俱舍论颂疏论本第六
从此大文第三，明因缘，于中有二：一明六因、二明四缘。
就正明六因中，复分为三：一正明因体、二明因得果、三明法从因生。
就初正明因体中，文分三段：一总标名、二别显体、三三世分别。
且初总标名者，论云：「如是已说不相应行，前言生相生所生法，非离所余因缘和合，此中何法说为因缘(此总问也)？且因六种(总答)。何等为六(别问)？」颂曰：
「能作及俱有， 同类与相应，
遍行并异熟， 许因唯六种。」
释曰：上三句颂标六因名，第四一句结归本宗。一能作因、二俱有因、三同类因、四相应因、五遍行因、六异熟因，此如后释。经部等宗不许六因，无经说故；许有四缘，有经说故。然有部宗中，迦多演尼子大阿罗汉静室思惟，言有《六因经》，是诸天传来，非余部许，故论云：「对法诸师，许因唯有如是六种。」
从此第二，别显体者，六因不同，文即为六：且初第一，能作因者，颂曰：
「除自余能作。」
释曰：除自者，唯有为法也。谓有为法生，除其自体，自体非因，故须除也。余能作者，正明因体。有为法生时，除自体外，余一切法皆不为障，名能作因。故颂「余」字通一切法，谓有为、无为皆能作因体也。故论云：「一切有为，唯除自体，以一切法为能作因，由彼生时无障住故。」解云：以不障义释能作因，故知能作因宽，通一切法。增上果狭，唯有为法也。因能作果，名能作因，能作即因，持业释也。问：「若据此义，余五种因亦名能作因，皆能作果故，何故此因独名能作？」答：「论云：『虽余因性亦能作因，然能作因更无别称。如色处等，总即别名。』解云：所余五因皆有别名，唯能作因未有别名，谓余五因所简别故，此能作因虽标总称，即受别名也。」
从此第二，明俱有因。文分两段：一正明俱有因、二明心随转。
且初正明俱有者，论云：「如是已说能作因相，第二俱有因相云何。」颂曰：
「俱有互为果， 如大相所相，
心于心随转。」
释曰：俱有者，俱时而有也。互为果者，释俱有因也。论云：「若法更互为士用果，彼法更互为俱有因。」解云：俱有作用，俱有即因，名俱有因，持业释也。若果与因俱名为俱有，俱有之因，依主释也。
如大相所相，心于心随转者，指体也。此有三类：如大者，谓四大种，第一类也。此四大种造果之时，互相假籍生所造色，故互相望为俱有因。相与所相者，第二类也。相者，四法相也。此四法相与所相法更互为果，谓此能相相所相故。复因所相能相转故，故互为果，名俱有因。心于心随转者，第三类也。谓心王与心随转法亦更互为果。论云：「是则俱有因，由互为果，遍摄有为法，如其所应。」解云：结上三类也。如其所应者，谓有为法中有五：一四大互相望、二相所相相望、三四相自互相望、四心与心随转相望、五随转自互相望，皆俱有因，故言如其所应也。又论云：「法与随相非互为果，然法与随相为俱有因，非随相于法，此中应辨。」解云：此文是论主出有宗，以互为果释俱有因有过也。法者，所相法也。随相者，小四相也。法不因小相相，法非小相果。小相因法转，小相是法果，故言法与随相非互为果。然法与随相为俱有因者，以随相因法转故也。法与随相为俱有因，非随相于法者，以随相不相所相法故，随相望法非俱有因。既法与随相非互为果，而名俱有因，如何今以互为果义释俱有因？此中应辨者，劝释通也。
从此第二，明随转。于中有二：一明随转体、二明随转义。
且初明随转体者，论云：「何等名为心随转法？」颂曰：
「心所二律仪， 彼及心诸相，
是心随转法。」
释曰：前两句辨体，第三句结成。言心所者，谓四十六心所是也。言二律仪者，谓静虑、无漏二种律仪。此二律仪入定则有，出定则无，名心随转。
