俱舍论颂疏论本第二十三 从此第三,明四念住,就中分二:一明别相念住、二明总相念住。 且初明别相者,论云:「如是已说入、修二门,由此二门心便得定,心得定已,复何有所修?」颂曰: 「依已修成止,  为观修念住, 以自相共相,  观身受心法。 自性闻等慧,  余相杂所缘, 说次第随生,  治倒故唯四。」 释曰:依已修成止,为观修念住者,依前二门已修成止,梵云奢摩多,此云止也。次应为观,修四念住。观者,梵云毗钵舍那,即是慧也。 以自相共相,观身受心法者,释也。或以自相、或以共相,别观身、受、心、法。身、受、心、法各别自性,名为自相。大种造色是身自性,受是受性,心是心性,除此三外,所余诸法名法自性。一切有为皆非常相(通道谛也),一切有漏皆是苦性(唯苦、集谛也),及一切法空非我性(通四谛及虚空、非择灭也)。此非常等,诸法共有,名为共相。共相别观者,谓且观身与余有为同非常相,与余有漏同是苦相,与一切法同空、非我相。受等亦尔。问:「如何得知念住成满?」答:「观身至一极微一刹那时,名为身念住满。观受、心、法至一刹那,名受等满。以非色故,无一极微。」 自性闻等慧,余相杂所缘者,出体也。念住有三:一、自性念住,以慧为体,此通三慧也。慧名念住者,谓由念力令慧住境,或由慧力令念住境,故名念住。二、相杂念住,谓慧及相应并俱有四相为体,互相杂故,名为相杂。三、所缘念住,谓身、受、心、法为体,此是念住所缘境故。三中相杂,能断烦恼,以摄慧故。自性不能断惑,以太减故。夫断烦恼,必须慧解及俱有法,自性唯慧,故太减也。所缘念住不能断惑,以太增故,有非俱有,故太增也。所缘念住复有三种:一缘自相续身、二缘他相续身、三缘自他俱相续身。其身、受、心、法各有三,缘自、他、俱,相续异故。身、受、心、法四各有三,总成十二。 说次第随生者,说四念住次第随生先后也。谓身最麁,次受是麁,次心是麁,法最为细,摄涅盘故。随境麁者应先观故,故身念住最初生也。又论云:「或诸欲贪于身处转,故四念住观身在初。」然贪于身由欣乐受,欣乐于受由心不调,心之不调由惑未断,法中摄惑故,法第四也,故观受等如是次第。 治倒故唯四者,此四念住,观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,治彼常、乐、我、净四颠倒故,故唯立四。论云:「四中三种唯名不杂缘,第四所缘通杂、不杂。若唯观法,名不杂缘。若于身等二、三或四,总而观察,名为杂缘。」解云:于身等四,或二二合缘、三三合缘、或四总缘,杂身等故,名杂缘也。 从此第二,明总相缘,论云:「如是熟修杂缘身等法念住已,复何所修?」颂曰: 「彼居法念住,  总观四所缘, 修非常及苦,  空非我行相。」 释曰:言彼居者,彼观行者居此总杂法念住也。总观身等四所缘境,修四行相,谓非常等。前别相位有杂缘者,或二、三、四。今此杂缘唯总相缘四,与前别故。总相念住,唯是总杂法念住也。 从此第四,明煗等四善根,就中有五:一明善根观行、二诸门分别、三明善根胜利、四明三乘转根、五明修果远近。 且第一明观行者,论云:「修此观已,生何善根?」颂曰: 「从此生煗法,  具观四圣谛, 修十六行相,  次生顶亦然。 如是二善根,  皆初法后四, 次忍唯法念,  下中品同顶。 上唯观欲苦,  一行一刹那, 世第一亦然,  皆慧五除得。」 释曰:从此生煗法者,从此总相念住成就已,次生煗法,此法如煗,立煗法名。圣道如火,能烧惑薪,圣火前相,故名为煗。 具观四圣谛,修十六行相者,此明煗位也。此煗善根分位长故,能具观四圣谛及能具修十六行相。观苦圣谛,修四行相,非常、苦、空、非我。观集圣谛,修四行相,因、集、生、缘。观灭圣谛,修四行相,灭、静、妙、离。观道圣谛,修四行相,道、如、行、出。释此相义,后当辨之。 