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俱舍论颂疏论本
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俱舍论颂疏论本第七 从此大文第二,明四缘,于中分二:一明四缘、二别解等无间。 初就明四缘中,文复分三:一明四缘体、二明缘中作用、三明法从缘生。 且第一明缘体者,论云:「广说因已,缘复云何?」颂曰: 「说有四种缘,  因缘五因性, 等无间非后,  心心所已生。 所缘一切法,  增上即能作。」 释曰:说有四种缘者,说谓契经中说有四缘性,谓因缘性、等无间缘性、所缘缘性、增上缘性。言因缘者,因即是缘,持业释也。等无间者,前后心、心所体各一故,名之为等。如心、心所中受体是一,余想等亦尔,故论云:「谓无少受无间生多,或复从多无间生少。想等亦尔,于自类中无非等义。」又解:前心、心所齐等,与后心、心所为缘,非是前受生后受、前想生后想,自类中等也。又解:后心、心所等,用前心、心所为缘,故此等字通缘及果。言无间者,前心、心所生后心、心所,中间无有余心间隔,名为无间。故此无间通缘及果。或等无间即缘,是持业释也。或等无间之缘,是依主释。所缘缘者,谓所缘境为缘,能牵生心、心所法。所缘即缘,持业释也。增上缘者,增上即缘,是持业释也。 因缘五因性者,出因缘体。于六因中,除能作因,所余五因是因缘性。 等无间非后心心所已生者,非后者,谓阿罗汉临入涅盘,最后心、心所,名之为后。此后心、心所非等无间缘。除后心外,诸余已生心、心所法皆是等无间缘。论云:「此缘生法等而无间,依是义立等无间缘(解云:法者,此果法。此果法与缘等也)。由此色等皆不可立等无间缘,不等生故,谓欲界色或无间生欲界、色界二无表色(解云:谓受戒者从第三羯磨便入色界定,即欲界别解脱无表,与色界定共无表色俱时生耳)。或无间生欲界、无漏二无表色(解云:谓第三羯磨便入色界无漏定,即欲界无表与道共无表俱时生耳)。由诸色法杂乱现前,等无间缘生无杂乱,故色不立等无间缘。」尊者世友作如是说:「于一身中,一长养色相续不断,从此后复有第二长养色生,不相违害,故不可立等无间缘。」大德复言:「以诸色法无间生起,或少或多故。谓或有时从多生少,如烧稻稗大聚为灰;或时复有从少生多,如细种生诺瞿陀树,根茎枝叶渐次增荣,耸干垂条,多所荫映(解云:大德谓法救也。诺瞿陀树子甚少,而生大树,荫得五百乘车也)。」 所缘一切法者,谓一切法与心、心所为所缘也。心、心所法其性羸劣,执境方生,犹如羸人非杖不起,故一切法识所攀附,名为所缘。此所缘境有别体性,是心、心所发生缘故,名所缘缘。 增上即能作者,谓增上缘性即能作因,以即能作因为增上缘,故此缘体广,名增上缘,一切皆是增上缘故。问:「既一切法皆所缘缘,此增上缘何独体广?」答:「论有两释。第一解云:俱有诸法未尝为所缘,然为增上故,唯此体广。解云:如无我观,亦观一切法,于第一念不见俱有故,俱有诸法未尝为所缘;然此俱有法为增上缘故,增上体广也。第二解云:或所作广,名增上缘,以一切法各除自性,与一切有为为增上缘故。」 从此第二,明缘作用。此言作用,是与果用。论云:「如是诸缘,于何位法而兴作用?」颂曰: 「二因于正灭,  三因于正生。 余二缘相违,  而兴于作用。」 释曰:前两句明因缘,第三句明二缘,第四句结用通前三句也。二因于正灭者,谓相应、俱有二因,于正灭时而兴作用。言正灭者,谓现在世,以此灭相居现在故,名正灭时。此言作用,是与果用,由此二因令俱生果,有作用故。 三因于正生者,谓同类、遍行、异熟三因,于正生位而兴作用。言正生者,谓未来法,居生相位,生现前故,名正生时。