俱舍论颂疏论本第二 从此第三,诸门分别,总有二十二门,分别十八界。此有三门。论云:「于前所说十八界中,几有见、无见?几有对、无对?几善、几不善、几无记?」颂曰: 「一有见谓色,  十有色有对, 此除色声八,  无记余三种。」 释曰:一有见谓色者,十八界中,一界有见,所谓色界。由显形色在此在彼差别不同,遂能示现此彼言说,言说名见。有彼言说故,故名有见。亦解:见谓眼根观照色故,色有眼见,名为有见。 十有色有对者,五根、五境称之为十。体是色故,名为有色。此十色界极微所成,更相障碍,故名有对。论云:如手碍手,如石碍石,或二相碍(手石名二)。应知有对总有三种:一障碍有对、二境界有对、三所缘有对。对是碍义,碍有二种:一障碍碍、二拘碍碍。障碍碍者,谓障碍有对,十色为体,障碍即有对,持业释也。拘碍碍者,谓境界所缘二种有对。境界有对,体者,论云:谓十二界(六根、六识),法界一分(于法界中唯取心所,故云一分),诸有境法,于色等境(前十二界及法界一分能取境故,名诸有境法。于色等境者,即所取境也)。此十二界为境所拘,名为有对。境界之有对,依主释也。所缘有对,体者,谓七心界全(六识及意界也),法界一分(心所是也)。言所缘者,色等六境也。言有对者,七心界,法界一分也。此七心界法界名所缘有对者,为所缘境之所拘碍,名为有对。所缘之有对,依主释也。论引《施设足论》证境界有对,作四句分别故。《施设足论》作如是说:此中于水,有碍非陆,如鱼等眼。于陆有碍非水,从多分说,如人等眼。有于俱碍,如毕舍遮(唐云食血肉鬼)、室兽摩罗,及捕鱼人、虾蟆等眼(此毕舍遮等,于水陆俱能见色,故通俱碍耳)。有俱非碍,谓除前相。论云:境界所缘,复有何别(问也)?若于彼法,此有功能,即说彼为此法境界。心、心所法执彼而起,彼于心等名为所缘。解云(答也):彼法者,色等六境也。此有功能者,此六根、六识于彼色等,有见闻等功能也。准此论文,功能所托,名为境界。如眼能见色,识能了色,唤色为境界,以眼识于色有功能故也。心、心所法其性劣弱,执境方生,犹如羸人非杖不起,故色等境识所攀附,名为所缘也(已上注也)。准此论文,境界、所缘,二义全别。且如一色被眼所见,名为境界,眼为有功能于色故也。即此一色能引识起,名为所缘,为与识为力故也。由此道理,碍取境义边,名境界有对。故境界有对通六根、六识,以根及识能取境故。碍缘境义边,名所缘有对,故所缘有对唯心、心所,以心、心所杖境起故。亦光法师云:「碍体义边,名所缘有对。碍用义边,名境界有对。」更有多释,烦而不叙。亦论云:云何眼等于自境界及自所缘转时说名有碍(问碍义也。云何眼根、眼识等于自境界转时说名有碍?问境界有对也。云何眼识等于自所缘转时说名有碍?问所缘有对也。言自简他,如眼见色、耳闻声也)?越彼依余,此不转故(解云:答也。越彼色等,于余声等,此眼等不转,故名为碍也)。或复碍者是和合义,谓眼等法,于自境界及自所缘和合转故(解云:是约和合义以释碍也)。 问:「若法境界有对,亦障碍有对耶?」答:「应作四句:谓七心界,法界一分,诸相应法(四十六心所名诸相应法),是第一句。能取境故,名境界有对,非极微成,非障碍有对,色等五境,是第二句。极微成故,名障碍有对,不能取境,非境界有对眼等五根,是第三句。极微成故,名障碍有对,能取境故,亦名境界有对,法界一分,非相应法,是第四句(于法界中,除心所外,余得、非得等名非相应法也)。非极微成,故非障碍有对。不能取境,故非境界有对。」 问:「若法境界有对,亦所缘有对耶?」答:「应顺后句,谓所缘有对必是境界有对。以心、心所缘境起时必取境故。自有境界有对而非所缘有对,谓眼等五根,以眼等根能取境故,名境界有对;不缘境故,非所缘有对。」