次生顶亦然者,修煗善根有下、中、上,至成满时,有善根生,名为顶法,亦观四谛,修十六行相,同前煗位,故言亦然。煗、顶二善根俱名动善,可退动故。动善根中顶为最胜,如人顶故,名为顶法。又忍位是进,煗位是退,此顶在进退两际,犹如山顶,故名为顶。 如是二善根,皆初法后四者,煗、顶二善根初安足时,皆法念住。后增进时,通四念住。初安足者,谓此煗、顶以十六行相,最初游践四圣谛迹,名初安足,即初起也。谓见道中唯法念住,以煗、顶位顺见道故,故初安足唯法念住。后增进时,稍容预故,故得通修四念住也。 次忍唯法念者,从顶善根有善根生,名为忍法,忍可四谛,最殊胜故。又无退故,名为忍法。忍初安足及后增进,唯法念住,近见道故,故初与后皆法念住。 颂言「下中品同顶」者,此忍善根有下、中、上品,下、中二位同前顶位具观四谛,修十六行相也。 上唯观欲苦,一行一刹那者,上品忍位唯观欲苦,唯以一行一刹那心,名为上忍也。今略明忍位下、中、上品者,若下品忍具观四谛,修十六行。中品忍位减缘减行,上下八谛名之为缘,所缘境故,上界四谛有十六行,欲界四谛有十六行,总计合成三十二行,名之为行,能缘行故。应知七周减缘,二十四周减行,谓以四行观欲界苦,如是乃至以四行相观欲界道,后以三行观上界道,减余一行,名一周也。又以四行观欲界苦,如是乃至后以二行观上界道,减余二行,第二周也。又以四行观欲界苦,如是乃至以一行相观上界道,减余三行,第三周也。又以四行观欲界苦,如是乃至以四行相观欲界道,不观上界道,名为减缘,减缘之时虽亦减行,减缘摄故,不名减行,此第四周也。此第四周,即是一周减缘摄也。如减上界道谛,如此减余七谛行相亦尔。唯于缘中不减欲苦,减余七谛,名七周减缘。总而言之。上下八谛各减三行,谓欲界苦下一行相留故不减,所余七谛余一行相与缘同减,故但言三,三八二十四,名二十四周减行。理实言之,三十一周减行,谓余七行减缘摄故,是故但言二十四也。于减行中,初减一行名中忍初,如是乃至减欲界苦下二行相时,但有二行,二刹那心观欲界苦,名中忍满。唯有一行一刹那心观欲界苦,名为上忍。就此中忍,未减道时虽减行相,犹观道故,故得具修四种谛也。颂言「中品忍同顶位观四谛」者,约此说也。至中忍满,唯观一谛,不具四也。又于中忍未减道时,修十六行相,此言修者,但是得修,行虽起一,能起得修彼未来四谛下十六行相,故言修也。颂言「中忍同前顶位修十六行相」者,约此中忍未减道说也。若此中忍减道谛时,但修十二行相,非十六行也。既减彼道,心无欣慕,故彼道下四行相亦不起得修也。由此道理,减灭谛时,但修八行,谓不修彼灭道谛下各四行故。减集谛时,但修四行,谓唯修苦下四种行故。故于中忍有修十六、十二、八、四行相。于上忍位亦修四行,唯起一行一刹那心,以观苦故,故能起得修彼苦下四行相也。问:「于上忍位减彼三行,何故修彼所减行耶?」答:「虽减彼行,不减谛故,起欣慕心,故得修彼所减行相。于中忍位修所减行,准此理说。于三十二行中,唯留欲界苦下一行者,拟入见道,故须留也。余三十一如名次第,从后向前,渐渐除之,缘既从后除之,行亦从后减也。」问:「苦下一行为留何行?」答:「入见道人有二行者:一者利根,谓是见行,见行有二:若着我者留无我行,着我所者即留空行。二者钝根,钝根亦二:我慢增者留无常行,懈怠增者即留苦行。又依西方德光论师解减行云:欲苦四行,从后除之,如留无常入见道者,先减非我、次减空、后减苦;若留苦行入见道者,先减非我、次减空、后减无常;若留空行入见道者,先减非我、次减苦、后减无常;若留非我入见道者,先减空、次减苦、后减无常。减欲苦谛四行既然,减余七谛四行亦尔,谓余七谛各有四行,与此欲苦四行相属,如名次第,拟宜相当以说其减。