俱舍论颂疏论本第二十八
释曰:心一境性名之为定,此品广明,故名分别。就此品中总分三段:一明定功德、二明正法住世、三明造论宗旨。
就明定中二:一明所依诸定、二明能依功德。
就明诸定中分为四段:一明四静虑、二明四无色定、三明八等至、四明诸等持。
此下第一,明四静虑。论云:「已说诸智所成功德,余性功德今次当辨。于中先辨所依止定,且诸定内静虑云何?」颂曰:
「静虑四各二, 于中生已说,
定谓善一境, 并伴五蕴性,
初具伺喜乐, 后渐离前支。」
释曰:静虑四各二者,四种静虑各有二种:一生静虑、二定静虑。
于中生已说者,于二静虑中,四种静虑体〈世间品〉已说。谓〈世间品〉说色界中有十七天,是生静虑也。
定谓善一境,并伴五蕴性者,定静虑体谓唯善性心一境性,克体言之,以善等持为自性故,若并助伴,五蕴为体(有色蕴者定共戒也)。问:「何等名心一境性?」答:「谓能令心专注一所缘。」问:「何等名静虑?」答:「由定寂静,能审虑故,虑体是慧,定有静用及生慧虑,故名静虑。」问:「无色等持亦能静虑,应名静虑。」答:「无色等持不名静虑,谓就胜义立静虑名。色界定胜,独名静虑,如世间说发光名日,萤烛虽光,不得名日。」问:「何故色界定独名为胜?」答:「一、谓诸等持内摄十八支;二、止观均行,最能审虑;三、名现法乐住;四、名乐通行。故色界定独名静虑。」问:「色界染定宁得此名?」答:「由彼亦能邪审虑故,世尊亦说有恶静虑。」问:「心一境性是静虑体,依何相立初、二、三、四?」答:「颂言『初具伺喜乐,后渐离前支。』谓初定内具伺、喜、乐,名初静虑。后之三定渐离前支,谓唯离伺,有喜、乐支,立第二静虑。若离伺、喜,唯有乐支,立第三静虑。具离三种,立第四静虑。故一境性分为四种。」
从此第二,明无色定,论云:「已辨静虑,无色云何?」颂曰:
「无色亦如是, 四蕴离下地,
并上三近分, 总名除色想,
无色谓无色, 后色起从心,
空无边等三, 名从加行立,
非想非非想, 昧劣故立名。」
释曰:无色亦如是者,无色定体四,各有二种:生无色体,〈世品〉已说;定无色体,亦善性摄。心一境性与色界同,故言如是。
四蕴者,然助伴体唯有四蕴,彼无色故,除色蕴也。离下地者,辨差别也。虽一境性体相无差别,离下地生,故分四种:离第四静虑生立空无边处名,离空处生立识无边处,离识处生立无所有处,离无所有处生立非想非非想处。
并上三近分,总名除色想者,前四根本无色,并上三无色近分,此七总名除去色想,空处近分未得此名,缘下地色,有色想故。
无色谓无色者,无色界中,谓无色故,立无色名。依大众部、化地部等,无色界中许有色法,以色微故,立无色名。
问:「无色多劫色相续断,后没生下,色从何生?」答:「颂言『后色起从心』者,谓昔所起色异熟因熏习在心,功能今熟,是故今色从彼心生。此是论主依经部释也。」
空无边等三,名从加行立者,谓修定前起加行位,厌色境故,作胜解想,思无边空加行成时,名空无边处。又于加行中厌无边空,起胜解想,思无边识,加行成时,名识无边处。又于加行中厌无边识,起胜解想,舍诸所有寂然而住,加行成时,名无所有处。
非想非非想,昧劣故立名者,立第四名,由想昧劣,谓无下地明慧胜想,得非想名;有昧劣想,名非非想,故约彼处想昧劣故,当体立名,名非非想。前三无色约加行立,第四非想约当体立。
从此第三,明八等至,就中二:一总明、二别明。
且总明八等至者,论云:「已辨无色,云何等至?」颂曰:
「此本等至八, 前七各有三,
谓味净无漏, 后味净二种,
味谓爱相应, 净谓世间善,
此即所味着, 无漏谓出世。」
释曰:此本等至八者,此四静虑、四无色地根本等至总有八种。
前七各有三,谓味净无漏者,于前七地各具有三:一、味等至,谓爱相应,爱能味着,故名为味。由定与彼爱相应故,定得味名。二、净等至,谓世善定,与无贪等诸白净法相应起故,定得净名。三、无漏等至,谓出世定。