依经部宗中,大德鸠摩罗多作如是说。鸠摩罗多,此云豪童也。「是处心欲生,他碍令不起,应知是有对,无对此相违。」此颂意者,如有色处,其心欲生,被他声碍,心遂不起。心不起时,名为有对;心正生时,即名无对。不同有宗,于心生位说名有对。论主意朋鸠摩罗多释故。论云:此是所许。 此除色声八,无记余三种者,三性分别门。此十色中,除色、声二,所余八种是无记性。无记二字,义属上句。余谓色声,是通三性。言三性者,一善、二不善、三无记。若法可赞置白品中,名为善性;若法可毁置黑品中,名为不善性;非可赞毁,名为无记。亦解:不能记异熟果,故名无记。眼等八种不可记为善、不善性,是无记摄。若色、声二,从善心力等起身语表摄,是名为善性;若从不善心力等起身语表摄,名为不善;从无记心等起身语表摄,名为无记。及不从心等起,总名无记。言色声二者,身表是色,语表是声。言等起者,心王、心所等能引起。由色、声二非自性善恶,约能发心判成善恶。心若是善,所发身、语亦名为善;心若不善,所发身、语亦名不善。所以身、语名等起善。 从此第四,三界分别门。论云:「已说善等,十八界中,几欲界系?几色界系?几无色界系?」颂曰: 「欲界系十八,  色界系十四, 除香味二识,  无色系后三。」 释曰:欲界所系具足十八。色界所系唯十四种,除香、味境及鼻、舌识。除香、味者,段食性故,色界无段食,故无香味。除鼻、舌识,无所缘故,鼻识缘香,舌识缘味,既无香、味,故无鼻舌识。 无色所系唯后三种,所谓意界、意识界、法界。眼等五根、色等五境,此十是色,无色离色,故无此十。无此十故,五识亦无。故论云:「依缘无故,五识亦无(五根为依,五境为缘)。」故唯后三无色界系。 从此第五,有漏、无漏分别门。论云:「已说界系,十八界中,几有漏?几无漏?」颂曰: 「意法意识通,  所余唯有漏。」 释曰:意法意识通者,通有漏、无漏二也。谓意及意识,道谛摄者名为无漏,余名有漏。法界若是道谛、无为名为无漏,余名有漏(法界有无漏心所法名道谛也)。余十五界唯是有漏,道谛、无为所不摄故。 从此第六,有寻有伺门。于中有二:一正分别、二释妨难。 且正分别者,论云:「十八界中,几有寻有伺?几无寻唯伺?几无寻无伺?」颂曰: 「五识唯寻伺,  后三三余无。」 释曰:眼等五识有寻有伺,由与寻、伺恒共相应。谓眼等五识有二种因,故与寻、伺恒相应也。一行相麁、二外门转,由此二因,故眼等识与寻、伺俱,其义决定,故说唯言。 后三三余无者,后三谓意、法、意识,根、境、识中各居后故。重言三者,明此三界皆通三品,三品名三。言三品者,一有寻有伺品、二无寻唯伺品、三无寻无伺品。故论云:「此后三界皆通三品,意界、意识界及相应法界,除寻与伺(法界中有四十六心所法,名相应法界。于四十六心所中,除却寻、伺,取余四十四心所,谓寻、伺二种不通三品,故除之也。今此文中意明通三品也)。若在欲界初静虑中,有寻有伺。若在静虑中间,无寻唯伺。第二静虑已上诸地,乃至有顶,无寻无伺(明意界、意识界及四十四相应法界,在诸地中通三品也)。」又论云:「法界所摄,非相应法,静虑中间,伺亦如是。」(法界中有十四不相应及三无为,兼无表色,名非相应法。此非相应法及静虑中间,伺同前第三无寻无伺品,故言亦如是。谓非相应法不与寻、伺相应故,名无寻无伺。其中间禅伺地法中无寻故,不与寻相应,故名无寻也。伺无第二伺共相应,故名无伺也)。又论云:「寻一切时,无寻唯伺,无第二寻故,但伺相应故。」(寻同前第二品,名无寻唯伺。寻无两寻同一时起故,无第二寻也。由寻无第二寻故,寻不与寻相应故,寻名无寻。寻得与伺相应,寻名唯伺,请细读看之也)。又论云:「伺在欲界初静虑中,三品不收,应名何等?」(此问意伺非三品收者,伺不与伺相应故,不可言有寻有伺品。