俱舍论颂疏论本第十九
释曰:贪等烦恼,名曰随眠,随逐有情,增昏滞故,故名随眠。此品广明,故名分别。就此品中分二:一明惑体、二明惑灭。
就明惑体中分三:一明根本惑、二诸门分别、三杂明诸烦恼。
就明根本惑中分五:一明增数、二明见修断、三明五见、四明四倒、五明七九慢。
就第一,明增数中分四:一明六随眠、二明七随眠、三明十随眠、四明九十八随眠。
且初第一,明六随眠者,论云:「前言世间差别皆由业生,业由随眠方得生长,离随眠业,无感有能(标宗)。所以者何(征也)?随眠有几(问数)?」颂曰:
「随眠诸有本, 此差别有六,
谓贪瞋亦慢, 无明见及疑。」
释曰:随眠诸有本者,由此随眠是诸有本,故业离此无感有能。诸有者,三有也。此略应知差别有六:一贪、二贪瞋、三慢、四无明、五见、六疑。颂说亦言,非直瞋名贪瞋,意显慢等亦由贪力于境随眠增,以一切惑生皆因贪力故,是故应言贪瞋、贪慢乃至贪疑也。及声显六体各不同。
从此第二,明七随眠,论云:「若诸随眠体唯有六,何缘经说有七随眠?」颂曰:
「六由贪异七, 有贪上二界,
于内门转故, 为遮解脱想。」
释曰:六由贪异七,有贪上二界者,前六随眠,由贪异故,分成七种也。一欲贪、二有贪,故名贪异,谓欲界贪名为欲贪,上二界贪名为有贪。
于内门转故者,释有贪名也。上二界贪多分托内门转,少分缘外门转故,立有贪名。内门者,定也,贪缘定起,以内为门,名内门转,谓上二界多起定贪故也。少分缘外门转者,谓彼亦缘色、声、味、触、法外境界也。
为遮解脱想者,又由外道于上二界起解脱想,佛为遮彼,立有贪名,显彼所缘非真解脱。此中自体立以有名,自体者,谓定及所依身也。谓彼有情多贪等至(定也)及所依身,定之与身名之为有。缘有起故,名为有贪,有之贪故,依主释也。义准欲界贪,名欲贪,贪着五欲外境界故,欲之贪故,亦依主释也。
从此第三,明十随眠,论云:「即上所说六种随眠,于本论中复分为十。如何成十?」颂曰:
「六由见异十, 异谓有身见,
边执见邪见, 见取戒禁取。」
释曰:前六随眠,由见异故分成十种,五是见性:一有身见、二边执见、三邪见、四见取、五戒禁取。余贪等五非是见性。
从此第四,明九十八,论云:「又即前所说六种随眠,于本论中说九十八,依何义说九十八耶?」颂曰:
「六行部界异, 故成九十八,
欲见苦等断, 十七七八四,
谓如次具离, 三二见见疑。
色无色除瞋, 余等如欲说。」
释曰:初六句明欲界,后两句明上二界。六行部界异者,标也。行谓见行,谓六随眠由见行异(行谓行解)分别为十,即此十种部界不同,成九十八。部谓五部,谓见苦、见集、见灭、见道、修所断部。界谓欲、色、无色三界。
欲见苦等断,十七七八四者,此明欲界有三十六也。苦等,等取余四部也。十谓见苦有十随眠。七七谓见集、见灭各七随眠。八谓道谛有八随眠。四谓修道有四随眠。