后味净二种者,后是有顶地,有二种等至,谓味与净想昧劣故,无无漏也。
味谓爱相应者,释味定也。爱名为味,定与爱相应,故名味定。
净谓世间善者,释净定也。
此即所味着者,此净等至是前味定所味着境,谓净定灭,彼味定生,缘已灭净,深生爱着。
无漏谓出世者,爱不缘故,非所味着。
从此第四,别明八等至,就中有二:一明静虑支、二明净等至。
前中分六:一明静虑支数、二明支体、三明染无支、四明名不动、五明生受有异、六明起下心。
且第一明静虑支数者,论云:「于四静虑各有几支?」颂曰:
「静虑初五支, 寻伺喜乐定,
第二有四支, 内净喜乐定,
第三具五支, 舍念慧乐定,
第四有四支, 舍念中受定。」
释曰:唯净无漏四静虑中,有十八支。初静虑中具有五支:一寻、二伺、三喜、四乐、五等持。第二静虑中唯四支:一内等净、二喜、三乐、四等持。第三静虑具有五支:一行舍(解云:是大善地中舍故,名行舍也)、二正念、三正慧、四乐受、五等持(前二是轻安乐,此乐受乐)。第四静虑唯有四支:一行舍清净、二念清净(离八灾患,得清净名,下文释也)、三非苦乐受(此是颂文中受)、四等持。问:「何故初二静虑立轻安,不立行舍?后二静虑立行舍,不立轻安?」答:「第三定舍极喜、第四定舍极乐,故立行舍;初二既不立行舍,故立轻安。」问:「信通诸地,何故唯于第二静虑立信为支?」答:「随起增上净信,必依大喜,第二静虑有胜喜故,立内净支。」问:「慧通诸地,何故第三定独立慧为支?」答:「彼有乐受,为耽此乐,不欣上地,对治此故,立正慧支。」问:「念通诸地,何故三、四定独立念为支?」答:「此第三定为第二定胜喜漂溺,若第四定为第三定胜乐留碍,由为下地所留难故,于自地染不能出离,是故世尊劝住正念。」问:「何故初三静虑等具五支?二四静虑等具四支?」答:「欲界诸恶难断难可破难可越度,故初静虑须具五支。第二静虑有极重喜,难断难破难可越度,故第三定建立五支。初及第三无如是事,故于二、四唯立四支。又解:为欲随顺超定法故,谓从五支定超入五支定,复从四支定超入四支定,以支等者易可超越。」
从此第二,明支体性者,论云:「静虑支名既有十八,于中实事总有几种?」颂曰:
「此实事十一, 初二乐轻安,
内净即信根, 喜即是喜受。」
释曰:名虽十八,实体十一,谓初五支,即五实事;第二静虑三支同前,增内净一,足前成六;第三静虑定支同前,增余四支,足前成十;第四静虑三支同前,增非苦乐受,足前成十一。
问:「初、二已有乐支,何故第三说增乐受?」答:「颂言『初二乐轻安』,由初、二定乐是轻安乐,故于第三说增乐受。」问:「何故初、二无乐受乐?」答:「初、二定中无乐根故,谓初、二定无心受乐,说有喜故。虽初、二定有身受乐,正在定中,无三识故。依经部宗,初、二定乐是身受乐,非轻安乐,以经部师许在定中得有身识,谓在定内有轻安风从胜定生,顺生身识相应乐受,遍触身故。又引经云:『诸圣弟子于离生喜已断五法,修习五法,所修五者,一欢、二喜、三轻安、四乐、五三摩地。』此经轻安与乐别说,故初、二乐非是轻安。」
内净即信根者,谓若证得第二静虑,则于定地亦可离中有深信生,名内等净。信是净相,故立净名。离外均流故,名内等。净而内等故,立内等净名。
喜即是喜受者,谓上座部等,于心所中别有喜体,非是喜受,谓简彼故,故言「喜即是喜受」,谓初二定喜名喜受也。
从此第三,明染无支,论云:「诸静虑支染静虑中,谓皆有不(问也)?不尔(答也)。云何(征也)?」颂曰:
「染如次从初, 无喜乐内净,
正念慧舍念, 余说无安舍。」
释曰:初禅染中无离生喜乐,非离烦恼而得生故。第二染中无内等净,烦恼浊故。第三染中无正念慧,染乐乱故。第四染中无舍念净,烦恼染故。
余说无安舍者,有余师说初二染中但无轻安,后二染中唯无行舍,以此二种大善地摄,故染定无。