彼及心诸相者，彼谓彼前心所及二律仪。及心者，谓心王也。取彼法上生等四相，及心王上生等四相，名为诸相，故「诸相」字通彼及心王上相也。此等诸法名心随转，如上三类：一心所、二定道律仪、三诸相，是随转法也。
从此第二，释随转义，论云：「如何此法名心随转？」颂曰：
「由时果善等。」
释曰：由时者，时有四种：一生、二住、三灭、四堕一世。生在未来，住、灭现在。若未来法未至生相，及过去法三相不摄，故生、住、灭外别说堕一世。此四相不同，总是时摄，谓前随转与此心王同一生、同一住、同一灭、同堕一世，故名随转。由果等者，果谓一果，等取一异熟及一等流。谓前随转与心同得一果、同感一异熟、同得一等流，名心随转。此一果言，意取士用及离系果，故异熟、等流外别说一果也。然士用果总有四种：一、俱生士用，此复有二：一俱有相应因展转士用果、二及余同时造作得者。二、无间士用，此复有二：一等无间缘所引起者、二及余隣次造作得者。三、隔越士用果，此复有二：一异熟果、二如农夫春种秋收隔越士用果。四、不生士用果，谓是择灭，体不生也。此一果言，于俱生士用中唯取同时造作得者。于无间中除同性法无间，以同性无间等流摄故，取余异熟性无间果也。于隔越中，除异熟果，以三果中异熟摄故，取余隔越远士用果，及取第四不生士用。故一果言，唯摄士用及离系果。由善等者，等取不善、无记。谓此随转与心同善、不善及无记性，名心随转。论云：「应知此中前一后一，显俱显共，其义不同。」解云：前时言一，显俱一时也。后果言一，显共一果也。由此十因，名心随转，谓时四种、果等三种、善等三种，是十因也。论云：「此中心王极少，由与五十八法为俱有因，谓十大地法，彼四十本相，心八本相、随相，名五十八法。五十八中，除心四随相，余五十四为心俱有因。」解云：五十八者，谓受等十大地法。此十法上各有四大相，成四十，足前成五十。心王上四本相、四随相为八，足前成五十八也。心王与此五十八法为俱有因，五十八法为士用果。此五十八中，除心王上四小相，余五十四法与心王为俱有因，心王为士用果，谓心不由随相相，然随相依心而得转故，随相望心但为果，不为因也。有八对法是俱有法，非俱有因。故论云：「诸由俱有因故成因，彼必俱有、或有俱有，非由俱有因故成因(此标也)。谓诸随相各于本法(此第一对谓小相不相本法虽与本法俱有，非俱有因也)，此诸随相各互相望(解云：此第二对，谓随相唯相本相，非互相生，展转相望，不同一果等，故虽俱有，非俱有因也)。随心转法，随相于心(解云：是第三对，随心转法上，四小相望心王，非一果等，非俱有因也)。此诸随相展转相对(是第四对，随心转法上，随相自互相望，非互为果，理非因也)。一切俱生，有对造色，展转相对(解云：是第五对，如色、声等是有对造色也。虽然俱有，非同一果等，非俱有因耳也)。少分俱生，无对造色，展转相对(解云：是第六对，无对色者，谓别解脱戒无表也。七支无表虽俱时有，由展转相望，非一果等，非俱有因也。简定、道二无对色，言少分也)。一切俱生造色大种，展转相对(解云：是第七对，造色者，所造也。大种者，能造也。能造、所造展转相望，非一果等，非俱有因也)。一切俱生，得与所得，展转相对(解云：是第八对，然法俱得，与所得法虽俱时有，此得或前、或后、或俱生故，以不定故，非俱有因也)。」
从此第三，明同类因，论云：「如是已说俱有因相，第三同类因相云何？」颂曰：
「同类因相似， 自部地前生，
道展转九地， 唯等胜为果。
加行生亦然， 闻思所成等。」
释曰：同类因相似者，谓善五蕴与善五蕴展转相望为同类因(言展转者，如色蕴与色为因，与余四蕴为因。余四蕴等望色等皆得名为因也)。染污与染污、无记与无记，五蕴相望应知亦尔。言亦尔者，同前善五蕴，亦展转为因也。
