种者，一慈、二悲、三喜、四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。问：「此何缘唯有四种？」答：「颂言『对治瞋等故』(等取害等三障故也)，此有四障：一瞋、二害、三不欣慰、四欲贪瞋。对治此四多行障故，建立慈等。」
慈悲无瞋性，喜喜舍无贪者，出体也。慈悲二种，无瞋为体。若依论主，慈用无瞋，悲是不害也，喜即喜受，舍即无贪。此慈悲等若并眷属，五蕴为体。问：「若舍无贪性，如何能治瞋？」答：「此所治瞋，贪所引故。若依论主，舍用无贪无瞋二法为体。」
与乐及拔苦，欣慰有情等者，明行相也。与乐是慈；拔苦是悲；欣慰是喜；有情等是舍，谓怨亲平等，舍怨舍亲，名为舍也。愿诸有情得如是乐，如是思惟，入慈等至。愿诸有情离如是苦，如是思惟，入悲等至。诸有情类得乐离苦，岂不快哉，如是思惟，入喜等至。诸有情类平等平等，无有怨亲，如是思惟，入舍等至。
缘欲界有情者，明所缘境，此四无量普缘欲界一切有情。不缘上界者，谓能治彼瞋等障故，上界无瞋等故，不缘上界也。
喜初二静虑，余六或五十者，明依地也。喜无量唯依初、二禅立。余六者，谓余三无量依六地也，谓四静虑、未至、中间。或五者，或有师说唯依五地，除未至地，谓修无量是容预位，已离欲者方能修故，故除未至。或有欲令此四无量通依十地，谓欲界、四根本禅及四禅近分，并中间。此意欲令定不定地根本加行皆无量摄，故通十地。
不能断诸惑者，此四无量不能断惑，谓有三义：一、谓有漏根本静虑摄故(前文已释根本不断惑耳也)。第二、胜解作意相应起故，断惑要须真实作意，此既胜解，故不能断。三、遍缘一切有情境故，断惑要须缘法作意，此缘有情，故不断惑。前文说此治四障者，约加行位制伏瞋等，或此能令断已更远，故前说此能治四障；若依根本，四种无量实不断惑。问：「初习业位云何修慈等？」答：「谓先思惟自所受乐，便作此念，愿诸有情一切等受如是快乐。若彼本来烦恼增盛，不能如是平等运心，应于有情分为三品：所谓亲友、处中、怨讐。亲复分三，谓上、中、下：上亲友者，谓生法身；中亲友者，谓财法交；下亲友者，谓唯财交。处中为一。怨复分三：上怨讐者，谓夺名誉、命及亲友；中怨讐者，谓夺己身命缘资具；下怨讐者，谓夺亲友命缘资具。总成七品。分别品已，先于上亲发起真诚，与乐胜解。此愿成已，于中、下亲亦渐次修如是胜解。于亲三品得平等已，次于处中，下、中、上怨，亦渐次修如是胜解。由数习力，能于上怨起与乐愿。与上亲等修此胜解既得无退，次于所缘渐修令广，谓渐运想，思惟一邑、一国、一方、一切世界，与乐遍满，是为修习慈无量成。修悲法者，谓观有情没众苦海，便愿令彼皆得解脱。修喜法者，谓想有情得乐离苦，便深喜慰实为乐哉。修舍最初从处中起，渐次乃至能于上亲起平等心，与处中等。」
人起定成三者，此四无量，人起非余，随得一时，必成三种。
从此第二，明八解脱，论云：「已辨无量，次辨解脱。」颂曰：
「解脱有八种， 前三无贪性，
二二一一定， 四无色定善，
灭受想解脱， 微微无间生，
由自地净心， 及下无漏出。
三境欲可见， 四境类品道，
自上苦集灭， 非择灭虚空。」
释曰：初句总标，次两句别明前三解脱，第四句别明次四解脱；第二行颂别明第八解脱；后一颂总明所缘。解脱有八种者，一、内有色想观外色解脱，谓于内身有色想贪，为除此贪，观外不净、青瘀等色，令贪不起，故名解脱。第二、内无色想观外色解脱，谓于内身无色想贪，虽已除贪，为坚牢故，观外不净、青瘀等色，令贪不起，名为解脱。第三、净解脱身作证具足住，谓观净色，令贪不起，名净解脱。观净色者，显观转胜，此净解脱身中证得，名身作证，具足圆满，得住此定，名具足住。四无色定为次四解脱，此四解脱各能弃舍下地贪故，名为解脱。第八、灭受想定解脱身作证具足住，弃背受等，名为解脱，依《婆娑论》此云解脱者，谓弃背义也。