由此三因所引果法,至生相位兴与果用。此上两句,明因缘竟。 余二缘相违者,谓等无间缘及所缘缘,此之二缘兴与果用,与上相违。等无间缘于正生位而兴作用,与前二因于正灭位,是相违也。以等无间果法生时,开避路故,与其处也。若所缘缘,于正灭位而兴作用,与前三因于正生位,是相违也。谓所缘缘能缘灭位方兴作用,由心、心所要现在时方取境故。颂中不言增上缘者,以增上缘于一切法皆无障住,随无障位,或于正生、或于正灭兴与果用,皆不遮也。 从此第三,明法从缘生,于中有二:一总明诸法、二随难别解。 且初总明诸法者,论云:「已说诸缘及兴作用,应言何法?由几缘生?」颂曰: 「心心所由四,  二定但由三, 余由二缘生,  非天次等故。」 释曰:前三句辨缘生法,第四一句遮外道宗。心、心所由四者,谓心、心所由四缘生。此中因缘谓五因性。等无间缘者,谓心、心所必须前念等无间缘引发生故。所缘缘者,缘境起故。增上缘者,除自性外,余一切法皆不障故。 二定但由三者,谓无想、灭尽二定由三缘生,非能缘故,除所缘缘。由因缘者,谓由二因:一俱有因,谓二定上生等四相;二同类因,谓前已生同地善法。若无想定,无想天中一切善法是同地也。若灭尽定,有顶天中一切善法是同地也。等无间缘者,谓入二定,前心、心所法为等无间缘,引生二定也。增上缘者,谓如前说。论云:「如是二定心等引生,碍心等起,故与心等,但为等无间,非等无间缘(解云:心等,等取心所也。余可知也)。」 余由二缘生者,余谓色法及不相应,此二类法由因缘、增上二缘所生,非能缘故,除所缘缘。非心等引生,无等无间缘。 非天次等故者,正破外道。此有两意:一正非、二立理。且正非者,非天等也。立理者,次等也。如涂灰外道执大自在天能生世间。胜论外道执我能生世间。数论外道执胜性,谓萨埵等三能生一切法。我佛法中,唯有因缘能生诸法,故言非天等,等取我、胜性等也。次等者,次谓次第等,等取无义利及违诸世间。立此三种理破外道也。次第理者,论云:「谓诸世间,若自在等一因生起,则应一切俱时而生,非次第起。现见诸法次第而生,故知定非一因所起。」无义利者,论云:「又自在等,作大功力生诸世间,得何义利?又自在等生地狱等,无量苦具,逼害有情,为见如斯,发生自喜。咄哉!何用此自在为?依彼颂言,诚为善说,『由险利能烧,可畏恒逼害,乐食血肉髓,故名鲁达罗。』」解云:涂灰外道,说自在天有三身:法身遍充法界;报身居自在天,三目八臂,摩醯首罗也;化身随形六道。此颂说化身也。有三阿修罗,将三国土,飞行虚空,向自在天上过。自在天见,以火箭射之,一时俱尽。此即火箭险利,烧三国土也。以龙贯人髑髅,系于头颈,杀象取皮,涂血反被,此是可畏,恒逼害有情也。乐食血肉髓者,显所食也。鲁达罗者,此云暴恶,自在天有一千名,此是一号。第三违世间者,论云:「又若信受一切世间,唯自在天一因所起,则为非,拨现见世间所余因缘、人功等事。我胜性等,如自在天,应广征遣。故无有法唯一因生。」 从此第二,随难别解,论云:「前言余法由二缘生,于中云何大种所造,自他相望互为因缘?」颂曰: 「大为大二因,  为所造五种。 造为造三种,  为大唯一因。」 释曰:大为大二因者,大种望大种,但为俱有、同类二因。非心所故,无相应因。同无记性故,无异熟因。非是染故,无遍行因。 为所造五种者,初句「大」字流至此中,应言大为所造五种也。谓四大种望所造色能为五因:一生、二依、三立、四持、五养。此之五因于前六因能作因摄。此四大种,生所造色,名为生因。造色生已,随逐大种,如依师等,说为依因。大种任持所造色故,如壁持画,说为立因。令所造色相续不断,说为持因。增长因故,说为养因。如是则显大与所造为起、变、持、任、长因性故。为起者,是生因也。为变者,是依因也。为持者,是立因也。