从此第四,明不动,论云:「契经中说三定有动,不动第四,依何义说?」颂曰:
「第四名不动, 离八灾患故,
八者谓寻伺, 四受入出息。」
释曰:第四静虑无八灾患动,是故世尊说名不动。灾患有八,所谓寻、伺、忧、苦、喜、乐、出息、入息。有余师说,第四静虑如密室灯,照而无动,故名不动。
从此第五,明生受有异,论云:「如定静虑所有诸受生亦尔不(问也)?不尔(答也)。云何(征也)?」颂曰:
「生静虑从初, 有喜乐舍受,
及喜舍乐舍, 唯舍受如次。」
释曰:生静虑中,初有三受:一、喜受,意识相应;二、乐受,三识相应;三、舍受,四识相应。第二有二,谓喜与舍,意识相应。第三有二,谓乐与舍,意识相应。第四有一,谓唯舍受,意识相应,是谓定生受有差别。
从此第六,明起下心,论云:「上三静虑无三识身,及无寻、伺,如何生彼能见闻触及起表业(问也)?非生彼地无眼识等,但非彼系也(答也)。所以者何(征也)?」颂曰:
「生上三静虑, 起三识表心,
皆初静虑摄, 唯无覆无记。」
释曰:生上三地,起三识身及发表心,皆初定系,生上起下,如起化心故,能见、闻、触及发表,起下三识及发表心,此唯是无覆无记,不起下染。谓已断故,不起下善,以下劣故,无记中庸故,得起下身识威仪无记,起下眼、耳二识。若修得者,通果无记;若泛起者,威仪无记,起下发表心,亦威仪无记。
从此已下第二,明净等等至,就中有九:一初明得等至、二明等至相生、三明顺四分定、四明修超等至、五明等至依身、六明等至缘境、七明等至断惑、八明近分差别、九明中定不同。
且初明得等至者,论云:「如是别释静虑事已,净等等至初得云何?」颂曰:
「全不成而得, 净由离染生,
无漏由离染, 染由生及退。」
释曰:全不成而得,净由离染生者,八本等至若全不成而获得者,即净等至,由二缘得:一、由离染得,谓在下地,离下地染,得上地净定;二、由受生得,谓从上地,生自地时,得自地净。下七等至由此二缘;有顶等至唯由离染,无由受生,谓无上地生自地故。问:「遮何故说全不成言?」答:「谓为遮已成,更得少分,如由加行得顺决择分及胜进分,彼于先时得顺退分及顺住分,今由加行得顺决择分及胜进分,已先得彼顺退分等,故决择等而不名得,谓由四分同净定故。又退离自染,得顺退分定,亦不名得,谓彼先得顺住分定,顺胜进定或决择分,今方由退,得退分定,故此退得而不名得,以此四分同净定故。」
无漏由离染者,无漏等至由一缘得,谓由离染,离下染时,必得上地无漏道故。
染由生及退者,染污等至由二缘得:一、由受生,谓从上地生下地时,得下地染;二者,由退,谓于此地离染退时,得此地染。
从此第二,明等至相生,论云:「何等至后生几等至?」颂曰:
「无漏次生善, 上下至第三,
净次生亦然, 兼生自地染。
染生自净染, 并下一地净,
死净生一切, 染生自下染。」
释曰:无漏次生善,上下至第三者,无漏等至次生于善,于上下地各至第三,远故无能超生第四。言善者,具摄净及无漏也。上下至第三者,如从初禅无间生六,谓自初禅、二禅、三禅各净、无漏。无所有处无间生七,谓生自地及下识处、空处各净、无漏。生上有顶唯净等至。第二静虑无间生八,谓生自地及上三禅、四禅各净、无漏,并下初禅净及无漏。识无边处无间生九,谓生自地及下空处,第四静虑各净、无漏,并上无所有处净及无漏,有顶唯净。第三、第四静虑、无色空处无间生十,谓上、下八,并自地二。
净次生亦然,兼生自地染者,从净等至所生亦然,而各兼生自地染污,故有顶净无间生六,谓生自地净及染污,并下识处、无所有处净及无漏。从初静虑无间生七,无所有处八。第二定九、识处生十、余生十一,思而可知。
染生自净染,并下一地净者,染污等至无间能生自地净、染,并生次下一地净定。言次生者,谓隣次也,如从有顶等至唯生无所有处等至也。生下净者,谓为自地烦恼所逼,于下净定亦生尊重,故有从染生下净定。