谓如次具离,三二见见疑者,释上数也。具者,见苦具十也。离三见者,谓集、灭各七,离身见、边见、戒禁取三也。离二见者,谓道谛有八,除身、边二见也。离见疑者,谓修道四,除五见及疑也。故颂上见字两度言之,一离三见,二离二见也。如是合成三十六种(苦下具十,集、灭各七,二七十四,足前成二十四,并道八成三十二,加修道四故成三十六也)。前三十二名见所断,才见谛时,彼则断故。后修道四名修所断,见四谛已后,后时中数数习道,时彼方断故。论云:「此中何相见苦所断?乃至何相是修所断?(问也。此中者,光法师解云:『此十随眠中也。』宝法师云:『此论前文将五见疑配四谛竟,后言余贪等四各通五部,则有此问。』故知此中,此贪等四中,宝解为善之也。)若缘见此所断为境,名见此所断,余名修所断(解云:答也。光法师云:『此有二意:一、缘见此为境。此者,此四谛也,谓五见疑亲迷四谛,名缘见此也。二、缘见此所断为境,所断是五见疑也,谓贪等四非亲迷谛,但缘五见疑上起故,名缘见此所断也。』此中意者,若五见疑缘苦谛起,名见苦所断,乃至缘道谛起,名见道断。若贪等四缘见苦所断五见疑为境,名见苦所断。乃至缘见道谛所断三见疑为境,名见道谛断。不缘见此为境,及见此所断为境,名修所断。若依宝法师解云:『此贪等四,若缘见此所断为境,名见所断。不缘见此所断为境,名修所断也。』)」如是三十六中,见分十二,谓苦下五见,集、灭各二见,道谛有三见,故成十二也。疑分为四,四谛各一也。余四各五,余贪等四各通五部,四五二十也。兼前十二见及四疑故,欲界中有三十六。
色无色除瞋,余等如欲说者,色、无色界于五部下各除瞋恚,余与欲同。故色、无色各三十一,两界合论成六十二,通前三十六,总计成九十八使。更加十缠,名一百八烦恼。
从此第二,明见修断,论云:「于此所断九十八中,前八十八名见所断,忍所害故;后十随眠名修所断,智所害故(总标)。如是所说见、修所断为决定不(问也)?不尔(答也)。云何(征也)?」颂曰:
「忍所害随眠, 有顶唯见断,
余通见修断, 智所害唯修。」
释曰:前三句明忍所害随眠,第四句明智所害随眠。忍所害随眠,有顶唯见断者,忍谓见道中法类智忍也。前八十八名忍所害随眠,于中有顶地摄,唯见所断,以有顶惑唯类智忍方能断故。
余通见修断者,余八地中忍所害随眠通见、修断,谓圣者断唯见非修,法类智忍如应断故(上七地类忍断,欲界一地法忍断也)。若异生断,唯修非见,数习世俗智所断故。
智所害唯修者,后十随眠名智所害,唯修所断,以诸圣者通用无漏、世俗二智断故。若诸异生,唯世俗智方能断故。
从此第三,明五见,就中分二:一正明五见、二别释戒禁取。
且正明五见者,论云:「由行有殊,分见为五,名先已列,自体如何?」颂曰:
「我我所断常, 拨无劣谓胜,
非因道妄谓, 是五见自体。」
释曰:前三句出体,第四句结成。我我所者,执我、我所名有身见也。身即是有,故名有身,以五取蕴为体。缘于有身执我、我所,执即是见。见缘有身,名有身见,有身之见,依主释也。西国名萨迦耶见,此云坏身见,或名有身见。故论云:「坏故名萨,聚谓迦耶,即是非常和合蕴义(非常是坏义,和合是聚义)。迦耶即萨,名萨迦耶,即五取蕴(迦耶体也)。为遮常一想,故立此名。要此想为先,方执我故(解云:此上是经部释,为遮外道计于常想,立其萨名。遮计一想,立迦耶名。是则坏身之见,名坏身见也)。毗婆沙师作如是释:有故名萨,身义如前,勿无所缘计我、我所,故说此见缘于自身,缘萨迦耶而起此见,故标此见名萨迦耶(已上论文,释有身之见也)。」断常者,于我、我所执断、常,名边执见。断、常名边,执即是见,依边起执,边之执故,依主释也。边执即见,持业释也。