伺得与寻相应故,不可言第二无寻唯伺品,及第三无寻无伺品,既非三品,应名何等)。此应名曰无伺唯寻,无第二伺故,但与寻相应故。(此文答前问也。伺无第二伺共相应故,名为无伺。与寻相应故,名唯寻也)。由此故言有寻有伺地有四品法(由此者,由有第四无伺唯寻品也。有寻有伺地者,欲界初禅是也):一、有寻有伺,谓除寻伺,余相应法(余相应法者,余四十四心所法也)。二、无寻唯伺,谓即是寻。三、无寻无伺,谓即一切非相应法(非相应法者,法界中有十四不相应,三无为法及无表色也)。四、无伺唯寻,谓即是伺,言余无者,余十色界无寻无伺,常与寻、伺不相应故。 从此第二,释妨难。论问起云:「若五识身有寻有伺,如何得说无分别耶?」颂曰: 「说五无分别,  由计度随念, 以意地散慧,  意诸念为体。」 释曰:上两句释难,下两句出体。传说分别,略有三种:一自性分别、二计度分别、三随念分别,由五识身虽有自性而无余二。论云:「如一足马名为无足,是故经中说无分别。」自性分别者,体唯是寻,后心所中自当辨释。 以意地散慧者,出计度分别体。散谓非定,简定中慧。意识相应,简五识心。故第六识相应散慧,名为计度分别。 意诸念为体者,出随念分别体。若定若散,意识相应诸念,名为随念分别(念通定、散,故名为诸)。 此下第七,有所缘无所缘门;第八,有执受无执受门。论问起云:「十八界中,几有所缘?几无所缘?几有执受?几无执受?」颂曰: 「七心法界半,  有所缘余无。 前八界及声,  无执受余二。」 释曰:初两句者答第七问,下两句者答第八问。七心者,六识意界也。法界半者,于法界中有四品法,今唯心所法,取非全故,名为半也。此七心界及法界半为有所缘,缘谓攀缘。心、心所法名为能缘,境名所缘。有彼所缘,名有所缘。余无者,余谓十色界及法界所摄非相应法,不能缘境,名无所缘。 前八界及声无执受者,前谓取前七心界及法界全,此八及声总成九界,名无执受。余二者,余谓所余,谓眼等五根、色、香、味、触,此之九界各通二义:一有执受、二无执受。有眼等五根住现在世,名有执受,过去、未来名无执受。色、香、味、触住现在世,与五根不相离者,名有执受。若在现在不与根合,及在身外并过去、未来法,名无执受(解云:色、香、味、触总有三类,名无执受:一不与根合,谓发毛等;二在身外,谓非情中地水等;三过去未来者也)。论云:「有执受者,心、心所法共所执持,摄为依处,名有执受。损益展转更相随故。」(由眼等五根,彼心、心所摄为所依处,若扶根四境摄为依处故。眼等九界有心、心所执受故,有彼执受名有执受。由执受故,眼等与心损益相随,心有喜乐身亦益也,心若苦恼身亦损也)。 从此第九,大种所造门;第十,积集非积集门。论问起云:「十八界中,几大种性?几所造性?几可积集性?几非可积集性?」颂曰: 「触界中有二,  余九色所造, 法一分亦然,  十色可积集。」 释曰:上三句答第九问,下一句答第十问。触界中有二者,触谓身所觉触,通二种:一、谓大种,地水火风。二、所造,滑澁等七。 余九色所造者,余谓所余眼等五根、色等四境,唯除触也,此九色界唯所造性。法一分亦然者,法界一分无表业色,同前九界,亦唯所造,故言亦然。法界中有四分法:一相应法、二不相应法、三无表色、四无为法。今唯取无表,故言一分也。 十色可积集者,五根五境名为十色,极微所成,名可积集。义准余八,非可积集,非极微故。 从此已下第十一,能斫所斫门;第十二,能烧所烧门;第十三,能称所称门。论问起云:「十八界中几能斫?几所斫?几能烧?几所烧?几能称?几所称?」颂曰: 「谓唯外四界,  能斫及所斫。 亦所烧能称,  能烧所称诤。」 释曰:上两句者,色、香、味、触名外四界,此即名为能斫所斫。