死净生一切,染生自下染者,前说净、染相生,唯约定说。今据命终,故言死也。谓命终时,从生得净,容生三界一切地染,随生何地,生彼染故。若命终时,从染污能生自地及生下地。一切下染不生上者,未离下染,不生上故。
从此第三,明顺四分定,论云:「谓所言从净生无漏者,为一切种皆能生耶?不尔。云何?」颂曰:
「净定有四种, 谓即顺退分,
顺住顺胜进, 顺决择分摄,
如次顺烦恼, 自上地无漏,
互相望如次, 生二三三一。」
释曰:初一行颂者,明净等至总有四种:一顺退分、二顺住分、三顺胜进分、四顺决择分。七地各四,有顶唯三,由彼处无上地可趣故,彼地无顺胜进分。
如次顺烦恼,自上地无漏者,释四分相。顺烦恼者名顺退分,顺自地者名顺住分,顺上地者名顺胜进分,顺无漏者名顺决择分故。唯顺决择分能生无漏。
互相望如次,生二三三一者,顺退分能生二,谓顺退、顺住。顺住分能生三,除顺决择分。顺胜进分能生三,除顺退分。顺决择分唯能生一,谓自顺决择分也。
从此第四,明修超等至,论云:「如上所言,净及无漏皆能上下,超至第三,行者如何修超等至?」颂曰:
「二类定顺逆, 均间次及超,
至间超为成, 三洲利无学。」
释曰:二类定者,谓本善等至分为二类:一者有漏、二者无漏。往上名顺,还下名逆,同类名均,异类名间,相隣名次,越一名超。
至间超为成者,明修超也。谓观行者修超定时,先于有漏八地等至顺逆均次现前数习,次于无漏七地等至顺逆均次现前数习,次于有漏无漏等至顺逆间次现前数习,次于有漏顺逆均超现前数习,次于无漏顺逆均超现前数习,是名修习超加行成满。后于有漏无漏等至顺逆间超,名超定成。
三洲利无学者,明处及人也。修超等至唯人三洲处也。于三洲中,是利根不时解脱诸阿罗汉人方能修也。以利无学定自在故,无烦恼故,故能修超。
从此第五,明等至依身,论云:「此诸等至依何身起?」颂曰:
「诸定依自下, 非上无用故,
唯生有顶圣, 起下尽余惑。」
释曰:初两句者,诸等至起依自下身,依上地身无容起下,一、上地起下地无所用故;二、自地有胜定故;三、下定势力劣故(已上通简净与无漏);四、于下地退弃舍故;五、下地法可厌毁故(此二唯简净等至)。
唯生有顶圣,起下尽余惑者,前约总相,此委细说。谓圣生有顶,必起下地无所有处无漏等至,为尽有顶诸余烦恼,以自有顶无圣道故,于下圣道欣乐起故。唯起无所有处者,谓最隣近故。
从此第六,明等至缘境,论云:「此诸等至缘何境生?」颂曰:
「味定缘自系, 净无漏遍缘,
根本善无色, 不缘下有漏。」
释曰:味定缘自系者,味定唯缘自地有漏,不缘下地,谓已离故;亦不缘上,爱地别故;不缘无漏,应成善故。
净无漏遍缘者,净及无漏俱能遍缘自上、下地,有为、无为皆为境故。有差别者,无记无为,无漏不缘,非谛摄故。
根本善无色,不缘下有漏者,根本地摄善无色定,不缘下地诸有漏法,自上地法无不能缘,唯能缘下类智品道无漏法也。无色近分亦缘下地,彼无间道必缘下故。
从此第七,明等至断惑,论云:「味净无漏三等至中,何等至力能断诸烦恼?」颂曰:
「无漏能断惑, 及诸净近分。」
释曰:诸无漏定皆能断惑,诸净近分亦断烦恼,即欣上厌下断也。言近分者,简根本地,以根本净不能断惑,不能断下,谓已离故;不能断自,自所缚故;不能断上,以胜已故。中间禅净亦不断惑,故言近分。
从此第八,明近分差别,论云:「近分有几(一问)?何受相应(第二问也)?于味等三为皆具不(三问)?」颂曰:
「近分八舍净, 初亦圣或三。」
释曰:近分八者,答初问。四本静虑,四本无色,各有近分,与八根本为入门故。舍者,答第二问。此八近分皆舍相应,作功用转,故无喜乐。净字及初亦圣或三者,答第三问。净者谓八近分,皆净定摄。初亦圣者,初禅近分亦通无漏。此八近分皆无有味,离染道故。或三者,或言显别有说,初未至定有味等至,未起根本,亦贪此故,由此未至具三等至。
从此第九,明中定不同。颂曰:
「中静虑无寻, 具三唯舍受。」
释曰:中间静虑无寻唯伺,具三等至,唯舍相应。言中间者,谓初静虑寻、伺相应,二禅已上皆无寻无伺,唯中间静虑有伺无寻,故彼胜初。未及第二依此义故,立中间名,此定能招大梵处果,多修习者为大梵故。
从此第四,明诸等持,就中:一明寻伺等三、二明单空等三、三明重空等三、四明修四等持。
且第一,明寻伺等三者,论云:「已说等至,云何等持?经说等持总有三种:一有寻有伺、二无寻唯伺、三无寻无伺,其相云何?」颂曰:
「初下有寻伺, 中唯伺上无。」
释曰:初下有寻伺者,初谓初禅,下谓未至。此有寻有伺,谓与寻、伺共相应故。
中唯伺者,中间静虑无寻唯伺三摩地也。上无者,二禅已上乃至有顶,无寻无伺,此名无寻无伺三摩地也。
从此第二,明单空等三,论云:「契经复说三种等持:一空、二无愿、三无相,其相云何?」颂曰:
「空谓空非我, 无相谓灭四,
无愿谓余十, 谛行相相应,
此通净无漏, 无漏三脱门。」
释曰:空谓空非我者,空三摩地,谓空非我相应等持,空即空我所,非我空其我,故二行相俱得名空。
无相谓灭四者,无相三摩地,谓缘灭谛四种行相相应等持。涅盘离十相,故名无相,定缘无相,得无相名。言十相者,谓色等五、男女二种、三有为相(除住相也)。
无愿谓余十,谛行相相应者,释无愿三摩地,谓缘余谛十种行相相应等持。言余谛者,谓余苦谛非常、苦相,集谛下四:因、集、生、缘,道谛下四:道、如、行、出,此名余谛十种行相。非常与苦及集谛因,此二谛相可厌患故,道谛如船筏,必应舍故,故缘彼谛得无愿名。不愿乐故,名为无愿,谓此超过现前所对。苦、集、道谛可厌舍故。于苦谛下,空、非我相非所厌舍,以与涅盘相相似故。
此通净无漏者,此上等持各通二种,二谓净及无漏,世、出世间等持别故。
无漏三脱门者,唯无漏者名三解脱门,能与解脱涅盘为入门故。
从此第三,明重空等三,论云:「契经复说三重等持:一空空、二无愿无愿、三无相无相,其相云何?」颂曰:
「重二缘无学, 取空非常相,
后缘无相定, 非择灭为静,
有漏人不时, 离上七近分。」
释曰:重二者,标名也。缘无学下,正辨释也。空空等故,名为重二。缘无学字流入下三句中。
取空非常相者,一取空相,二取非常相。取空相者,释空空也,空空等持缘前无学空三摩地,取彼空相,空相顺厌,胜非我故,唯取空相,不取非我,于空取空,故名空空。如烧死尸,以杖回转,尸既尽已,杖亦应烧。先以空相故烧烦恼已,后起空定厌舍前空,故名空空。取非常相者,释无愿无愿也。无愿无愿缘前无学无愿等持,取非常相,观前无愿,作非常相,厌舍无愿,无愿不欣,重言无愿。不取苦相因、集、生、缘者,此五非是无漏相故。不取道等四行相者,为厌舍故,谓此无愿不愿圣道、作道等相,便欣于道,不能厌故。
后缘无相定,非择灭为静者,释重无相也。无相无相即缘无学无相三摩地非择灭为境,以无漏法无择灭故,观前无相非择灭故,于无相上复更无相,名无相无相。观非择灭,但取静相,非灭妙离,滥非常灭,不作灭相,以非择灭是无记性故。不作妙相,非离系果,不作离相。
有漏人不时者,重三等持唯是有漏,厌圣道故,唯三洲人不时无学能起此定。
离上七近分者,明重空等三依十一地起,谓欲界、未至、中间、四本静虑、四本无色也。初禅已上七近分地,无重空等三,故言离也。
从此第四,明修四等持,论云:「契经复说四种等持:一为住现法乐、二为得胜知见、三为得分别慧、四为诸漏永尽,修三摩地其相云何?」颂曰:
「为得现法乐, 修诸善静虑。
为得胜知见, 修净天眼通。
为得分别慧, 修诸加行善。
为得诸漏尽, 修金刚喻定。」
释曰:为得现法乐,修诸善静虑者,善言通摄净及无漏。修诸善静虑,得住现法乐故。修净天眼,得殊胜知见,知见即是清净眼识相应慧也。若修三界诸加行善及无漏善,得分别慧。修金刚喻定,得诸漏永尽。
俱舍论颂疏论本第二十八