且如无常入见道者,于上界道先减出、次减行、次减如、后减道,以道属无常,故后减也;若以苦行入见道者,于上界道先减出、次减行、次减道、后减如,以如属苦,故后减也;若以空行入见道者,于上界道先减出、次减如、次减道、后减行,以行属空,故行后减也;若以非我入见道者,于上界道先减行、次减如、次减道、后减出,以出属非我,故后减也。减余六谛各四行相,准前说之。为摄前义,总举论云:『谓瑜伽师于色、无色对治道等(等余七谛),一一圣谛行相(三十二行)所缘(上七谛)渐减渐略(明减义也),乃至但有二念作意思惟欲界苦圣谛境,齐此已前名中忍位。从此位无间起胜善根,一行一刹那,名上品忍。此善根起,不相续故。』(解云:唯有一念,故不相续。已上论文,义如前说也)」 世第一亦然者,从上品忍无间生世第一法,此世第一唯缘欲苦,唯有一行一刹那心,同前上忍,故言亦然。此有漏故,名为世间。于世间中是最胜故,名为第一。此世第一有士用力,离同类因,引见道生,故名最胜。 皆慧五除得者,出体,此煗等四,念住性故,皆慧为体,若并助伴,皆五蕴性(有定共戒,名为色蕴,余四可知)。此煗等四有能得得,助伴体中得非煗等四善根体,故言除得。出见道后有法后得,得此煗等,煗等上得圣容现行。若此煗等以得为体,岂有圣者煗等善根重现前耶?谓煗等四,圣道加行得圣果已,理不合起,故煗等体非是得也。 从此第二,诸门分别,论云:「已辨所生善根体相,今次应辨彼差别义。」颂曰: 「此顺决择分,  四皆修所成, 六地二或七,  依欲界身九, 三女男得二,  第四女亦尔, 圣由失地舍,  异生由命终, 初二亦退舍,  依本必见谛, 舍已得非先,  二舍性非得。」 释曰:初句标,第二句明修摄,第三句明依地,第四句明依身,第五、第六句明男女得二,第七、第八、第九句明舍相,第十句明得久近,第十一句明得非先,第十二句明舍体。 此顺决择分者,标也。此煗等四名顺决择分,见、修、无学三种圣道皆名决择。决谓决断,能断疑故。择谓简择,谓能分别四谛相故。见道名决择分,是决择中一分故也。此煗等四引见道故,能顺于彼,名顺决择分。 四皆修所成者,此煗等四依定地故,修所成摄。 六地者,依地门,煗等四善通依六地,谓未至、中间、四静虑也。欲界中无,非定地故。无色亦无,谓煗等四见道眷属,无色无见道,故无煗等也。二或七者,二谓煗、顶,或言谓显妙音师说,彼说煗、顶通依七地,于前六地,更加欲界也。 依欲界身九者,依身门。此煗等四唯依欲界人、天身起,除北俱卢,人趣三洲及六欲天也。九处身起,唯依欲者,能厌苦故。前三善根三洲初起,后生六天,亦续现前。第四善根天亦初起,谓第四善唯一念故,故人天趣皆得初起。 三女男得二者,此四善根唯依男女,非扇搋等。前三善根男女得二。且男得二者,谓男得男善根,及得女善根。女得二者,谓女得女善根,及得男善根,故名得二。以煗等三男容转形为女,女容转形为男故,煗等三女男得二。 第四女亦尔者,第四善根女得二种,同前煗等,故言亦尔。谓女得女善根,及得男善根,以女容转形为男故。若第四善根男唯得一,谓男唯得男身善根,而不得女,已得女身非择灭故。 圣由失地舍,异生由命终者,明舍义也。圣舍煗等四善根者,由失地舍,谓依此地得此善根,若迁上地,此地便失,失此地时,善根方舍。若此地死还生此地,不失地故,煗等不舍。若异生舍,但由命终,异生于地失与不失,但命终时必舍煗等,谓由异生无见道资,故命终舍。 初二亦退舍者,谓异生于煗、顶亦由退舍,非圣人也。异生于忍及世第一亦无退舍。 依本必见谛者,若诸异生依四根本起煗等者,彼于此生必入见道,厌生死心极猛利故。 舍已得非先者,舍煗等已,后重修得,所得必非先所舍者,唯得先未得者,以煗等善未曾熟修,要大加行方修得故,故得未曾得者,不得先所舍也。若先煗等经生故舍,遇了分位善说法师,便生顶等。若不遇者,还从煗修得。 二舍性非得者,失退二舍,以舍得故,非得为体。 