四尘成斧,名为能斫。四尘成薪等,名为所斫也。问:「何法名斫?」答:「薪等色聚相逼续生,斧等分隔令各续起,此法名斫。」 亦所烧能称者,如外四尘名能斫所斫,所烧能称其体亦然也。 能烧所称诤者,诤谓诤论,能烧所称两解不同,名为诤论。谓或有说:能烧所称体亦如前,唯外四界。或复有说:唯有火界可名能烧,所称唯重,重者所造,触中重触也。 从此第十四,五类分别门。论问起云:「十八界中几异熟生?几所长养?几等流性?几有实事?几一刹那?」颂曰: 「内五有熟养,  声无异熟生。 八无碍等流,  亦异熟生性。 余三实唯法,  刹那唯后三。」 释曰:内五有熟养者,眼等五根唯通二类:有异熟生及所长养。业所感得名异熟生。于现在世,因饮食等长小令大,养瘦令肥,名所长养。眼等五根体非无为,不名有实;又非苦忍初心,不名一刹那。问:「眼等五根同类因生,有等流性,何故不言通等流耶?」答:「五类明义,体各不同,互不相摄。若眼等五根异熟生摄不尽者,方立长养摄;若此二类摄不尽者,方立等流。今此二类摄根总尽,其眼等五根离二类外更无别有眼等根性故,不立等流。虽眼等内亦有等流,离异熟性及所长养无别性故,所以不说。」 异熟生义,论有四解:一云异熟因所生,名异熟生,如牛所驾车名言牛车,略去中言,故作如是说。此解异熟,或属因、或属果。若属因者,异熟即因,名异熟因,持业释也。若属果者,异熟之因,名异熟因,依主释也。若言异熟生,唯依主释,谓异熟因所生名异熟生,略去因所二字,但言异熟生。如言牛车略去所驾二字也。第二解云:或所造业,至得果时,变而能熟,故名异熟。果从彼生,名异熟生。谓所造业未至得果起取果用,至得果时起与果用,此与果用与前取果用异故,名之为变。变即是异,是能熟故名异熟。异即是熟,故名异熟,持业释也。果从彼生,名异熟生。异熟之生,依主释也。此解意异熟在因,生属果也。第三解云:彼所得果与因别类,而是所熟,故名异熟。此解意果是无记,因是善恶,故言与因别类名之为异。复是所熟,异熟即生,持业释也。第四解云:或于因上假立果名(此解意果名异熟,同第二解。因非异熟,而今因名异熟者,此于因上立果名故。因名异熟,有异熟故,是有财释也。果从异熟因生,名异熟生。异熟之生,依主释也)。 所长养者,且能长养有其四种:一则饮食、二者资助如涂洗也、三睡眠、四等持。此四胜缘资益五根,长小令大,养瘦令肥,名所长养。能长养通三性,所长养唯无记。今五类门取所长养也。 声无异熟生者,声有二类:一则等流、二所长养。无异熟生者,夫异熟色任运而起,声随欲转,有间断故,无异熟生。 八无碍等流亦异熟生性者,七心法界无积集故,名八无碍。此有等流、异熟生性。若从同类遍行因生,名等流性;从异熟因所引生者,名异熟生。非积集故,无所长养。 余三者,余谓余四色、香、味、触。此四是前眼等五根及八无碍外,名之为余。此之余四通三类也,有异熟因、有所长养、有等流性。实唯法者,无为名实,非四相迁,体坚实故。此法界摄,故唯法界,独名有实。 刹那唯后三者,意、法、意识名为后三,唯此三界有一刹那,谓见道初心苦法忍品,唯有此一刹那心,究竟不从同类因生,非等流故,名一刹那。余有为法无非等流苦忍相应心,名意界、意识界也。望后名意,望前名意识也。受等俱起法,名为法界。 从此下第十五,得成就门。依萨婆多宗,若得至生相名得,若得至现在名成就,成就时不名得,得时不名成就。言生相者,在未来世也。论云:「如是已说异熟生等。今应思择,若有眼界先不成就,今得成就,亦眼识耶?若眼识界先不成就,今得成就,亦眼界耶?如是等问,今应略答。」颂曰: 「眼与眼识界,  独俱得非等。」 释曰:眼与眼识,四句分别。独俱得非等者,独是两单句也;俱得者,是俱句也;非者,俱非句也;等者,明成就不成就四句也。