自部地前生者，言自部者，于相似中唯取自部为同类因，非一切相似皆同类因也。部谓五部，即见苦所断乃至修所断，此中见苦唯与见苦所断为同类因，乃至修所断唯与修所断为同类因。言自地者，简自部中他地也。于自部中唯取自地为同类因，非他地也。地谓九地，谓欲界四禅、四无色也。如欲界见苦唯与欲界为同类因，乃至有顶唯与有顶为同类因，以有漏法部系皆定，异地相望皆无因义也。前生者，于自地中唯取前生为同类因，过去望现、未名前生，现在望未来名前生，故「前生」字唯通过、现。若过去世与现、未为同类因，若现在世与未来为同类因也。
道展转九地者，前言自地依有漏说，若无漏道，九地相望皆互为同类因。言九地者，谓未至、中间、四静虑、三无色也。依此九地起无漏道，一一皆与九地为因。依未至地起无漏道，能与九地道谛为因，乃至无所有处起无漏道，亦与九地为同类因。论云：「此于诸地皆如客住，不堕界摄，非诸地爱摄为已有，是故九地道虽不同而展转为因，由同类故。」解云：无漏非界系，虽起于诸地，如客人住也。有漏爱摄，故堕界摄。若无漏法，非九地爱摄为已有，故无漏道不堕界摄也。
唯等胜为果者，简差别也。然唯得与等胜为因，非为劣因为无漏道。谓加行生故，岂设勤劳，劣法为果，故与等胜为同类因。且如已生苦法智忍，还与未来苦法智忍为同类因，是为等因。若苦法忍与苦法智乃至无生智为同类因，是名为胜，智胜忍故。广说乃至诸无生智唯与等类为同类因，更无有法胜无生智故。又诸已生见道、修道及无学道，随其次第，与三二一为同类因。解云：见道与三为因，见、修、无学也。修道与二为因，除见道也。无学道与一为因，除见、修道也。又于此中，诸钝根道与钝及利为同类因，诸利根道为利道为因。如随信行及信胜解时，解脱道随其次第与六四二为同类因。解云：见道二圣：一钝、二利，钝谓随信行，利谓随法行。修道有二圣：一钝、二利，钝谓信胜解，利谓见至。无学道有二圣：一钝、二利，钝谓时解脱，利谓不时解脱。此约三道，总有六圣。今随信行与六为因。信胜解与四为因，除见道二圣也。时解脱道与二为因，除见修四圣也。若随法行及见至、不时解脱道，随其次第与三二一为同类因。解云：随法行与三为因，谓随法、见至、不时也。见至与二为因，除随法也。不时与一为因，除随法及见至也。论云：「诸上地道为下地因，云何名为或等或胜？」解云：此难九地道互为因，上地胜、下地劣，与下为因，是则与劣为因，非等胜也。论云：「由因增长，及由根故，谓见道等，下下品等，后后位中因转增长。」解云：答前难也。不由地有上下，令道等有胜劣。虽依下地，望上地道有二种因，得名为胜，一由因增长、第二及由根故。由因增长者，谓见道等下，释因增长也。等取修道及无学道。后后位中因转增胜，谓修无学道在见道后，无学道在修道后，名为后后。又见道等各有下下品等九品道也。此九品等位，后后位中因亦转胜，如上地起见道，与下地修道等为因，及上地下下品等道与下地上中品等道为因，以后后位因增长也。第二由根者，上地钝根道与下地利根道为因。论文不释根者，谓易解故。又论云：「虽一相续，无容可得随信、随法二道现起，而已生者为未来因。」解云：此文释伏难。伏难意者，难前及由根故。如一身中已起钝根随信行道，不可更起利根随法行道，如何可说上地钝根道与下地利根道为因？故言虽一相续身，无容二道起。而上地已起随信行道，与下地未来随法行为因，理无妨矣。
加行生亦然者，此明有漏加行生法，同前无漏，唯与等胜为同类因，故言亦然。