从此第二,明善根胜利,论云:「得此善根有何胜利?」颂曰: 「煗必至涅盘,  顶终不断善, 忍不堕恶趣,  第一入离生。」 释曰:煗位虽退,又断善根,造无间业,堕三恶趣而无久流转,必至涅盘故。若得顶法,虽有退等,必不断善。若得忍法,虽命终舍而无有退,不堕恶趣。若下忍位,于二恶趣得非择灭。若至上忍,于卵、湿生及无想天、北俱卢、大梵王处,并扇搋、半择迦、二形身及第八有等,并见所断惑,于此生处身有惑中得非择灭,以上忍位必入见道,得成圣果,故于卵等得非择灭。若见断惑,虽即未断,以必不起故,得非择灭也。世第一法虽是异生,能起无间入正性离生,正性离生者,见道名也。 从此第四,明三乘转根,论云:「此四善根各有三品,由声闻等(等独觉与佛也)种姓别故,随何种姓善根已生,彼可移转向余乘不?」颂曰: 「转声闻种姓,  二成佛三余, 麟角佛无转,  一座成觉故。」 释曰:声闻种姓,煗、顶二位容转成佛。若得忍位,无成佛理。菩萨利物,必往恶趣,忍超恶趣,故不成佛。 言三余者,余谓独觉,在佛乘外,故名为余。声闻种姓煗、顶、忍三容可转成独觉乘故,名为三余。 麟角独觉与佛世尊,于煗等位性必无转,谓此二圣依第四禅一座成觉,故无容转也。梵云菩提,此翻为觉。三乘菩提皆以尽智、无生智为体。言一座者,始从煗位,终至菩提,不起于座,第四静虑是不倾动,最极猛利三摩地故,堪为麟角及佛所依。 从此第五,明得果久近,论云:「颇有此生创修加行,即此生引起顺决择分耶?不尔云何?」颂曰: 「前顺解脱分,  速三生解脱, 闻思成三业,  殖在人三洲。」 释曰:顺决择分今生起者,必前生起顺解脱分。诸有创修顺解脱分,极速三生方得解脱,谓初生起顺解脱分,第二生起顺决择分,于第三生方得入圣,乃至得阿罗汉也。声闻极速三生、极迟六十劫,独觉极速四生、极迟百劫。顺解脱分闻思所成,唯散地故,三业为体。 殖解脱分唯人三洲,三恶趣无,无般若故。诸天亦无,无厌苦故。北洲无者,以无厌心及般若故。又施一食,持一戒等,深乐解脱,回求菩提,愿力所持,便名种殖顺解脱分。 从此大文第三,约三道辨人,就中有三:一明三道建立、二明七种圣人、三明学无学满。 就明三道建立中二:一约现观位明、二约修无学道。 就约现观明中二:一明十六心、二依位建立。 就明十六心中四:一正明十六心、二明十六心依地、三明忍智次第、四明见修道别。 且第一明十六心者,论云:「于中已明诸加行道,世第一法为其后边,应说从斯复生何道?」颂曰: 「世第一无间,  即缘欲界苦, 生无漏法忍,  忍次生法智, 次缘余界苦,  生类忍类智, 缘集灭道谛,  各生四亦然。 如是十六心,  名圣谛现观, 此总有三种,  谓见缘事别。」 释曰:从世第一善根,无间即缘欲界苦圣谛境,生无漏法,名苦法智忍。苦忍无间缘欲界苦谛,次生法智,名苦法智。此智无间次缘余界(上二界)苦圣谛境,有类智忍生,名苦类智忍。此忍无间即缘此境,有类智生,名苦类智。如缘苦谛有此四心,缘集、灭、道各生四亦然,谓苦类智后,缘欲集谛,生集法智忍,此忍无间生集法智。此智无间缘上界集谛,生集类智忍,此忍无间生集类智。此智无间缘欲灭谛,生灭法智忍,此忍无间生灭法智。此智无间缘上界灭,生灭类智忍,此忍无间生灭类智。此智无间缘欲道谛,生道法智忍,此忍无间生道法智。此智无间缘上界道谛,生道类智忍,此忍无间生道类智。故于四谛各有四心,成十六心。苦法智忍者,苦法是苦谛法,忍缘苦法,名苦法忍。智是忍果,是等流果。智唯无漏,为显此忍亦唯无漏,举后等流以为标别故。忍为智者,从果为名故也。如华菓树,树非华菓,生华果故,名华果树。忍亦如是,生法智故,名法智忍。苦法智者,缘苦法故,名苦法智。前忍断惑名无间道,后智证灭名解脱道。苦类智忍及苦类智者,此之境智与前相似,故立类名。