且独中第一单句,谓得眼不得识。谓生欲界渐得眼根。渐得眼言,意显胎、卵、湿生。若是化生,根顿得故。夫论眼根,是异熟无记,唯法俱得,故约渐得,但名得眼。眼识通三性,有前后俱得。先中有位,已起眼识。今此渐得眼根,是受生已后。识前成就故,故不名得。及无色没,生二三四静虑时(生二三四静虑,中有初起唯有眼根而无眼识,眼识未起故,故不名得也)。第二单句,得识不得眼。谓已生二三四静虑地,眼识现起(现之言正。起之言生。识在生相名为现起。此所起识在生相位,正在未来,尔时名得。其眼根在现在,名成就,不名得也)。第三俱句者,根、识俱得。谓无色没,生欲界及梵世时。欲界、梵世,中有初心根、识俱有,尔时名得。第四俱非句者,谓除前相。 颂言等者,等取成就四句。第一句者,成就眼根,不成就眼识,谓生二三四静虑地,眼识不起。第二句者,成就眼识,不成就眼根,谓生欲界,未得眼根,及得已失。谓生欲界,必成就识,地法成故。未得根者,谓初受胎时也。及得已失者,谓是生后盲人也。既无眼根,故不成就。第三句者,谓生欲界,得眼不失,及生梵世。若生二三四静虑,正见色时,根、识俱成就也。第四句者,谓除前相。 从此第十六,内外门。论云:「十八界中,几内?几外?」颂曰: 「内十二眼等,  色等六为外。」 释曰:内有十二,六根、六识。此十二界心所依故,所依亲近,说名为内。色等六境为心所缘,所缘疎远,说名为外。 从此第十七,同分彼同分门。论云:「十八界中,几同分?几彼同分?」颂曰: 「法同分余二,  作不作自业。」 释曰:法同分者,法谓法界。此法界中唯有同分,无彼同分。泛论六境名同分者,与能缘识定为所缘。定有二义:一、如色等五境,与识定为所缘,名之为定,谓五识名定,缘境不杂故。今此五境得名定者,谓与五识定为所缘故,五识缘时,说名同分。虽被意识缘,以非定故,故非同分。第二、法境名定,体即是定,唯意识缘,是决定故。定被意识缘,所以望意识名同分。论云:「无一法界不于其中,已、正、当生无边意识。」故此法界恒名同分(无边意识,是无我观,缘境无边故。已正当生者,过去已生、现在正生、未来当生)。余二者,谓余十七界皆有同分及彼同分,若作自业名为同分,不作自业名彼同分。作自业者,业谓业用,如六根、六识约能取境,名自业用。若不能取境,名不作自业。色等五境,约为境名作自业,不为境名不作自业。此中眼根,于有见色,已见、正见、当见,名同分眼。如是广说,乃至意根,各于自业境,应说自业用。彼同分眼但有四种,谓不见色,已灭、正灭、当灭,及不生法。如眼有四,乃至身界亦有四种,准眼应知。意彼同分唯有一种,谓不生法,意生必同分,故唯不生名彼同分也。色界为眼已、正、当见,名同分色。彼同分色但有四种,谓非眼见,已灭、正灭、当灭,及不生法。如色既尔,乃至触境应知亦然。同分亦三,彼同分四也。眼等六识,同分有三,已生、正生、当生。故彼同分一,唯不生法故,如意界说。 问:「何故名同分、彼同分耶?」答:「此有三解。第一解云:根、境、识三更相交涉,故名为分。同有交涉分,故名同分。第二解云:或复分者是已作用。作自业者,名己作业。同有作用分,故名同分。第三解云:或复分者是所生触,三和生触,同有生触,故名同分。彼同分者,论云:『由非同分与彼同分种类分同,名彼同分。』解云:如不见色眼名非同分。此非同分与彼见色眼种类分同,名彼同分。言种类分同者,同眼自性故,互相引起故,又相系属故。」 从此第十八,三断门。论云:「十八界中,几见所断?几修所断?几非所断?」颂曰: 「十五唯修断,  后三界通三。 不染非六生,  色定非见断。」 释曰:十五界者,五根、五识及与五境,唯修断。后三界通三者,意、法、意识通三种断。