为任者,是持因也。为长者,是养因也。 造为造三种者,所造望所造但为三因,谓俱有、同类、异熟。俱有因者,谓随心转身、语二业,七支无表展转为因。同类因者,一切前生于后同类,皆能为因。异熟因者,谓身、语业能招眼等,此即因果,俱所造也。 为大唯一因者,前句「造」字流至此中,应言造为大,唯一因也。谓所造色望四大种但为一因,谓异熟因,由身、语二业能招异熟大种果故。 从此大文第二,别明等无间,于中有二:一明诸心相生、二明得心多少。 就明诸心相生中,有二:一明十二心、二明二十心。 复就明十二心中,一列十二心、二正辨相生。 且初列十二心者,论先问云:「前已总说诸心、心所前能为后等无间缘,未决定说何心无间?有几心生?复从几心有何心起?今当定说(结前问起)。谓且略说,有十二心(答也)。云何十二心(问也)?」颂曰: 「欲界有四心,  善恶覆无覆, 色无色除恶,  无漏有二心。」 释曰:且于欲界有四种心,谓善、不善、有覆无记、无覆无记。色、无色界各有三心,谓除不善,余如上说。如是十种说有漏心。若无漏心唯有二种,谓学、无学。合成十二。 从此第二,正辨相生,论云:「此十二心互相生者。」颂曰: 「欲界善生九,  此复从八生, 染从十生四,  余从五生七。 色善生十一,  此复从九生。 有覆从八生,  此复生于六。 无覆从三生,  此复能生六。 无色善生九,  此复从六生。 有覆生从七,  无覆如色辨。 学从四生五,  余从五生四。」 释曰:欲界善生九者,谓从欲界善心无间容生九心,谓自界四心、色界二心、无色一心、无漏二心,故成九也。色界二心者,谓善、染污也。从欲界心入色界定,生彼善心。又从欲界善心中死,往生色界,生彼染心,续生心中必染污故。故论云:「于入定时及续生位,如其次第生善染心。」无色界一心者,谓从欲界善心中死,生无色界,生彼染心,续生心中必染污故。欲界不生无色善心者,以极远故。无色于欲界,四远故远:一所依远、二行相远、三所缘远、四对治远。所依远者,无色界心不与欲界心为所依故。行相远者,无色界心唯于第四禅作苦麁障行相,必无缘欲作苦麁等行相故。所缘远者,不缘欲故。对治远者,未离欲界贪,必无能起无色界定,能为欲界恶戒等法厌坏及断二对治故。无漏二心者,谓从欲界加行善心入学、无学观也。 此复从八生者,此欲界加行善心复从八心生,谓自界四、色界二心、无漏二心,故成八也。色界二心者,一、色界善心生欲界善,谓从定出,起欲界善心;二、色界染心生欲界善,谓入定者作如是愿:我宁起下地善心,不起上地染污。由此愿故,彼染污定所逼恼时,从彼染污定生于下地善,为防退故,是则色染生欲界善也。无漏二心者,从学、无学观出入欲界善心时。 染从十生四者,染谓二染,不善、有覆此二染心从十心生,能生四心。从十生者,谓十二中,除学、无学,谓自界四、色界三心、无色三心。此十心中,皆容命终生欲界染,故论云:「于续生位,三界诸心皆可无间生欲界染心故。」能生四心者,谓自界四,余无生理。谓欲界染心不生上定及往彼界,故无生界理。 余从五生七者,余谓欲界无覆无记。此无记心,善等心外,名之为余,从五心生,能生七心。从五生者,谓自界四及色界善,谓欲界通果无记,从色界善定生故。能生七心者,谓自界四及色界二、无色界一,故成七也。色界二心者,一、生彼善,谓通果无记,还生彼定,以通果心唯与定心相出入故;二、生彼染,谓异熟、威仪无记心中命终,生彼染心,续生位也。无色界一心者,谓欲界无记心命终,约续生位生无色染心。 色善生十一者,色善谓色界善心无间容生十一心,于十二心中,唯除无色无覆无记心,以无色界唯有异熟生无记心。夫异熟心不许异地起,故不生也。能生无色染心者,据命终说。 此复从九生者,此色界善心复从九心生,谓于十二心中,唯除欲界二染污心,及除无色无覆无记,所以可知。 