闻思所成等者，正明加行善体也。谓闻、思所成等者，等取修所成。因闻、思、修所成功德，名彼所成。此之三慧，加功用行方得发生，名加行善。闻所成法与闻所成慧为同类因，是名为等。闻所成法与思、修慧为同类因，是名为胜。思与思、修为同类因，除闻所成，以闻劣故。修唯与修为同类因，除闻、思二，以二劣故。欲界无修，是散地故。上二界无思，举心思时便入定故。无色无闻，无耳根故。论文约三界明因，读可解也。此加行善束成九品，若下下品为九品因，下中品与八为因，乃至上上品唯与上上品为因，除前劣故。生得善法，九品相望，展转为因，染污亦然。谓生得善，或从下品生中上品，或从上品生中下品，容一一后皆现前故，故得九品展转为因。染污亦尔者，准生得说也。无覆无记总有四种，谓异熟生、威仪路、工巧处、变化心，俱随其次第与四三二一为因。解云：后胜前故也。
从此第四，明相应因，论云：「如是已说同类因相，第四相应因相云何？」颂曰：
「相应因决定， 心心所同依。」
释曰：相应因者，心、心所法要须同依方名相应，故言决定。谓同依言，即显必同所依、同所缘、同行相、同时、同事，五义具足，名为相应。论云：「此中同言显所依一，谓若眼识，用此刹那眼根为依，相应受等亦即用此眼根为依，乃至意识及相应法同依意根，应知亦尔。」解云：心与心所所依不异，名为一也。
从此第五，明遍行因，论云：「如是已说相应因相，第五遍行因相云何？」颂曰：
「遍行谓前遍， 为同地染因。」
释曰：遍行者，谓十一遍使，及相应俱有法也。十一遍使者，谓苦谛有七：五见、疑、无明也；集谛有四：邪见、见取、疑、无明也。此等诸法遍与五部染法为因，名为遍行。遍行即因，持业释也。谓前遍者，唯取前生遍行诸法为因，此之前生简未来世，唯通过、现。
为同地者，不与异地染法为因也。论云：「此与染法为通因故，同类因外更别建立，亦为余部染法因故。由此势力，余部染法及彼眷属亦生长故。」解云：为遍行因取五部果，名为通因。若同类因，唯自部果，非通因也。言眷属者，谓与烦恼相应俱有法也。
从此第六，明异熟因者，论云：「如是已说遍行因相，第六异熟因相云何？」颂曰：
「异熟因不善， 及善唯有漏。」
释曰：唯诸不善及善有漏，是异熟因，异熟法故。问：「何缘无记不招异熟？」答：「由力劣故，如朽败种。」问：「何缘无漏不招异熟？」答：「无爱润故，如贞实种无水润沃，又非系地，如何能招系地异熟？余法具二，是故能招。如贞实种，水所沃润。」言异熟者，依萨婆多宗，因是善恶，果是无记，异类而熟，名为异熟。俱有等四，因唯同类熟，谓因与果俱性同故，能作一因，兼同异熟，谓有同性果、有异性果。故今异熟因唯异类熟，故唯此一名异熟因。
从此大文第三，明世摄，颂曰：
「遍行与同类， 二世三世三。」
释曰：二世者，遍行同类唯通过、现二世也。三世三者，谓异熟相应俱有三因，通三世也。颂既不说能作因所居，义准应知，通三世非世，非世者无为也。
从此大文第二，明因得果，于中有四：一总标果体、二对因配果、三别显果相、四因取与时。
且初第一，总标果体者，论云：「已说六因相别世定，何等为果，对彼成因？」颂曰：
「果有为离系， 无为无因果。」
释曰：上句出体，下句释妨。果有为离系者，释体也。果有二种：一者有为，谓士用、增上、等流、异熟，此为六因所引生故，名之为果。二者离系，择灭为体，由道所证择灭名果，道为证因，非为生因，故此证因非六因摄。