拨无者,拨无因果,名为邪见。邪即是见,名为邪见,持业释也。劣谓胜者,于劣谓胜,名为见取。见谓身见、边见、邪见,执此三见以为胜故,名为见取,见之取故,是依主释也。除三见外,执余有漏以为胜者亦名见取,理实应立见等取名,略去等言,但名见取。
非因道妄谓者,非因谓因,非道谓道,名戒禁取。戒谓佛法中五戒等也,禁谓外道狗、牛等禁也。执此禁戒以为因道,名戒禁取。戒禁之取,依主释也。论云:「如大自在生主,或余非世间因(执我等生世间也),妄起因执,投水火等种种邪行非生天因,妄起因执(已上非因执因也),受持戒禁。数相应智非解脱道,妄起道执(外道计算数智得涅盘也),理实应立戒禁等取名则,略去等言,但名戒禁取(已上论文,等取执非戒,禁余法也)。」
从此第二,别明戒禁取者,论云:「若于非因起是因见,此见何故非见集断(解云:既迷因起,应见集断也)?」颂曰:
「于大自在等, 非因妄执因,
从常我倒生, 故唯见苦断。」
释曰:执自在等生世间者,必先计度彼体是常,起常倒也。执为一我,起我倒也。执常、我已,方起因执,故非因执从常、我生。常、我二倒唯见苦断,故彼非因执因,亦见苦断。以常、我倒,身、边见摄,迷麁果故,故见苦断。然戒禁取总有二类:一非因执因、二非道计道。非因执因复有二类:一迷执我常法起、二迷宿作苦行等起(计狗等生天因)。此二迷苦果,故皆见苦断。非道执道亦有二类:一、执有漏戒等为解脱道,此迷麁果故,亦唯见苦断。二、执谤道邪见及疑为清净道,此戒禁取违道谛强,见道谛断。
从此第四,明四倒,论云:「如前所说常、我倒生,为但有斯二种颠倒(问也)?应知颠倒总有四种,谓一于非常执常颠倒、二于诸苦执乐颠倒、三于不净执净颠倒、四于非我执我颠倒(答也),如是四倒其体云何?」颂曰:
「四颠倒自体, 谓从于三见,
唯倒推增故, 想心随见力。」
释曰:初两句出体,第三句废立,第四句通经。四颠倒自体,谓从于三见者,谓边见中唯取常见以为常倒,于见取中取计乐净为乐净倒,于身见中唯取我见以为我倒也。
唯倒推增故者,此举三因以立四倒。言三因者,一一向倒故、二推度性故、三妄增益故。谓戒禁取非一向倒执有漏道得净涅盘,虽非究竟断惑证灭,而能暂时离染证灭,缘少净故,非一向倒。断见、邪见非妄增益,无门转故。余贪、瞋等不能推度,非见性故。是故余惑非颠倒体。
想心随见力者,通经也。若唯见是倒,何故经言「于非常计常,有想心见三倒。于苦不净非我,亦有想心见三倒?」答:「理实应知,唯见是倒,想心随见亦立倒名,与见相应,行相同故。此十二倒,依婆娑师,预流永断,见及相应见所断故。分别部说:八唯见断,四通见、修断,谓乐、净中各有想心,此四想心预流未断,故引颂言:『尊者庆喜(阿难)告彼尊者辨自在言(初果人也):由有想乱倒,故汝心焦热,远离彼想已,贪息心便净(据此颂,圣人由有想心倒也)。』由此颂文,故经部说八想心倒,学未全断。」
从此第五,明七九慢,就中分二:一正明七九慢、二明未断不起。
且第一明七九慢者,论云:「为唯见随眠有多差别?为余亦有?」颂曰:
「慢七九从三, 皆通见修断,
圣如杀缠等, 有修断不行。」