若意界、意识界,与八十八随眠相应,及俱有法,并随行得,皆见所断。苦谛有十烦恼,集灭各七,除身见、边见、戒禁取也。道谛有八,除身、边见。四谛合成三十二,上界除瞋,有二十八,谓四谛下各除瞋故,成二十八。上二界各有二十八,合成五十六。兼欲界三十二,成八十八。此等随眠是分别惑,迷理起故。才见谛时,彼皆断故,名见所断。见谓见谛,见是能断,惑是所断,见之所断,名见所断,依主释也。俱有法者,谓与见惑相应心所,兼四相是也。此意等三,除见断外,诸余有漏皆修所断。通无漏故,名非所断。 不染非六生,色定非见断者,此通外难,谓经部宗许异生性及招恶趣身、语业等是见所断,谓得见道,彼异生等永不复生。既与见道极相违故,应见所断。为答此难,故有斯颂。虽尔,此法定非见断。略说非见断,总有三种:一不染法,善、无记也;二非六生,谓五识也,不从第六意生,名非六生也;三者色法。此三种法定非见断,非迷谛理亲发起故,谓不染、非六生、非迷谛理,色法非见惑亲发也。然异生性是不染污无记性摄。身、语恶业是色法故,故此二种非见所断。 从此第十九,是见非见门,于中有二:一正明、二傍论。 且初正明者,论云:「十八界中,几是见?几非见?」颂曰: 「眼法界一分,  八种说名见, 五识俱生慧,  非见不度故。 眼见色同分,  非彼能依识, 传说不能观,  被障诸色故。」 释曰:眼全是见,观照色故。法界一分八种名见,谓身见等五染污见。六世间正见,谓意识相应善,有漏慧也。七有学正见,谓有学身中诸无漏见。八无学正见,谓无学身中诸无漏见。此八是慧,推度境故,皆名为见。法界所摄,名一分也。 问:「何故世间正见唯意识相应?」答:「颂言:五识俱生慧,非见不度故。以无分别故,不能决度,是故非见。」 后四句颂破识见家,谓尊者法救许眼识见,尊者世友说眼根见。故论云:若尔,眼根不能决度,云何名见(识见家难也)?以能明了观照诸色,故亦名见(眼见家答也)。若眼见者,余识行时亦应名见(此难意。依此宗,六识不并起,故余识行,眼便无识。许眼见者,何故非见?)。非一切眼皆能现见(眼见家答也)。谁能现见(征也)?谓同分眼与识合位,能见非余(释第五句颂)。若尔,则应彼能依识,见色非眼(识见家难)。眼不尔,眼识定非能见(释第六句)。所以者何(征也)?传说不能观,被障诸色故。眼根有对,于障外色理不合见。若识见者,识无对故,壁等不碍,应见障色(此眼见家答,释第七第八句也)。依经部宗,说眼根见假而非实。故论云:经部诸师作如是说,如何共聚,楂掣虚空。眼、色等缘生于眼识,此等于见,孰为能所?但顺世情,假兴言说眼名能见,识名能了。智者于中不应封着。 从此第二,傍论,于中有七:一两眼见先后、二六根六境离合、三根境量大小、四六识依世摄、五眼等得依名、六识随根立称、七依地同异别。 且初第一,两眼见先后者,论云:「于见色时,为一眼见?为二眼见?此无定准。」颂曰: 「或二眼俱时,  见色分明故。」 释曰:阿毗达磨诸大论师皆咸言:「或时二眼俱见,以开二眼见色分明,闭一目时不分明故,故知有时二眼见色。」又开一眼,触一眼时,便于现前见二月等。闭一触一,此事即无。是故或时二眼俱见,非所依别,识成二分,住无方所,故不同碍色也。 从此第二,六根境离合。论云:「若此宗说眼见、耳闻乃至意了,彼所取境,根正取时,为至不至?」颂曰: 「眼耳意根境,  不至三相违。」 释曰:眼、耳、意根取不至境,谓眼能见远处诸色,眼中药等则不能观。谓耳能闻远处声响,逼耳根者则不能闻。意无色故,不可名至。故此三根取不至境。 三相违者,三谓鼻、舌、身。此三取至境,故与上相违也。 从此第三,根境量大小者,颂曰: 「应知鼻等三,  唯取等量境。」 释曰:鼻等者,等取舌、身。此三唯能取等量境。