前三无贪性者，初三解脱无贪为体，近治贪故。三中，初二不净相转，作青瘀等诸行相故；第三解脱清净相转，作净光鲜行相转故。此三助伴皆五蕴性。
二二一一定者，谓二二定，一一定也，上二谓初二解脱，下二谓初二静虑，以初二解脱依初二静虑起，名二二定也。一一定者，一谓第三解脱，此一解脱唯依第四禅起，名一一定也。以第四禅离八灾患，心澄净故，有净解脱。
四无色定善者，四无色解脱以善定为体，非无记染，非解脱故，亦非散善，性微劣故。无色散善者，如命终心也。
灭受想解脱，微微无间生者，灭定解脱，有解厌背受想，有释厌背一切有所缘心，有释解脱定障，故名解脱。微微心后此定现前。入灭定心总有三种：一者想心、二者微细心、三者微微心。前对想心已名微细，此更微细，故名微微。从微微心入灭尽定。
由自地净心，及下无漏出者，明出灭定心也。出灭定心，或起有顶净心，或起下无所有处无漏心，如是入心唯是有漏，通从有漏、无漏心出。
三境欲可见者，初三解脱唯以欲界色处为境。有差别者，初二境可憎，第三境可爱。
四境类品道，自上苦集灭者，四无色解脱各缘自地、上地苦、集、灭谛，及缘九地类智品道为所缘境。
非择灭虚空者，无色解脱亦缘自地、上地苦、集谛上非择灭，及缘九地类智品上非择灭，及与虚空为所缘境。问：「第三静虑宁无解脱？」答：「第三定中无眼识所引，显色贪故；又自地妙乐，所动乱故。故无解脱。」问：「行者何缘修净解脱？」答：「为欲令欣，修净解脱。前不净观令心沈戚，今修净观，策发令欣。或为审知自堪能故，谓前所修不净解脱为成不成？若观净相，烦恼不起，彼方成故。」问：「何故经中第三、第八解脱得身证名，非余六耶？」答：「以于八中此二胜故，二界边故，得身证名。第三解脱唯取净相，令惑不起，名为殊胜。第八解脱以无心故，名为殊胜。第三解脱在色界边，第八解脱在无色界边。」
从此第三，明八胜处，论云：「已辨解脱，次辨胜处。」颂曰：
「胜处有八种， 二如初解脱，
次二如第二， 后四如第三。」
释曰：胜处有八种：一、内有色想观外色少。二、内有色想观外色多。三、内无色想观外色少。四、内无色想观外色多。内无色想，观外青、黄、赤、白为四胜处，足前成八。八中，初二如初解脱，次二如第二解脱，后四如第三解脱。前修解脱，唯能弃背贪心，不能制境；后修胜处，能制所缘，随所乐观，惑终不起，能制伏境。心胜境处，故名胜处。
从此第四，明十遍处，论云：「已辨胜处，次辨遍处。」颂曰：
「遍处有十种， 八如净解脱，
后二净无色， 缘自地四蕴。」
释曰：遍处有十，谓周遍观地、水、火、风、青、黄、赤、白，及空与识二无边处，于一切处周遍观察，无有间隙，故名遍处。十中，前八如净解脱，谓八自性皆是无贪。若并助伴，皆五蕴性，依第四静虑，缘欲可见色。后二遍处如次空、识，善无色为其自性，各缘自地四蕴为境。应知此中修观行者，从诸解脱入诸胜处，从诸胜处入诸遍处，以后后起胜前前故。谓修解脱，但于所缘总取净相，未能分别青、黄、赤、白。后四胜处虽能分别青、黄、赤、白，而未能作无边行相。前四遍处，谓观青等一一无边，复思青等为何所依？知依大种故。次观地等一一无边，复思此所觉色由何广大？知由虚空故。次观空无边处，复思此能觉谁为所依？知依广识故。观识无边处，此所依识无别所依故，别更不修上为遍处。
从此第五，明得依身，论云：「此解脱等三门功德，为由何得(一问)？依何身起(二问)？」颂曰：
「灭定如先辨， 余皆通二得，
无色依三界， 余唯人趣起。」
释曰：灭定解脱，〈根品〉已释。余解脱等通由二得，若曾修者由离染得，未曾习者由加行得。四无色解脱，空、识二遍处，一一通依三界身起。余唯人起，由教力故，异生及圣皆能现起。
从此第六，明起定缘，论云：「诸有生在色、无色界起静虑无色，由何等别缘？」颂曰：
「二界由因业， 能起无色定，
色界起静虑， 亦由法尔力。」