释曰:初句正答,第二句明见修断,下两句明修道不行。且慢七者,一慢、二过慢、三慢过慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。令心高举,总立慢名,行转不同,故分七种。于他劣谓已胜,于他等谓已等,虽然称境,以心高举,说名为慢。于他等谓已胜,于他胜谓已等,名为过慢,过前慢故。于他胜谓已胜,名慢过慢,慢他过故。执我、我所,令心高举,名为我慢,恃我起故。未得谓得,名增上慢。于多分胜,谓已少劣,名为卑慢。于无德中谓已有德,名为邪慢,成就恶行名为无德,恃恶高举名为邪慢也。慢九者,《发智论》说:「慢类有九:一我胜慢类、二我等慢类、三我劣慢类、四有胜我慢类、五有等我慢类、六有劣我慢类、七无胜我慢类、八无等我慢类、九无劣我慢类。」从三者,此九慢类,从前七慢中三慢流出。其三慢者,谓慢、过慢、卑慢也。初我胜慢类从过慢出,第二我等慢类从前慢出,第三我劣慢类从卑慢出,第四有胜我慢类亦从卑慢出,第五有等我慢类从前慢出,第六有劣我慢类从过慢出,第七无胜我慢类从前慢出,第八无等我慢类从过慢出,第九无劣我慢类从卑慢出。问:「无劣我慢,高处是何?」答:「谓自爱乐胜有情聚,返顾已身,虽知极劣而自尊重,得成无劣我慢也。」
皆通见修断者,七慢、九慢皆见、修断。缘见所断起者,名见所断。缘事起者,名修所断。修所断慢,圣未断时虽复成就,或有现行、或不现行。不现行者,我慢一也,所余六慢圣可现行,前九慢类圣亦不现行,故颂言「有修断不行」者,即九慢类及我慢也。
圣如杀缠等者,举例释也。如杀生缠是修所断,圣虽未断,必不现行。杀缠既尔,慢类亦然。杀生缠者,谓瞋是也。等者,等取盗、淫、诳缠,无有爱全,有爱一分。言无有者,谓三界非常,于此贪求,名无有爱。一类众生被苦所逼,作如是念:愿我死后断坏无有。故于无有而起爱也。有爱一分者,有诸异生,愿我当为蔼罗筏拏、大龙王等(蔼罗筏拏,水中龙象,从水为名,帝释所乘也)。于当有起爱,名为有爱,愿为龙象等是有爱中一分爱也。此一分爱缘傍生故,圣不起也。杀等诸缠缘事起故,皆修所断。
从此第二,明未断不起,论云:「何缘圣者未断不起?」颂曰:
「慢类等我慢, 恶作中不善,
圣有而不起, 见疑所增故。」
释曰:慢类等者,谓九慢类也。等取杀等诸缠,无有爱全,有爱一分也。此慢类等及与我慢,竝恶作中不善恶作,圣有而不起者,此上慢等圣有而不起也。
见疑所增故者,释不起所由也。九慢、我慢我见所增,杀等诸缠邪见所增,由起邪见行杀等也。无有爱全断见所增,有爱一分常见所增,不善恶作由疑所增。此见及疑圣已永断,故慢类等圣不现行。论云:「而由见疑背已折故(解云:慢类等以见疑为背,圣断见疑,名背已折也)。」
从此大文第二,诸门分别,就中分八:一明遍行非遍行、二明漏无漏、三明二种随增、四明二性分别、五明根非根、六明惑能系、七明惑随增、八明次第起。
且初第一,明遍行非遍行者,论云:「九十八随眠中,几是遍行?几非遍行?」颂曰:
「见苦集所断, 诸见疑相应,
及不共无明, 遍行自界地。
于中除二见, 余九能上缘,
除得余随行, 亦是遍行摄。」
释曰:见苦集所断者,遍行随眠唯在苦、集谛也。