有覆从八生者,谓色界有覆心从八心生,于十二心中,除欲二染及学、无学。 此复生于六者,此色界有覆心复能生六心,谓自界三,欲善、不善、有覆无记。生欲善者,从染污定生欲善也。生欲不善有覆者,从色界染心命终,于续生位生欲二染也。 无覆从三生者,谓色界无覆无记从三心生,谓自界三,余无生理。 此复能生六者,此色无覆心复能生六心,谓自界三、欲界二染、无色一染。约续生位,思而可知。 无色善生九者,谓无色善心能生九心。言九心者,于十二心中除欲界二善及无覆,除色界一所谓无覆。 此复从六生者,此无色善心复从六心生,谓自界三及色界善,并学、无学。 有覆生从七者,无色有覆能生七心,亦从七心生。生七心者,谓自界三及色界二,生彼善染心,并欲界二不善有覆。即此亦从七无间起,谓除欲色染及学、无学心。 无覆如色辨者,无色无覆如色界辨,从三心生,能生六心。从三心生者,谓自界三。能生六心者,谓自界三及色界染,兼欲界二不善有覆。 学从四生五者,谓有学心从四心生,能生五心。从四心生者,谓三界善及与学心。能生五者,于前四上加无学一。 余从五生四者,余谓无学心,此无学心从五心生,能生四心。从五生者,谓三界善、学、无学心。能生四者,于前五上唯除学心。 从此第二,明二十心相生,论云:「说十二心互相生已,云何分此成二十心?」颂曰: 「十二为二十,  谓三界善心, 分加行生得,  欲无覆分四, 异熟威仪路,  工巧处通果, 色界除工巧,  余数如前说。」 释曰:三界善心各分二种,谓加行得、生得别故。欲界无覆分为四心:一异熟生、二威仪路、三工巧处、四通果心。色界无覆分为三种,除工巧处,上界都无造作种种工巧事故。于无色界,无覆唯一,谓异熟生。故前无覆合成八种。如是十二为二十心,谓欲界八,二善、二染、四无记心也。色界六种,前八心上,除不善、工巧二也。无色界四,于前六上,更除威仪、通果二心也。兼、学无学,故成二十。 威仪路心者,行、住、坐、卧名为威仪路,此用色、香、味、触为体,此之威仪心所缘故,名之为路。威仪即路,名威仪路,缘威仪路心,名威仪路心。威仪路之心,依主释也。此威仪路心总有三种:一:起威仪路心,唯是意识;二、缘威仪路心,通眼等四识,除耳识也,及取意识;三、似威仪路心,即通六识,如泛尔缘外色、声等心,名似威仪路也。 二、工巧处心者,工巧处有二:一、身工巧,谓刻镂等;二、语工巧,谓歌咏等。若身工巧,以四境为体,以身工巧起时不离四境故。若语工巧,以五境为体,以语起时不离五境故。此二工巧心所缘故,名之为处。工巧即处,名工巧处,工巧处之心,名工巧处心,依主释也。此工巧心略有三种:一、起工巧心,唯在意识;二、缘工巧心,通五识及意识;三、似工巧心,亦通六识。通果心者,谓能变化心,及天眼、耳通果。此能变化心,缘色等四境,谓化四境故,亦缘于声,有发语通果心故。论云:「威仪路等三无覆心,色、香、味、触为所缘境。工巧处等,亦缘于声。如是三心唯是意识,威仪路、工巧处加行亦通四识五识(解云:此言加行者,是缘威仪等心也)。」有余师说:「有威仪路及工巧处所引意识,能具足缘十二处境。」解云:此师据似威仪路心说也。 从此大文第二,明得心多少,论云:「于前所说十二心中,何心现前?几心可得?」颂曰: 「三界染心中,  得六六二种, 色善三学四,  余皆自可得。」 释曰:三界染心中得六六二种者,此明染心得心多少。欲界染心得六心,色界染心亦得六心,无色界染心唯得二心。且欲界染心得六心者,谓欲染心正现前位容得六心,谓欲界三,善、恶、有覆也。色、无色界各一心,有覆无记也。兼学心,成六也。且第一得欲善心者,论云:「由疑续善及界退还,欲界善心尔时名得。」解云:由疑续善,谓疑心发生正见,能续善根也。