释曰：生上二界总由三缘：一、由因力，谓于先时，近及数习为起因故。二、由业力，谓先曾造感上地生，顺后受业，彼业异熟将起现前，势力能令进起彼定。三、法尔力，谓器世间将欲坏时，下地有情法尔能起上地静虑，生上二界。起无色定由因、业力，非法尔力，无云等天无灾坏故。生在色界起静虑时，由上二缘及法尔力。若生欲界，起上定时，于前三缘，更加教力。
从此大文第二，明正法住世。若三分明义，已下是流通分。论云：「前来分别种种法门，皆为弘持世尊教法，何谓正法(一问)？当住几时(二问)？」颂曰：
「佛正法有二， 谓教证为体，
有持说行者， 此便住世间。」
释曰：上两句答初问，下两句答第二问。正法有二：一教、二证。教谓契经、调伏、对法。证谓三乘菩提分法。有能受持及正说者，教法住世。有能依教正修行者，佛正证法便住世间。道藉人弘，法依人住，人在法在，人亡法亡，故世亲云：「故随三人住世时量，应知世法住尔所时。」圣教总言唯住千载，有释证法唯住千年，教法住时复过于此。
从此第三，明论宗旨，于中分二：一正明宗旨、二伤叹劝学。
且正明宗旨者，论云：「此论依摄阿毗达磨，为依何理释对法耶？」颂曰：
「迦湿弥罗议理成， 我多依彼释对法，
少有贬量为我失， 判法正理在牟尼。」
释曰：迦湿弥罗毗婆沙师，议阿毗达磨理善成立，我多依彼释对法藏。少有贬量，为我过失。判法正理，唯在世尊及诸如来大圣弟子。
从此第二，伤叹劝学，就中分二：一伤叹人、二劝学法。
就伤叹人中分二：一正伤叹人、二重释伤叹。
就正叹人中分二：一伤叹有德、二伤叹起失。
且伤叹人有德者，颂曰：
「大师世眼久已闭， 堪为证者多散灭。」
释曰：三界大师为世眼目，涅盘日久，名为已闭。舍利子等名堪证者，随佛灭度，名多散灭。
从此第二，伤叹起失者，颂曰：
「不见真理无制人， 由鄙寻思乱圣教。」
释曰：既失大师，又无法奘，凡厥异生便无慧眼，不见真理，无法自制，起恶寻思，乱惑圣教，其过大矣。
从此第二，重释伤叹，分二：一重释有德、二重释起失。
且重释有德者，颂曰：
「自觉已归胜寂静， 持彼教者多随灭。」
释曰：佛名自觉，无师悟故。涅盘日久，名已归静。舍利子等持彼教者今亦随灭。
从此第二，重释起失，颂曰：
「世无依怙丧众德， 无钩制惑随意转。」
释曰：世无依怙，由丧如来及大弟子众德者故，由此众生无正法钩制诸惑象，随意起执。
从此第二，劝学法，颂曰：
「既知如来正法寿， 渐次沦亡如至喉，
是诸烦恼力增时， 应求解脱勿放逸。」
释曰：佛灭度后九百年中，世亲制诸论，正法寿命渐次沦亡，如人欲终，气临至喉，须臾便死。于此时中烦恼增长，诸有智人应求解脱，勿令放逸起烦恼也。
破我品
夫云披月现，执亡空明。若不摧邪，将何显正？此品来意良有以焉。有滞相之宾，迷方之子，法无主宰，横生我执。身见一起，诸惑随生，溺三有河，背八正路。其为过也，不亦悲哉！论主将爱一子情殷，止心伤而愍之，故制斯论。执我不同，总有三种：一犊子部、二数论宗、三胜论宗。破此三计，广如长论。今唯释颂，不可具陈，略举纲宗，以为发起。犊子部者，十八部中之一部也。佛在世时，有一外道，厥名犊子，今此部执同斯外道，故以标名。此品破中，先破犊子，次破数论，后破胜论。良为此部是佛弟子见同外道，殊所不应，故先破之。今欲破彼，先料其计。
论云：「然犊子部执有补特伽罗，其体与五蕴不一不异。」
解云：彼计真我名补特伽罗，此云数取趣。蕴刹那灭，于转无能，但由于我能舍此蕴、能续余蕴，数取诸趣故，执实我体名补特伽罗。计我与蕴不一不异，非断非常。若言蕴一，蕴灭我灭，便成断见。若言蕴异，蕴灭我在，是则常见计。皆堕其边，故知此我与五蕴法不一不异、非断非常。
论主破云：「汝所执我为实为假？若言是实，应与蕴异，有别性故，如色等实与受等异。又有实体，必应有因，如五蕴实从因生故。若计因生，是则无常，便违汝宗我非无常。若有实体不从因生，应是无因，同外道见。又汝计我非无为也。若非因生，又非无为，汝所执我应成无用。若我是假，便同我说，无实我故。」