言等量者,如根微量,境微亦然,相称合生鼻等识故。眼耳取境大小不定,谓眼有时见小如见毛端,有时见大如见山等,有时取等如见蒲桃。耳不定者,取蚊虻云琴声,大小等别。云声是雷,依云起故,西方呼雷为云声也。意无质碍,不可辨其形量差别。 从此第四,六识依世摄者,论云:「如前所说,识有六种,谓眼识界乃至意识界。为如五识唯缘现在,意识通缘三世非世。如是诸识依亦尔耶?不尔云何?」颂曰: 「后依唯过去,  五识依或俱。」 释曰:后依唯过去者,后是第六识,于六识中最居后故。此第六识唯依过去无间灭意。 五识依或俱者,或表不定。眼等五识所依有二:一者过去,谓无间意;二者现在眼等五根,识与五根同现在故,名之为俱。或言表此亦依过去,故五识依名或俱也。 问:「如是眼识所依性者,即是眼识等无间缘耶?设是眼识等无间缘,复是眼识所依性耶?」答:「应作四句。第一句者,俱生眼根,眼根是眼识所依性,非等无间缘。等无间缘唯心、心所,眼根是色,故非此缘。第二句者,谓无间灭心所法界。无间灭言,意表过去。过去心所与现在眼识为等无间缘,非心王故,非是眼识所依性也。第三句者,谓过去意根无间灭意,与现在眼识为所依性,是心法故,复是眼识等无间缘。第四句者,谓除前相所说法,如眼既尔,乃至身识应知亦然。」 问:「若是意识所依性者,复是意识等无间缘耶?若是意识等无间缘,复是意识所依性耶?」答:「顺前句答,谓是意识所依性者,定是意识等无间缘,意识所依即是意根故,故通俱句也。有是意识等无间缘,非与意识为所依性,谓无间灭心所法界,非心王故,不是所依。依《大毗婆沙》,答问法不过四种:以狭问宽,顺前句答;以宽问狭,顺后句答;互有宽狭,应作四句;若无宽狭,答曰如是。且如今问,若意识所依亦等无间缘,此是以狭问宽,谓意识所依唯心王故,是狭;等无间缘通心王、心所,是宽。顺前句答者,顺前问答,谓若是意识所依性者,定是等无间缘也。以宽问狭顺后句答者,谓即改前问云:若意识等无间缘,复是意识所依性耶?此既即是以宽问狭,谓意识等无间缘是宽,通心王、心所故;若所依性即狭,唯心王故。应作顺后句答,谓若意识所依性者,必是等无间缘,顺后句故。若将眼识所依性与等无间缘为问,此即互有宽狭,谓眼识所依,通色通心是宽;不通心所是狭。若等无间缘通心、心所是宽;不通色是狭。」 从此第五,眼等得依名,论云:「何缘识起,俱托二缘,得所依名,在根非境(以根、境为二缘)。」颂曰: 「随根变识异,  故眼等名依。」 释曰:随根变者,识随根变。根若转变,识亦异故。谓根若益,其识即明;根若有损,识便昧故。非境有变令识有异,以识随根,不随境故。依名唯在眼等非余。言眼等者,眼等六界也。 从此第六,识随根受称者,论云:「何缘色等正是所识,而名眼识乃至意识,不名色识乃至法识?」颂曰: 「彼及不共因,  故随根说识。」 释曰:彼者,彼前所说,眼等名依也。及不共因者,眼等五根与眼等识为不共因,谓眼唯与自身眼识为所依性,名不共因。若色便通自他眼识,及通自他意识所取,是共因也。如眼既尔,乃至身触应知亦然。眼等五根,由上二义,一者所依胜、二者不共因,故识得名随根非境。然依论文,唯依五根明不共因,五境明共因,不就意法明者,谓意能生五识,非是不共因也。法唯意识缘,却名不共因也。虽意非不共因,而是意识所依性故,故随所依名为意识。法虽是不共因,非所依故,不名法识。今此五根,由所依胜及不共因,境无此义,是故五识从根受称。喻如鼓声及麦芽等。鼓声因手及鼓,但名鼓声,不名手声者,鼓有二义:一所依胜,声依鼓变故;二不共因,但生鼓声故。手阙二义,不名手声。鼓喻根也,声喻识也,手喻境也,况法可知。但名麦芽,不名水等芽者,麦有二义,准鼓说之。 