无为无因果者，释疑也。论云：「若尔无为许是果故，则应有因，要对彼因，乃可得说此为果故。又此无为许是因故，则应有果，要对彼果，乃可得说此为因故。」解云：无为是离系果，应名有因。无为是能作因，应名有果也。为遣此疑，故有斯颂。无为无因者，无六因故，谓无为法体虽是果，是所证果，非是六因所引生果，故名无因。无为无果者，无五果故，谓无为法于生不障，立能作因，非能证故，无离系果，无取与用，无有为果，是故择灭是因无果，是果无因，余二无为是因非果，故三无为皆无因果。旧译无为非因果者，此翻谬矣。无为是能作因，不可言非因。无为是离系果，不可言非果。非，即非其自体；无，即乃是无他。故得言无，不可言非也。论云：「何缘不许诸无间道与离系果为能作因(难合有因)？于生不障，立能作因，无为无生，道何所作(答前难也)。若尔谁果？果义如何(解云：此有两句问，一道既非因，未知谁果。二无因是果，果义如何也)？谓是道果，道力得故(言道果者，答谁果也。道力得者，答果义也)。若尔，道果应唯是得，道于得有能，非择灭故(解云：得者，离系得也。由道引故，应有功能)。不尔，于得于择灭中，道之功能有差别故(答也)。云何于得道有功能(征也)？谓能生故(答也)。得是有为，道能生故。云何于灭道有功能(征也)？谓能证故(答由道证择灭也)。由此理故，道虽非灭因，而可得说择灭为道果(结成也)。」
从此第二，明对因配果，论云：「总说已竟，于诸果中，应说何果？何因所得？」颂曰：
「后因果异熟， 前因增上果，
同类遍等流， 俱相应士用。」
释曰：后因者，谓异熟因，于六因中最后说故，初异熟果此因所得。言前因者，谓能作因，于六因中最初说故，后增上果此因所得。由能作因有增上力，所引得果名为增上。增上之果，依主释也。谓能作因于法不障，得增上名。或能作因亦有胜力，如十处界于五识身，诸有情业于器世间。言十处者，五根、五境亲生五识也。又耳等根对于眼识生等，亦有展转增上生力，闻已便生欣见欲故。谓因耳闻便欣见色，遂发眼识，是则耳根有增上力，能生眼识也。
同类遍等流者，此二种因得等流果。
俱相应士用者，俱有相应，得士用果。言士用果者，因有作用，如世士夫营农等用，因名士用。果从因生，名士用果。士用之果，依主释也。如世间说鸦足药艹，醉象将军，药艹似鸦足，名鸦足也。将军破贼如醉象，名醉象也。从譬为名，士用亦尔。论云：「为唯此二有士用果？为余亦有(问也)？有说余因亦有此果，唯除异熟。由士用果与因俱生，或无间生，异熟不尔(此师立俱生无间二士用果，故除异熟也)。有余师说，此异熟因亦有隔越远士用果，譬如农夫所收菓实(此师更立隔越士用果，故通异熟。春种秋收，隔越士用也)。」
从此第三，明果相，论云：「异熟等果，其相云何？」颂曰：
「异熟无记法， 有情有记生。
等流似自因， 离系由慧尽。
若因彼力生， 是果名士用。
除前有为法， 有为增上果。」
释曰：异熟无记法者，唯于无覆无记有异熟果。言有情者，谓异熟果不通非情也。有记生者，谓异熟果善恶业感，名有记生。既异熟果唯有记生，明知不通等流长养，以等流果及所长养通三性生，故不通也。此上是异熟果相。
等流似自因者，谓等流果皆似自因，谓似同类遍行因故。
离系由慧尽者，尽者灭也，慧者择也，谓此择灭离系所显，故将择灭释离系果。
若因彼力生，是果名士用者，若法因彼势力所生，名士用果。如因下地加行心力，上地有漏、无漏定生，及因清净静虑心力生变化无记心，此等名士用果。择灭名不生士用果，谓因道力证得，亦得士用果名。
除前有为法，有为增上果者，有为法生，余法不障，是增上果，故增上果唯有为法。除前者，谓前已生有为诸法非增上果，谓果望因，或俱或后，必无果前因后，故言除前也。重言有为者，是除前外诸余有为，此余有为或与因俱，或在因后，名增上果。论云：「言增上果者，显依主释也。增上之果。问：『士用、增上二果何殊？』答：『士用果名唯对作者，增上果称通对此余。如匠所成，对能成匠，俱得士用、增上果名；对余非匠，唯增上果。』」解云：谓匠造屋，屋对匠人是士用果，亦增上果。屋对非匠，唯增上果，以非匠不造屋，屋望非匠非士用果也。