诸见疑相应,及不共无明者,苦下五见、集下二见,名为诸见。疑者,苦、集下疑也。相应者,谓与见、疑相应无明也。不共者,谓苦、集下不共无明也。总有七见、二疑、二无明,名十一遍使也。
遍行自界地者,谓此十一力能遍行自界、自地。五部诸法名为遍行,一遍缘五部、二遍随眠五部、三为因遍生五部,依此三义立遍行名。
于中除二见,余九能上缘者,明九上缘惑也。于十一中,除身、边二见,余九随眠能缘上界上地,名九上缘惑也。不执上界为我、我所故,身见不缘上也。边见必依身见起故,故边见不缘上也。缘上界者,于上二界或各缘一、或二合缘。缘上地者,于上八地或一一别缘、或二二合缘,乃至或八地合缘。
除得余随行,亦是遍行摄者,十一随眠相应俱有,名为随行。此之随行亦遍行摄,遍行因故。随眠上得,以与随眠非一果故,不名遍行,故除得也。
从此第二,明漏无漏缘,论云:「九十八随眠中,几有漏缘?几无漏缘?」颂曰:
「见灭道所断, 邪见疑相应,
及不共无明, 六能缘无漏。
于中缘灭者, 唯缘自地灭,
缘道六九地, 由别治相因。
贪瞋慢二取, 并非无漏缘,
应离境非怨, 静净胜性故。」
释曰:初一行颂总明,第二行颂别释,第三行颂简法。见灭道所断者,谓见灭所断,取邪见、疑、无明三。见道所断,取邪见、疑、无明三。各三成六。颂言相应者,谓与见、疑相应无明也。
及不共无明者,总名无明也。
六能缘无漏者,此六烦恼亲迷灭道,名无漏缘。除此六外,所余烦恼皆有漏缘,义可准知。
于中缘灭者,唯缘自地灭者,于六烦恼中,缘灭谛者唯缘自地择灭,不缘他地择灭,以九地灭上下相望,非因果故,故缘自地,非他地也。谓欲界系三种随眠唯缘欲界诸行择灭,乃至有顶三种随眠唯缘有顶诸行择灭。
缘道六九地者,六烦恼中,缘道谛者通缘六地及九地道。论云:「谓欲界系三种随眠唯缘六地法智品道(六地,未至、中间、四本静虑,唯此六地有法智品也),若治欲界,若能治余,皆彼所缘,以类同故(解云:未至地法智能治欲界也,中间等五地法智品能治余上界也。皆彼所缘者,此六地法智品虽治不同,皆为欲界三惑所缘,以同是法智品类故,皆得缘之也)。缘九地者,色、无色界八地各有三种随眠,一一能缘九地类智品道(九地,谓未至等,更加三无色,除有顶也)。若治自地,若能治余,皆彼所缘,以类同故。」(已上论文。解云:若治自地者,谓类智品治当地也。治余地者,谓类智品治余七地。此九地道虽治不同,皆为八地三惑所缘,以同是类智品故)。
由别治相因者,释上缘道六九地也,一由别治,二由相因也。由相因者,由互相望为同类因,若缘法智,即缘六地者,以六地道各互相望同类因故。若缘类智,即缘九地者,以九地道各互相望同类因故。由别治者,谓类智品,不治欲界,名别治也。虽法类智亦互相因,而类智品不治欲界,故类智品非欲三所缘。论云:「法智品既能治色、无色,彼应为八地各三所缘(问也)。非此皆能治色、无色,苦、集法智品非彼对治故(答也。解云:上界苦、集细,欲界苦、集麤,缘麤不可断细故。缘欲界苦、集不能治上也,缘细以可断麤,故灭道法智能治上也)。」又论云:「亦非全能治色、无色,不能治彼见所断故(解云:以上界见惑唯类忍断。若异生断,唯俗智断,唯有顶地非异生断故。故灭道法智不能全治也)。」又论云:「二初无故,非彼所缘(解云:答前问也。一、四谛中阙初苦集。二、见修断中阙初见断。故言二初无也。