故论云:「最初证知诸法真理,故名法智。此后境智与前相似,故立类名。如苦既尔,余集、灭、道各有四心,准此理释,思而可知。」 此十六心总说名为圣谛现观,谓在现前观圣谛故。此有三种:一、见现观,唯无漏慧见谛分明故,名见现观。二、缘现观,此无漏慧及慧相应心、心所法同一所缘,名缘现观。三、事现观,谓前相应及余俱有同一事业,名事现观。余俱有者,谓道共戒及生等四相俱有因故,名俱有也。又论明得苦法智忍,名入正性离生,见所断惑,令诸有情堕在恶趣,受诸剧苦,犹如生食在有情身,作苦恼事,故名为生。或由见惑令诸善根不能淳熟,故名为生。见道能越,故名离生。言正性者,所谓涅盘,见道能证,名为正性离生,正性之离生,依主释也。或此见道即名正性,圣正性故,正性即离生,持业释也。又此见道或名正性决定,谓决取涅盘故,或决了谛相故,名决定也。若正性是涅盘,即正性之决定,若正性目见道,正性即决定,二释同前苦法智忍。名为入者,最初入故,故得入名。 从此第二,明依地,论云:「已辨现观具十六心,此十六心为依何地?」颂曰: 「皆与世第一,  同依于一地。」 释曰:世第一法引见道故,故十六心与彼世第一同依一地。前言世第一通依六地故,今见道亦唯依六地也。 从此第三,明忍智次第,论云:「何缘必有如是忍智前后次第间杂而起?」颂曰: 「忍智如次第,  无间解脱道。」 释曰:忍是无间道,约断惑得,不被惑得之所隔碍,故名无间。智是解脱道,已解脱惑得,又与离系得俱时起故,名解脱也。忍、智次第理必应然,犹如世间驱贼闭户,忍如驱贼,智如闭户也。 从此第四,明见修道别,论云:「此十六心皆见谛理,一切可说见道摄耶?不尔云何?」颂曰: 「前十五见道,  见未曾见故。」 释曰:除道类智,前十五心名为见道,于四谛理未见今见,见未曾见,故得见名。至道类智,无一谛理未见今见,如修曾见,故修道摄。问:「如道类忍是道谛理,此道类智缘道类忍,于道类忍未见今见,何故道类智非见道摄耶?」答:「此中约谛,不约刹那。虽于道类忍一刹那心未见今见,于上下八谛皆已曾见,故修道摄。如刈畦稻,唯余一科,不可名为一畦未刈。」问:「忍于谛理未见今见,可名见道,中间七智已见今见,何缘七智亦见道摄?」答:「知谛未尽,中间起故,亦见道摄。」 从此第二,依位建立,就中有二:一依十五心、二依第十六心。 且依十五心者,论云:「且依见道十五心位建立众圣有差别者。」颂曰: 「名随信法行,  由根钝利别, 具修惑断一,  至五向初果, 断次三向二,  离八地向三。」 释曰:名随信法行,由根钝利别者,见道位中圣者有二:一随信行、二随法行,由根钝利立此二名。若钝根者,名随信行,彼于先时随信他言而行义故。若利根者,名随法行,彼于先时由自披阅契经等法,随行义故。 具修惑断一,至五向初果者,即前二圣于见道位立为三向,此颂是初向也。谓于先时未以世道断修惑,名具修惑,此名具缚人也。断一至五向者,谓先凡位,以有漏道断修惑一品乃至五品,此为五人,兼前具缚为六人也。此六人至见道中名初果向,趣预流果故。 断次三向二者,第二向也。谓于凡位断第六品或七、八品,名断次三,谓前五品,次三品故。此有三人,此断次三人至见道中名第二向,趣一来果故。 离八地向三者,第三向也。谓先凡位断欲修惑第九品尽,或断初定一品,乃至断无所有处惑尽,名离八地。此有六十四人,谓断欲第九品为一人,断上七地各九品惑各有九人,七九六十三,兼前一人,成六十四人。此六十四人至见道中名第三向也,趣不还果故。 从此第二,依第十六心建立者,就中有二:一明建立果位、第二别明住果非向。 且明第一立果差别者,论云:「次依修道道类智时建立众圣有差别者。」颂曰: 「至第十六心,  随三向住果, 名信解见至,  亦由钝利别。」 释曰:随三向住果者,前初向六人至道类智,住预流果。