从此第七,依地同异别,颂曰: 「眼不下于身,  色识非上眼。 色于识一切,  二于身亦然。 如眼耳亦然,  次三皆自地。 身识自下地,  意不定应知。」 释曰:欲释此颂,且要先知身、眼、色三皆通五地,谓在欲界及四静虑。眼识唯在欲界初禅。眼不下于身者,眼根望身,或等或上,终不居下。且欲界眼见欲界色,此即眼与身等(等同地故言等)。身在欲界,获四禅眼,是即眼有身上。决定无有身居上地,起下地眼,以生上地自有胜眼,故不须起下地劣眼,故眼于身终不居下。 色识非上眼者,色识望眼,等下非上。等谓同地,如欲界眼见欲界色,色识与眼俱同地也。若以二禅眼见初禅色,色识属初定,眼属第二禅,此即色识望眼俱下地也。上地色细,下眼不能见上色故,故色非眼上也。上识不依下地眼故,故识非眼上也。由此理故,色识非眼上。 色于识一切者,色望于识通等、上、下,故言一切。如欲界识了欲界色,此即色望识等也。初禅眼识了欲界色,此即色望识下也。获二禅天眼,借初禅眼识了二地色,此即色望识上也。 二于身亦然者,二者谓色、识,此二望身通等、上、下。如色于识,故言亦然。如身生欲界,起欲界眼识,了欲色时,此即色识望身同地等也。身在欲界,发上天眼,起初禅识,了初禅色,此即色识望身上也。身生二禅,借初禅识,了下地色,此即色识望身下也。上所引义,是略举一隅,非遍尽举,智者应知。 如眼耳亦然者,释耳根也。翻前颂云:耳不下于身,声识非上耳,声于识一切,二于身亦然。此言识者,耳识也。 次三皆自地者,次三者,谓鼻、舌、身三,眼、耳次故,名为次三。谓鼻根、鼻识、香、身四种,舌根、舌识、味、身四种,身根、身识、触三种,此等相望,总皆自地,谓此三种取至境故。鼻、舌两识唯欲界故。唯身识一望于身触,通自下地,与前少别故。 颂曰「身识自下地」,自者,生欲界初禅也,谓欲界初禅,身识望于身触皆同地故,名为自也。下者,生上三定,借初禅识,觉上地触,此即身识望于身触,在下地也。 意不定应知者,应知意界四事不定,谓意有时与身、识、法四皆同地。有时上下,于游等至及受生时,随其而应,或同或异。如后定品当广分别。已上七段总是傍论竟,次辨正论。 从此第二十,十八界中,谁六识内,几识所识门;第二十一,几常、几无常门;第二十二,几根、几非根门。颂曰: 「五外二所识,  常法界无为。 法一分是根,  并内界十二。」 释曰:五外二所识者,色等五境名为五外,此外五境二识所识:一为五识所识、二为意识所识。除此五界,余十三界义准应知。唯意识识、非五识身所缘境故。 常法界无为者,唯有法界一分是常,谓无为法,义准无常。法余余界,言法余者,除无为外所余法界也。言余界者,余十七界全也。论云:又经中说二十二根,谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根(已上依经列数)。阿毗达磨诸大论师皆越经中六处次第,于命根后方说意根,有所缘故。解云:经依六处次第,于眼等五根后即说意根也。论依无所缘门、有所缘门次第,于命根后方说意根,谓命根等前八无所缘门,意等十四是有所缘门也。 法一分是根者,于法界中一分是根,谓命根。乐等五受根,信等五根,此十一根是法界摄。后三无漏根一分亦法界摄,由三无漏以九根为体,所谓意、喜、乐、舍、信等五根。此九根中,唯意根一非法界摄,所余八根是法界摄。故三无漏根中,取一分名法界摄也。 并内界十二者,眼等五界及七心界,名为十二。非直法界一分为根,并内界十二为根体也。且眼等五界摄眼等五根也,七心界摄意根也。意界、意识界此二摄后三无漏根中一分也。言一分者,三无漏根,九根为体,于九根中唯摄意根,故言一分。女根、男根即是身根一分所摄,如后当辨。义准所余色等五界,法界一分,皆体非根。 俱舍论颂疏论本第二