由此二无,故法智品非彼八地各三所缘)。」又论云:「即由此因,显遍行惑有缘诸地苦、集无遮,境互为缘因,非能对治故(解云:即由此因者,由前缘灭,自地缘道,六九地因也。故显遍行中,九上缘惑能缘上八地苦、集无遮也。境互为缘因者,简灭谛也,以九地苦、集境互为增上缘,互为能作因。由互为缘因故,缘诸地苦集无遮也。非能对治故者,简道谛也,为苦、集境非能对治故,或缘一地,或二合缘,乃至总缘八地。不同缘道谛,若缘一地时即缘六地,或缘九地,故言非能对治也)。」
贪瞋慢二取,并非无漏缘者,灭谛下贪、瞋、慢、见取,及道谛下贪、瞋、慢、见取、戒禁取,此等烦恼不缘灭、道,名非无漏缘。应离者,明贪不缘灭、道,以贪随眠应舍离故。若爱灭、道,是善法欲,非是贪也。
境非怨者,明瞋不缘灭、道,以瞋缘怨境,灭、道非怨故,非瞋境也。静者,明灭、道非慢境也。慢缘麁动,灭、道寂静故,非慢境也。净者,明灭、道谛非戒禁取境也,非净执净是戒禁取,灭、道真净,故非戒禁取境也。胜性者,明灭、道非见取境也。灭、道真胜,执以为胜,非见取也。是故贪等不缘无漏。
从此第三,明二随增,论云:「九十八随眠中,几由所缘故随增?几由相应故随增?」颂曰:
「未断遍随眠, 于自地一切,
非遍于自部, 所缘故随增。
非无漏上缘, 无摄有违故,
随于相应法, 相应故随增。」
释曰:初一行颂明所缘随增,次两句简法,后两句明相应随增。未断遍随眠,于自地一切者,烦恼随增要须未断,故初颂首标未断言,通后位也。遍随眠于自地一切者,五部也。遍行随眠谓于自地五部诸法所缘随增,遍缘五部以为所缘,能缘烦恼于所缘境随住增长,故名随增。
非遍于自部者,非遍行随眠唯缘自部,故于自部所缘随增。
所缘故随增者,属上两句也。
非无漏上缘者,六无漏缘惑,及九上缘惑无所缘随增,故言非也。
无摄有违故者,释上无随增义,无漏上境无身见爱摄为已有,名无摄有,以无摄有故,无所缘随增。如衣润湿,埃尘随住,衣喻法也,润喻爱也,埃尘随住喻惑随增也。违故者,又无漏法及上地境与惑相违,虽被惑缘,以相违故,无随增也。如于炎石,足不随住,炎石喻无漏上境也,不随住者喻不随增也。
随于相应法,相应故随增者,随谓随何烦恼,谓遍行、非遍行,漏、无漏缘,自界缘、他界缘,此等诸惑于所相应受、想等法,由相应故,于彼随增。
从此第四,二性分别,论云:「九十八随眠中,几不善?几无记?」颂曰:
「上二界随眠, 及欲身边见,
彼俱痴无记, 此余皆不善。」
释曰:上二界随眠者,色、无色界一切随眠也。
及欲身边见者,欲界中身、边见也。
彼俱痴者,彼欲界身、边见相应无明也。无记者,此上烦恼唯是有覆无记性也。谓不善性有苦异熟,苦异熟果上二界无,故彼随眠唯无记性。欲身、边见迷自事故,非欲损害他有情故,唯无记性。依经部宗,身见有二:一者俱生,唯以无记性;二者分别,是不善性。与身俱起名曰俱生,因邪思起名为分别。
此余皆不善者,此身、边外,余欲界系一切随眠唯不善性。
从此第五,明根非根,就中分二:一明不善根、二明无记根。
且初第一,明不善根者,论云:「于上所说不善惑中,几是不善根?几非不善根?」颂曰:
「不善根欲界, 贪瞋不善痴。」