前第二向三人至道类智,住一来果。前六十四人至道类智,住不还果也。 名信解见至者,此住果人,若钝根者名为信解,若利根者名为见至。前随信行,今名信解,谓由信故,胜解相显,名为信解。前随法行,今名见至,谓由向见,得至果见,故名见至。此二圣者信、慧互增,故标信解、见至名别。 从此第二,明住果非向,论云:「何缘先断欲界修惑一至五等,至第十六道类智心,但说名为预流果等,非后果向(解云:此意者,何故断五品非第二向,断七八品非第三向,断上七地非第四向也)?」颂曰: 「诸得果位中,  未得胜果道, 故未起胜道,  名住果非向。」 释曰:诸得果位中者,据前预流等三果也。 未得胜果道者,未得五品等诸胜果道也。 故未起胜道,名住果非向者,结上三果不名后向也。谓断五品至道类智,未起五品胜果道故,但名预流果,故不名第二向也。 断七八品至道类智,未起七八品胜果道故,但名一来果故,不名第三向也。断上七地至道类智,未起七地胜果道故,名第三果故,不名第四向也。胜果道者,谓向道也。夫论向道,胜前果道,或趣后果,名胜果道。问:「何故前住果未得胜果道?」答:「以胜果道是向道故,故住果位,未起得也。」 从此第二,约修无学道,就中有二:一明德失数、二历位广明。 且明德失数者,论云:「当约修惑辨渐次生能对治,名分位差别。」颂曰: 「地地失德九,  下中上各三。」 释曰:失谓退失,即所断烦恼也。德谓功德,即能断道也。于九地中,地地修惑各有九品,九九总有八十一品惑。其能断道地地亦九,总有八十一品无间道、八十一品解脱道。问:「失、德如何各分九品?」答:「谓根本品有下中上,此三各三,故成九品。且下品三者,谓下下、下中、下上;中品分三者,谓中下、中中、中上;上品三者。谓上下、上中、上上。应知此中下下品道能断上上品障,乃至上上品道能断下下品障。如洗衣位,麁垢先除,后除细垢。又如麁暗小明能灭,要以大明方灭小暗,失德相对,理必应然。白法力强,黑法力劣,故刹那顷下下品道能断无始上上品惑。犹如长时所集大暗,一刹那顷小灯能灭。」 从此第二,历位广明,就中有四:一明预流七生、二明一来向果、三明不还向果、四明无学向果。 且初明预流七生者,论云:「先应建立都未断者。」颂曰: 「未断修断失,  住果极七返。」 释曰:九地修惑都未有断,名为预流,生极七返,谓于人、天七返受生,极言为显受生最多极不过七,非诸预流皆受七反。言预流者,诸无漏道总名为流,初预此流,名为预流。问:「此预流名为因何义?若初得道名为预流,则预流名应目第八(苦法忍是第八也,于八忍中从后数之,当第八故也)。若初得果名为预流,如超越人至道类智,得二三果应名预流。」答:「此预流名不目第八,目初得果,于四沙门果中定初得故,一来、不还非定初得,此定初得,故名预流。」问:「何缘此名不目第八?」答:「要具三义得预流名:一、具得果向无漏道故。二、具得见修无漏道故。三、于现观十六心流遍至得故。第八三义俱阙,故预流名不目第八。」言七生者,人中七生,中有、生有名为七生,天中亦然。中、生各七,总二十八生,皆七等故,说极七生。问:「何缘彼无受第八生?」答:「谓相续身齐此七生,所有圣道必成就故。圣道种类法应如是。如七步蛇,第四日疟,法应尔故。至第七生,逢无佛法,虽在居家,得阿罗汉。既得果已,必不住家,法尔自得苾刍形相。」问:「预流既未断不善修惑,云何经说预流名为无退堕法(不退堕三恶趣也)?」答:「此有五义:一、以不生长退堕业故。二、违彼生长业与果故。三、强盛善根镇彼身故。四、加行意乐俱清净故。五、诸有决定堕恶趣业,尚不起忍,况得预流?故有颂曰: 「愚作罪小亦堕恶(无惭愧故),智为罪大亦脱苦(惭愧增故),如团铁小亦沈水,为钵铁大亦能浮(引此颂意,明愚人名退堕,预流名无退堕也)。」 俱舍论颂疏论本第二十三