从此第四，明因取与果，论云：「于上所说六种因中，何位何因取果与果？」颂曰：
「五取果唯现， 二与果亦然，
过现与二因， 一与唯过去。」
释曰：五取果唯现者，除能作因，五因取果唯于现在，定非过去，彼已取故。亦非未来，彼无用故。
二与果亦然者，谓相应、俱有二因与果唯于现在，同前五因，故云亦然。由此二因得俱生果，正取果时，亦与果故。
过现与二因者，谓同类、遍行二因与果，通过、现世。现在世与果者，谓此二因有等流果无间生故。过去与果者，谓有隔念等流果也。
一与唯过去者，一谓异熟因，此异熟因唯过去与果，谓异熟果，不与因俱，及无间生故，此因与果唯过去世。问：「取果与果，其义如何？」答：「能为彼种，故名取果，种者因义。现在为因，能取后果，故取果用。唯于现在，正与彼力，故名与果。谓果将生，因与力用，令入现在，故名与果，故取与用唯目因也。」论云：「善同类因有时取果而非与果，应作四句：第一句者，谓断善根时，最后所舍得。」解云：最后善得住现在世，已成因义，故名取果。无后善得果，至生相故。此现在因不名与果也。「第二句者，谓续善根时，最初所得得。」解云：续善根时，最初所得得者，谓得过去最后所舍善得，此过去善得名为与果，谓善得所引果今时至生相故也。「不名取果者，由已取故也。应言尔时，续者前得。」解云：论主恐人不解前文所得得言，谓将通取过去诸得，故今解云：应说尔时续者，前得前得，是前最后所舍善得也。「第三句者，谓不断善根，于所余诸位。」解云：于一身中有所余诸善心位，能为因故，名为取果。有果生故，得名与果也。「第四句者，谓除前相。」解云：除前三句相，所余未来善等皆非取与也。
从此第三，明法从因生，论云：「说因果已，复应思择，此中何法？几因所生(问也)？法略有四：谓染污法、异熟生法、初无漏法、三所余法(总标诸法也)。余法者何(别问三所余法也)？谓余异熟，余无记法；除初无漏，诸余善法(余无记者，谓工巧等三无记也。余善法者，除苦法忍外，诸余无漏及一切有漏善。此等是前三法外，名三所余也)。如是四法云何？」颂曰：
「染污异熟生， 余初圣如次。
除异熟遍二， 及同类余生。
此谓心心所， 余及除相应。」
释曰：染污异熟生余初圣者，标四法也。如次者，言此四法除因门中，于下两句如次除之。
除异熟遍二者，此「除」一字四度言之。除异熟者，初句染污法除异熟因，余五因生；第二除遍者，谓初句异熟生法除遍行因，余五因生；第三除二者，谓前第二句，三所余法，除前异熟、遍行二因，从余四因生；第四及同类余生者，谓第二句，初无漏圣，非但除异熟、遍行二因，及除同类因，从余三因生。故颂「除」字及「余生」两字四度言也。
此谓心心所者，此前所辨四法从因生者，唯是心、心所法也。
余及除相应者，此明色及不相应四法也。余谓色法，及不相应是心、心所外故，名为余，故「余」一字含此二法，谓色、不相应也。此二法中各有四法，谓余染污等，且染污色，恶律仪是也。异熟色者，眼等五根是也。三所余色者，除初圣外所余无漏戒及定共戒等一切善色，兼工巧、威仪，通果色也。初无漏色者，谓苦法忍上，道共戒也。不相应中染污等四，思之可解。及除相应者，谓色不相应四法，如心、心所，所除因外兼除相应，故言及也。且色及不相应染污法，除异熟因，及除相应因，余四因生。若色及不相应异熟生法，除遍行因，及除相应因，余四因生。若色及不相应三所余法，除异熟、遍行二因，及除相应，余三因生。若色及不相应初无漏法，除异熟、遍行、同类三因，及除相应，余二因生、一因生法，决定无有。此颂甚巧，应善思之。已上不同，总是第一，明因已竟。
俱舍论颂疏论本第六