疑是染心,此即染心生欲界善也。界退还者,谓从上界退还来生欲界染心也。于欲界续生必是染心,正起染时,欲界善心此时亦得起法前得得之也。得欲不善有覆及色有覆心者,论云:「由起惑退及界退还,得欲二心,不善、有覆,及得色界一有覆心。」解云:由起惑退者,此据离色界烦恼,后时起欲染退也。正起欲惑退染心时,欲界不善及有覆心,兼色界有覆心,此时总得也。界退还者,从无色界退还来生欲界,受生心中得欲界二染,兼色界染心也。得无色有覆及学心者,论云:「由起惑退,得无色界一有覆心及得学心,故名得六(解云:由起惑退者,阿罗汉果起欲界惑,退正起欲染时,得无色有覆及学心也)。」色界染心正现前位得六心者,谓自界三、欲界无覆、无色有覆,及得学心,故成六也。且初得自界三、欲界无覆者,论云:「由界退还,得欲界一无覆无记心及色界三,色界染心亦由退得。」解云:由界退还者,此据无色命终来生色界,正起色界续生染时,自界三心、欲界一通果心,此时总得也。色界染心亦由退得者,此明色染非但由前界退还得,亦由起色界惑退得也。得无色有覆及学心者,论云:「由起惑退,得无色界一有覆心及得学心,故名得六(解云:由起惑退者,此据阿罗汉起色界惑退故,得无色有覆及与学心也)。」无色界染心得二心者,论云:「无色染心正现前位,十二心中唯得二心,由起惑退,得彼染心及得学心,故名得二(解云:由起惑退者,此据阿罗汉起无色惑退,正起染时,得自界染及学心也)。」 色善三学四者,谓色界善心现在前位,十二心内容得三心,一谓得自界善,及欲、色界通果无记,成三心也。所以然者,由升进故,得彼三心,谓从欲界入未至定,得色善心,此则从欲入色界,名升进也。断欲惑尽,第九解脱道入根本地,得欲、色界二通果心。此即从加行入根本地,名升进也。学四者,谓有学心正现前位,容得四心,得有学心及得欲、色界二通果心,竝无色善,故成四也。得有学心者,由初证入正性离生,于苦法忍位得有学心也。第二得欲、色界二通果心者,谓由圣道离欲界染心,入根本地,得二界通果也。得无色善者,亦由圣道离色界染,得无色善也。故论云:「由初证入正性离生,及由圣道离欲色染(寻前文即可解也)。」 余皆自可得者,余谓前说染等心。余,即欲界善、三界无记及无色善,竝无学心,故颂「余」字含此六心。然此六心正现前位,唯可自得,不成他也。论云:「有余于此总说。」颂曰: 「慧者说染心,  现起时得九, 善心中得六,  无记唯无记。」 释曰:此是论主引杂心师颂,明得心多少也。彼说染心现起得九,此论说得染有十四心,谓欲界六、色界得六、无色界得二也。此论据染心重得说十四心,彼论约单得唯说九心。此论十四心中,有五心重得,谓色界染心且两度得:一欲界染时得、二色界染时得,《杂心》除一心也。无色界染心及与学心各三度得,谓三界染时,皆得也。《杂心》各除二,兼前一心,总除五也,故说得九。各据一义,亦不相违。 善心中得六者,谓欲界无覆、色界善及无覆、无色界善,及学、无学,故成六心也。《杂心》据单得,唯说此六心。此论约重得,言得七心,谓色善三、学四,名七心也。于此七中,除二心重。言二心者,谓欲、色界无覆各两度得:一色善时得、二学心时得。各除一心,取余五心,兼无学一,故成六也。论云:「为摄前义,复说颂言,由托生入定(一由托生者,是前界退还也。第二入定者,是前色善及学心也),及离染退时(第三及离染者,是前离欲界染心也。第四退时者,是前由起惑退也),续善位得心(第五续善位者,是前疑心续善也),非前所成故(明得义也。此言得者,今时成就名为得也)。」此是论主为摄前义,总为五门,勒显一颂,请细细寻焉。 俱舍论颂疏论本第七
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