释曰:唯欲界系一切贪、瞋及不善痴,简身、边见相应痴也。名不善根有三义:一、唯不善。二、是烦恼,简随烦恼也。三、与一切不善为根。由具三义名不善根。所余烦恼非不善根,义准可知。
从此第二,明无记根,就中分二:一明无记根、二因便明四记。
且初明无记根者,论云:「于上所说无记惑中,几是无记根?几非无记根?」颂曰:
「无记根有三, 无记爱痴慧,
非余二高故。 外方立四种,
中爱见慢痴, 三定皆痴故。」
释曰:前三句萨婆多说,后三句经部师说。无记根有三者,标也。毗婆娑师说:「不善根既三,无记根亦三也。」
无记爱痴慧者,列数也。一、无记爱,上界贪也。二、无记痴,谓上界痴及欲界身、边见相应痴也。三、无记慧,此通有覆及与无覆:言有覆者,上界染慧及欲界身、边见慧也;言无覆者,异熟生等四无记也。
非余二高故者,简法也。非余者,上界疑、慢也,此非无记根。谓疑于二趣转性摇动故,不应立根。慢于所缘高举相转,异根法故。夫根法下转也,慢既高举,故不立根。
外方立四种者,外国诸师立无记根有四种也。
中爱见慢痴者,列四名也。中谓无记,善恶中故。一、无记爱,上界贪也。二、无记见,上界见及欲身、边见也。三、无记慢,上界慢也。四、无记痴,谓上界痴及欲身、边见相应痴也。
三定皆痴故者,释立四无记所以也。三定者,爱、见、慢三依定而转,愚夫修定不过此三,谓爱上定及见上定、慢上定也。皆痴者,此三皆依无明力转,有斯胜用,故立此四为无记根。
从此第二,明四记事,颂曰:
「应一向分别, 反诘舍置记,
如死生殊胜, 我蕴一异等。」
释曰:上两句标,下两句指事释之。且问记有四:一应一向记、二应分别记、三应反诘记、四应舍置记(记者答也)。如问死者:「一切有情皆当死不?」应一向记,一切有情皆定当死。如问生者:「一切有情皆当生不?」应分别记,有烦恼者受生,无烦恼者不生。如问殊胜,应反诘记。有作是问:「人为胜劣?」应反诘言:为何所方?若言方天,应记人劣;若言方下(恶趣),应记人胜。如问「我、蕴一异」者,应舍置记。若作是问:「我与五蕴为一为异?」应舍置记,此不应问。若有我体,可问一异;本无我体,一异不成。如问「石女生儿为白为黑?」应舍置记,谓石女本自无儿,何得论其黑白?此上依毗婆沙师说。颂言等者,等取《发智》、本论及契经说。《发智》,如论说:「今且叙经。云何有问应一向记?谓问『诸行者无常耶?』此问名为应一向记。云何有问应分别记?谓若有问:『诸有故思,造作业已,为受何果?』此问名为应分别记,造善受人天,造恶受恶趣。云何有问应反诘记?谓若有问:『士夫想与我为一为异(此问假我)?』应反诘言:『汝依何我作如是问?若言依麁我(色蕴上我),应记与想异(想、色不同,故言异也)。』此问名为应反诘记。云何有问但应舍置记?谓若有问:『世为常(一问)?无常(二问)?亦常亦无常(三问)?非常非无常(四问)?世为有边(五问)?无边(六问)?亦有边亦无边(七问)?非有边非无边(八问)?如来死后为有(九问)?非有(十问)?亦有亦非有(十一问)?非有非非有(十二问)?为命者即身(十三问)?为命者异身(十四问)?』此问名为但应舍置(已上论文)。」解云:此经问世及问如来兼命者,皆是我之异名,此有十四问皆不可记,名十四不可记事,以我体既无故,皆应舍置答也。
俱舍论颂疏论本第十九