又彼部法有五法藏：三世为三，无为为四，我为第五不可说藏。我在生死，不可说与三世为一为异；若入涅盘，不可说与无为亦为一为异，故立此我为不可说藏。破云：我与前四法藏若不可说为异故，即不应说为第五法藏。我与前四若不可说为一故，即不可说为非第五。非第五者，即是前四法藏。既第五、非第五俱不可说，但应建立前四法藏。
上来理破，已下教证，论云：「薄伽梵告梵志言：我说一切有，唯是十二处摄。若数取趣，非是处摄，无体理成。若是处摄，则不应言是不可说。又汝部诵契经亦言：诸所有眼，诸所有色，广说乃至，苾刍当知，如来齐此施设一切、建立一切有实体法。此中无有补特伽罗，如何可说彼有实体？频婆沙罗契经亦说：此中无有我、我所性，唯有一切众苦法体将、正、已生，乃至广说。据上理教，都无我性，如何犊子横计执我耶？」
从此论主引颂证破，于中有二：一正破、二流通。
初有十七行颂是正破，后有三行是流通。初正破中，束成六分：一正显真空分、第二明佛遍知分、第三置答益物分、第四因相不测分、第五果生先后分、第六业报难知分。
就正显真空分中，初是罗汉尼说，次是世尊说。
今则是初，论云：「有阿罗汉尼名世罗(此云小山)，为魔王说：
「『汝堕恶见趣， 于空行聚中，
妄执有有情， 智者达非有。
如即揽众分， 假相立为车，
世俗立有情， 应知揽诸蕴。』」
释曰：汝堕恶见趣者，摽魔过也。汝此魔王堕恶见趣，身见名恶，一障圣道、二为痴覆、三为惑因，称之为恶。趣向生死，为流转因。因之为趣，恶见即趣，名恶见趣。
于空行聚中，妄执有有情者，正释恶见也。五蕴和合名为行聚，都无作者称之为空。执实有情，为恶见也。
智者达非有者，显真空也。有情是假，圣达非有，既除我执，故显真空。
如即揽众分至揽诸蕴者，举喻释成。初则喻显，后则法合。揽轮辋等以成其车，车则是假。揽五蕴法以成有情，情何得实？
其次世尊于杂阿笈摩中，为婆罗门婆抱梨说(婆抱梨，此云枣，父母怜子，目此枣名也)：
「婆抱梨谛听， 能解诸结法，
谓依心故染， 亦依心故净，
我实无我性， 颠倒故执有，
无有情无我， 唯有有因法。
谓十二有支， 所摄蕴处界，
审思此一切， 无补特伽罗。
既观内是空， 观外空亦尔，
能修空观者， 亦都不可得。」
释曰：婆抱梨谛听，能解诸结法者，劝听法也。结谓结缚，解结妙法汝能听之。
谓依心故染，亦依心故净者，标所说法也。心染即染，心净便净，汝依净心结能解矣。
我实无我性，颠倒故执有者，释前依心染也。都无实我，横计作者倒想起，其心成染焉。
无有情无我，唯有有因法者，标依心净也。果由因起，名有因法，但由因力，果遂得生。果由因生，实无作者，故无我见也。因果和合，假名为人，故无有情也。达有因法，情我见灭，心便净矣。
谓十二有支至亦都不可得者，释前有因法也。十二有支，蕴、处、界三，此一切法唯有因果，无数取趣。但有情身无数取趣，即是内空。外非情法，亦复法空。修此空观，亦不可得。
详此经颂，是佛世尊于小乘经密谈大乘，真空之理于是尽矣。犊子部难：若无实我，是则世尊非一切智，要因真我，非刹那灭，方顿遍知，以心、心所刹那刹那异生灭故，故心、心所非顿遍知。论主答云：「但约相续有堪能故，知一切法名一切智，非由一念能顿遍知。」
从此已下，举颂以答，即是第二，明佛遍知分。于中有二：一举颂正明、第二引颂证成。
今则是初，颂曰：
「由相续有能， 如火食一切，
如是一切智， 非由顿遍知。」
释曰：火食一切，岂一念火能烧一切，但约相续说烧一切。佛智亦尔，但据相续名一切智。
从此第二，引证。犊子部问：「如何得知，约相续说知一切法非我遍知？」论主答云：「说佛世尊有三世故。」犊子部问：「于何处说？」
从此论主引颂成证，如有颂曰：
「若过去诸佛， 若未来诸佛，
及现在诸佛， 皆灭众生忧。」
释曰：此颂既说有三世佛，故约佛智于相续位知一切法，不由于我能顿遍知，以佛世尊三世摄故。彼此计我体是佛世尊，复说我体非三世摄。此颂既说佛在三世，故汝计我非是世尊。我既非佛，明知遍知不由于我，名顿遍知。理亦应尔。
俱舍论颂疏论本第二十九
